Jimmy BALIMIS. Le je du nous PHILOSOPHIE. Éditions Bénévent

Transcription

1 LE JE DU NOUS

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3 Jimmy BALIMIS Le je du nous PHILOSOPHIE Éditions Bénévent

4 Du même auteur: - Essai de jubilationoménologie, Éditions Bénévents, Prudence et réflexion ou B.T.J. (Bon Temps de Jubiler), Essai du terrain commun jubilationnaire, Éditions Bénévents, Signature et accent, Éditions Bénévents, Éditions Bénévent, 2011 Envois de manuscrits: Éditions Bénévent B.P Nice Cedex 4 Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L et suivants du Code de la propriété intellectuelle.

5 Introduction À chaque instant de notre réalité terrestre la vibratilité de la présence du JE comme ego de préservation pour conserver la dignité principielle se manifeste dans une proclamation affirmative de distance infinie se réalisant dans notre rationalité. Sympathique instruction, mais difficile dans le champ de la réflexion comme élément de construction autochtone. Remarquons que chacun d entre nous se sent responsable de la naturalité du JE. En un seul geste le JE prend en compte la simultanée tellurique, comme première mission la question de l identité numérique d une idée pariant sur une notoriété personnelle et, comme deuxième mission, la source à pic de l ouverture à l autre: LE JE DU NOUS. La vérité perce le JE dans sa raison, c est-à-dire dans une démarche raisonnée combinant le crésus de la réflexion théorique pour une confession de développement d une méthode du mieux faire à vocation multiple: LE JE CIRCULE DANS NOTRE MOI POUR PARLER À TOUT LE MONDE. En pratique, LE JE MET EN SCÈNE NOTRE QUOTIDIEN: nous portons le JE comme une unité omniprésente de désigner l autre s étendant dans la négation, au sens où notre quotidien moderne est, ou est emmerdant et chiant. 5

6 L E J E D U N O U S Le JE fait des secousses dans l adéquation présente en exprimant la grandeur de penser la raison, pour perpétuer des idées avec constance. 6

7 Première partie Affermissement humain

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9 Chapitre I Affirmation du Je Le JE est, ou est une affirmation intellectuelle de l être. Si nous avons l idée du JE, nous avons l idée de l être, c est un concept que les scolastiques disaient: objectum intellectus est ens 1, ce qui suppose ou est que le JE est, ou est à penser 2. Nous devons admettre que cela demande une pluralité explicative: quand nous disons «JE», nous supposons une affirmation, une certaine existence qui dérive de notre entendement, donc un acte de raison, ce qui signifie que nous disons l idée d un être fini dans le JE qui rythme l espace et le temps. Le JE réalise la fixité humaine tolérée dans sa dimension terrestre, c est-à-dire nous sommes dotés du libre arbitre, nous avons une faculté prodigieuse à régler l usage de notre liberté dans une volonté de résister à la dureté de la vie. La fertilité du JE propulse l analyse de la création, une projection dans l existence qui sublime le DÉCOUVRIR. Le découvrir comme une densité de l articulation justifiant une 1. L objet de l entendement est l être. 2. C est une idée inhérente de tout acte de raison, ce qui implique l idée du JE est, ou est pareillement l idée de l être nécessaire à tout homme qui pense: l être est, ou est «je suis», c est-à-dire agir, un moi en acte d intelligence. 9

10 L E J E D U N O U S saturation qui exerce le propre mode d être d un devenir responsable, une mise en question soutenant la question du but de la vie, la quête du sens de l existence, cette conception fondée sur un équilibre intérieur du JE mobilise l harmonie de la dignité du souffle de la proximité de confiance de l entendement humain. Il nous faut bien reconnaître que la saisie du JE admet la conception spirituelle et matérielle de l homme, cela veut dire REPRÉSENTER LA COMPLEXITÉ SINGULIÈRE D UN SINGULIER MULTIPLE. Nous voici donc dans le vécu d une architecture verticale se projectant sur une architecture horizontale comme une présidence interrogative: Comme sujet présent. Comme présence à soi. Une tentative qui vise à proclamer la singularité du fond même de notre JEITÉ 3 comme une habitation du chez-soi qui découvre une volonté dont la conscience y va pour être libre dans une pluralité à éclaircir une présence concrète. Cette conceptualité peut nous paraître difficile, mais en réalité nous la portons tous les jours dans une variété des règles que nous nous imposons. LE JE IMPOSE UNE PENSÉE, LE JE IMPRIME UN CONCEPT car il inscrit dans le mode de vie une mise en œuvre d une exigence établissant un pour-soi ouvert au monde. La fluence 4 du JE couronne une bienvenue auréolée d une vibration 3. LE JEITÉ peut être défini comme une explication du mixte central des deux JE: le JE POSSIBLE, comme un JE de la contrainte, comme notion de vivre ensemble, et le JE IMPOSSIBLE, comme un JE de l appel qui se constate dans l avenir, donc le domaine d application est, ou est de créer et à la fois essentielle à la compréhension de notre devenir quotidien. Le JEITÉ cherche une délivrance au rationalisme ambiant. 4. Le mouvement qui impose le JE, l être est, ou est mouvement. Jimmy BALIMIS, in Essai de jubilationoménologie. Nice 2007, Éditions Bénévent, p