Service d Enseignement à Distance LICENCE 2 de PHILOSOPHIE

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1 Service d Enseignement à Distance LICENCE 2 de PHILOSOPHIE MISE A JOUR AU 13 JUILLET 2012

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3 SEMESTRE 3 UE 8 - PH0008X PHILOSOPHIE DE LA MORALE 8 ECTS COURS DE MME GERALDINE LEPAN Morale de l intérêt, amitié et lien politique chez HOBBES L'objectif du cours est de situer Hobbes dans le développement d'une anthropologie de l'intérêt, mettant au premier plan l'égoïsme de l'homme. Hobbes rompt nettement avec les théories de l'animal politique et l'idée de la sociabilité naturelle. La façon dont il interprète l'anthropologie d'inspiration aristotélicienne fonde sa conception du lien politique : si les hommes ne sont sensibles qu'à la crainte et non à l'amitié, alors seul un pouvoir commun est apte à les faire coexister et à les rendre sociables, doux et accommodants. L'exclusion de l'amitié se fait ainsi au nom de la rupture entre l'art et la nature ; elle résulte de l'individualisme et fonde l'absolutisme. Avec Hobbes, «l'attachement» tend à se transformer en relations contractuelles, faisant des membres de la société des associés solitaires, ayant besoin de la société des autres et pourtant difficilement capables de nouer des liens avec eux. Peut-on néanmoins édifier une philosophie politique sur le rejet de l'amitié, au moins sur sa relégation dans la sphère privée? Hobbes sera considéré comme un «moment» dans l histoire de la pensée, celui qui, par la reprise du thème de «l homme loup pour l homme», contraint les philosophes à poser de façon neuve la question des rapports humains et du lien social. Que nous enseigne alors la philosophie de Hobbes sur les fondements des sociétés modernes et sur le devenir de la solidarité? La dernière partie du cours s attachera à deux interprétations modernes qui ont fait date, celles d H. Arendt et de M. Foucault. Bibliographie : -L œuvre majeure est le Léviathan (1651). Deux traductions du Léviathan existent : l éd. Sirey, 1971 ou, plus récente, celle qui est parue en FOLIO Essais. Seront demandés la lecture et le travail des parties I («De l homme») et II («De la république»). -Pour les textes classiques, Aristote, l Ethique à Nicomaque (dont le livre VIII est consacré à l amitié) et les Politiques (les chapitres 1 et 2 sont à bien connaître). - Commentateur et interprétations modernes : Jean Terrel, Hobbes, aux éditions Ellipses. -H. Arendt, 2 e tome des Origines du totalitarisme, intitulé L Impérialisme, Points Essais, p M. Foucault, avec des extraits de Il faut défendre la société (Cours au Collège de France, ), Paris, Gallimard,

4 UE 9 - PH0009X PHILOSOPHIE DES SCIENCES ET THEORIES DE LA CONNAISSANCE 8 ECTS COURS DE M. PAUL ANTOINE MIQUEL contenu non communiqué UE 10 - PH0010X PHILOSOPHIES ESTHETIQUES, PHILOSOPHIES DES ARTS 8 ECTS OU POURSUITE DE LA DISCIPLINE ASSOCIEE COURS DE M. PIERRE MONTEBELLO contenu non communiqué UE 11A - PH0011X LA PHILOSOPHIE ET LES CHAMPS THEORICO-PRATIQUES 3 ECTS COURS DE MME GERALDINE LEPAN «Le désir d égalité, de Rousseau à Tocqueville Etude de De la démocratie en Amérique» L'égalité est une composante essentielle de la justice sociale : il n est pas de justice sans combinaison de liberté et d'égalité. Mais il ne suffit pas de réclamer ou de définir l égalité -ce qui n est déjà pas une mince affaire, comme en témoignent les discussions autour de la justice géométrique, de la justice arithmétique, de l équité-, mais aussi de comprendre le «désir» d'égalité, ce qui le motive, dans quelles conditions il s épanouit. Cela nécessite de comprendre le rôle des passions dans la politique. Peut-il y avoir égalité sans amour de l'égalité? L'égalité telle qu'on va l'entendre est donc aussi bien une question de droit que de mœurs. Le problème politique se déplace dès lors de la question de la légitimité et du meilleur régime - prépondérante dans la philosophie antique -, vers une politique sociale appliquée. C est cette formulation du problème que nous voudrions aborder dans l ouvrage majeur de Tocqueville, De la démocratie en Amérique. Tocqueville déclare en effet : «Il faut une science politique nouvelle à un monde tout nouveau.» Nous examinerons le sens de «l égalité des conditions» et les implications du rapport entre le désir d égalité et l amour de la liberté. Bibliographie : De la démocratie en Amérique, d'alexis de Tocqueville, éd. GF, en 2 tomes. Commentaires (sélection succincte) : Le vocabulaire de Tocqueville, Ed. Ellipses. Capdevilla Nestor, Tocqueville et les frontières de la démocratie, Coll. Philosophies, PUF, P. Manent, Tocqueville et la nature de la démocratie, coll. L'esprit de la cité, Fayard. UE 11B POURSUITE DE LA LANGUE VIVANTE 3 ECTS OU OPTION si niveau B2 validé 4

5 SEMESTRE 4 UE 12 - PH0012X QUESTIONS METAPHYSIQUES 8 ECTS COURS DE MME SYLVIA GIOCANTI : Les Méditations métaphysiques de Descartes L histoire de la philosophie fait à bon droit des Méditations métaphysiques de Descartes un texte fondateur de la modernité. Pour prendre la mesure de ce qui assurera la postérité et la fécondité de ce grand texte, encore faut-il l étudier de près. Le but de se cours sera de faire un lecture suivie des six Méditations qui permette, sans se perdre dans une explication strictement linéaire, d en maîtriser les articulations décisives, les concepts clefs, les enjeux principaux : usage du doute, valeur de la suspension de l existence du monde et des choses matérielles en particulier, sens du «cogito» comme premier principe, valeur des différentes preuves de l existence de Dieu, place de la volonté par rapport à l entendement, de l entendement par rapport à l imagination, établissement d un critère de vérité, distinction réelle entre l âme et le corps, détermination de la nature des corps et preuve de leur existence, spécificité de l homme comme union de l âme et d un corps. Toutes ces questions seront abordées dans le cours, parfois en s aidant des définitions apportées ultérieurement par Descartes dans les Principes de la philosophie, ou dans d autres textes des Objections et réponses aux objections. Bibliographie -Descartes, Méditations métaphysiques, éd. de Jean-Marie et Michèle Beyssade (GF- Flammarion, Il est recommandé de lire aussi les objections et réponses aux objections qui font suite au texte. Les réponses aux 2des objections tout particulièrement, et en complément de la Méditation IV, les réponses aux cinquième et sixième objection aux Méditations. -Descartes, Discours de la méthode, éd. de Geneviève Rodis-Lewis, GF-Flammarion, Lire tout particulièrement la partie IV. -Descartes, Lettre-préface des Principes de la philosophie, présentation par Denis Moreau, GF-Flammarion, Descartes, correspondance avec Elisabeth, éd. JM et M Beyssade, GF-Flammarion, Lire aussi les fameuses lettres au Père Mesland du 2 mai 1644 et du 9 février 1645), la lettre à Christine du Suède du 20 nov Descartes, Règles pour la direction de l esprit, J.Sirven, Vrin 1996 (ne lire que les douze premières règles). -Ferdinand Alquié, La découverte métaphysique de l homme, PUF, Jean-Marie Beyssade, La philosophie première de Descartes, Flammarion, Henri Gouhier, La pensée métaphysique de Descartes,Vrin, 1972 (2 Vol). -Jean-Luc Marion, Questions cartésiennes. Méthode et métaphysique, Collection «Philosophie d aujourd hui», PUF, mai Descartes, Objecter et répondre, collectif publié sous la dir. de J.M. Beyssade et J.L Marion, PUF, juin Geneviève Rodis-Lewis, L œuvre de Descartes, Vrin, 1971, 2 vol. - Frédéric de Buzon et Denis Kambouchner, Le vocabulaire de Descartes, Ellipses, Collec. vocabulaire de (Zarader),

6 UE 13 - PH0013X PHILOSOPHIE DE LA VIE 8 ECTS COURS DE M. JEAN-JACQUES MARIMBERT Dès l'introduction de l'évolution créatrice, partant de "l'histoire de l'évolution de la vie", Bergson montre comment est née l'intelligence, au service de l'action efficace, et en quoi elle est inapte à penser la vie. Ainsi, l intelligence, création de la vie, est-elle au service de la réalisation concrète de la vie, en tant que guide de l action, et elle va jusqu à permettre que se développe une science. Mais, incapable de se représenter "la vraie nature de la vie", l'intelligence ne pourrait que s'appliquer à la matière, sur laquelle nous agissons, et ne nous serait d'aucun secours pour nous représenter la vie, ambition d'une philosophie de la vie telle que Bergson veut l'élaborer. La question se pose alors, pour Bergson, de savoir s'il ne faut pas renoncer, avant même d'avoir commencé, à prétendre vouloir penser la vie. Il le faudrait, à moins que l'on ne change de voie, que l'on ne suive plus celle empruntée par les philosophes qui n'ont fait qu'appliquer les formes habituelles de notre pensée à des objets sur lesquels notre industrie n'a pas à s'exercer, et pour lesquels nos cadres ne sont pas faits : durée, liberté, vie. Abordant le problème de la vie en général, Bergson poursuit, dans l'évolution créatrice (1907), ce dont l'essai sur les données immédiates de la conscience (1889) avait commencé à dessiner le projet philosophique en s'attachant à la vie psychique. La notion d'intuition, comme méthode philosophique, joue alors un rôle essentiel. Une lecture problématisée de l'évolution créatrice, (surtout les chapitres I, II et III), permettra d'aborder et explorer le rapport complexe entre vie et intelligence, entre torpeur, instinct et intelligence, entre intelligence et intuition, entre matière et vie, entre sciences du vivant et philosophie de la vie. Nous suivrons le dialogue, parfois polémique, entre Bergson et des philosophes ou des scientifiques, anciens ou contemporains, dans le but de suivre le développement de la réflexion de Bergson sur la vie. Indications bibliographiques : - L'Évolution créatrice, Bergson, PUF, Quadrige - Vocabulaire de Bergson, F. Worms, Éd. Ellipses - Bergson ou les deux sens de la vie, F. Worms, PUF, Quadrige UE 14 - PH0014X PHILOSOPHIES DU POLITIQUE 8 ECTS OU POURSUITE DE LA DISCIPLINE ASSOCIEE COURS DE MME GERALDINE LEPAN Lire le Contrat social de Rousseau Consacré au Contrat social de J.- J. Rousseau, ce cours vise d abord à éclairer le sens et l actualité du contrat comme modalité essentielle du lien social et conception particulière des lois et des institutions. Il se propose ensuite d étudier la logique et l unité, de tout temps discutée, de cet ouvrage supposé bien connu. Le Contrat social fait en effet se succéder, de façon apparemment décousue, l exposé soi-disant «abstrait» des «principes» universels du droit politique (une grande partie des livres I et II), et des considérations dites parfois «concrètes» : à propos de la géographie, du climat, de l histoire (fin du livre II), de l art de gouverner (livre III), de l importance des mœurs et de la religion civile (surtout le livre IV). 6

7 Bibliographie : Du Contrat social, J.- J. Rousseau, OC III (éd. de la Pléiade) ou éd. GF, présenté et annoté par B. Bernardi, Commentateurs : R. Derathé, J.-J. Rousseau et la science politique de son temps, VRIN. R. D. Masters, La philosophie politique de Rousseau, ENS-Editions, coll. Theoria, M. Halbwachs, J.-J. Rousseau, Du contrat social, Aubier, UE15 A - PH0015Y SYSTEME, TOTALITE, ORGANISATION 3 ECTS COURS DE M. AURELIEN BERLAN : La société comme système et comme totalité Il s agira d explorer les tenants et aboutissants de l idée que la «société» serait une totalité dont tous les éléments sont en lien, pour comprendre notamment ce que cela veut dire de critiquer «le système». Pour ce faire, nous partirons de la manière dont Marx s est inspiré du système de Hegel pour penser la société comme totalité dialectique, comme ensemble structuré par des contradictions permettant d en comprendre l évolution. Ensuite, nous examinerons deux auteurs qui ont soumis cette conception matérialiste à une «critique positive» cherchant à en corriger le réductionnisme. Le sociologue allemand Max Weber tout d abord, qui a souligné l autonomie des divers champs d activité (économie, politique, science, religion, art et érotisme), qui relèvent de logiques propres même si ces «puissances sociales» peuvent se combiner pour constituer des totalités historiques dôtées d une relative cohérence interne. Jean-Paul Sartre ensuite, qui a insisté sur la nécessité de réunir marxisme et existentialisme pour penser les processus de totalisation qui seuls permettent de rendre compte des phénomènes sociaux et humains dans leur irréductible spécificité. Bibliographie sommaire : Hegel, Préface de La phénoménologie de l esprit. Marx, L idéologie allemande et l Avant-propos de 1857 à sa Critique de l économie politique. Weber, la «Considération intermédiaire» de la Sociologie des religions. Sartre, «Questions de méthode» (introduction de la Critique de la raison dialectique). 7