Mandarins et commissaires : l'enjeu de Yan'an

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1 Mandarins et commissaires : l'enjeu de Yan'an Roland Lew 1 Dans la mythologie maoïste, la période de Yan'an, surtout celle des années de la lutte anti-japonaise ( ), est présentée comme le moment fondateur, le creuset où viennent se mélanger et se recomposer harmonieusement les divers ingrédients qui rendent possible l'étroite union du peuple et du parti communiste, clé du succès de Étape cruciale, indispensable même pour comprendre la victoire, mais à condition de lui restituer ses contours effectifs, d'en analyser les mulptiples dimensions, certaines rien moins que glorieuses. Si une bonne partie du futur triomphe se joue là, c'est aussi la nature autoritaire, sinon despotique, du pouvoir maoïste qui se révèle durant cette décennie si souvent exaltée. Longtemps nous avons eu une vision positive, voire saint-sulpicienne, de l'œuvre accomplie dans la lointaine région du Shaanxi. Le livre de Mark Selden, The Yenan way in revolutionary China (Cambridge [Mass.], Harvard University Press, 1971), traçait un tableau sympathique et riche d'informations, mais partial, de ce qui était décrit comme une société fraternelle, 1. A propos de Guilhem Fabre, Genèse du pouvoir et de l'opposition en Chine. Le printemps de Y an an : Paris, L'Harmattan, pages. FF 130,00. Roland Lew est enseignant au département de Sciences politiques de l'université Libre de Bruxelles. Études chinoises, vol. IX, n 2 (automne 1990)

2 ou s'efforçant de le devenir dans un contexte de dénuement et au milieu d'une guerre particulièrement éprouvante. Depuis l'après-mao l'on assiste à une «révision générale des verdicts» qui atteint, comme il se doit, l'image glorieuse des temps héroïques de la lutte anti-japonaise, trop glorieuse en regard des informations qui arrivent désormais à foison, dévoilant les zones d'ombre, chargées même de noirceur et de sang, recouvrant des pages que l'on croyait bien remplies, bien connues. Pas nécessairement ignorées, ces pages n'étaient pas toujours étudiées avec la rigueur, la froideur voulues. A une époque, la nôtre, où l'on assiste à un perpétuel va-et-vient entre une nouvelle vision simplificatrice souvent l'exact opposé des schémas du passé et une pensée de la complexité plus délicate à manier, plus exigeante pour celui qui s'efforce de la mettre en œuvre, le regard porté sur la Chine maoïste, ses origines, son déroulement, hésite entre la disqualification et une conception élargie, mieux informée, peut-être renouvelée. Une meilleure perception, plus aiguë, du «moment Yan'an» est indispensable à une compréhension d'ensemble du maoïsme. * C'est un épisode sombre, point inconnu des chercheurs, que G. Fabre analyse de façon documentée et dans un style souvent incisif, tout en fournissant pour la première fois au public francophone une anthologie de textes importants publiés par les intellectuels critiques en Le livre arrache à leur relative obscurité ces quelques mois de semi-liberté qui furent le printemps des intellectuels de 1942, et la rapide répression de ce dernier par les communistes. Circonscrit dans le temps et d'impact limité, l'événement a valeur d'instant de vérité sur les rapports entre le PCC et la société et pas seulement les intellectuels qu'il anime et administre L'invasion massive par les Japonais secoue la Chine et provoque une énorme mobilisation patriotique dans les villes ; elle favorise, dans certaines régions rurales, la revitalisation d'un communisme alors affaibli. Nombre d'intellectuels urbains rejoignent les bases rouges dans le Nord pour participer à la lutte aux côtés de ceux qui semblent les plus déterminés à la mener et contribuer à l'édification d'une société nouvelle, plus juste, plus sensible à la vie des masses déshéritées. Ils sont prêts, dans ce contexte, 172

3 à se reconvertir, à quitter l'habit de l'intellectuel moderne qu'ils viennent à peine de revêtir pour endosser l'uniforme du militant. Le séjour à Yan'an leur apporte une dose de dépaysement, quelques surprises, et un bon lot de déceptions. D'un seul coup ils accèdent à une meilleure connaissance des profondeurs du pays et à un contact direct avec le communisme chinois. C'est le début d'une longue histoire, accumulant ces déboires et ces frustrations qui ne cesseront de rythmer les relations tumultueuses entre monde intellectuel et PCC. La déconvenue vient vite : ce monde fraternel l'est nettement moins qu'annoncé, et surtout moins égalitaire. De «plus égaux que d'autres» s'y repèrent aisément, les «hommes à cheval», ces cadres du parti qui, non contents d'utiliser ce moyen de locomotion de riche dans une région pauvre, s'approprient un bien encore plus exceptionnel : les femmes des villes... (pp. 39 sq.). Derrière cette désillusion non avouée se cache un obscur combat, celui qui oppose, silencieusement, les intellectuels issus des villes (ou même, plus généralement, les citadins) aux autochtones essentiellement paysans en vue d'occuper les postes de cadres (à l'échelon moyen : les sommets sont solidement tenus en main par la vieille garde maoïste ou par des chefs ralliés à Mao). Si les premières années sont propices aux militants arrivés «d'ailleurs», dès le début des années quarante la méfiance des dirigeants à leur égard pousse ces derniers à encourager une rapide promotion des paysans (pp. 45 sq.). Dans cette lutte des éduqués contre la piétaille, le succès va aux enfants du terroir. C'est là une question de docilité, ou de nombre : la montée du PCC exige un encadrement de plus en plus fourni, et le flux migratoire des citadins n'y suffit plus. Bataille et plus encore lourd dilemme : la promotion sociale des intellectuels implique un choix. S'intégrer dans le moule du PCC et monter dans la hiérarchie ont comme contrepartie le renoncement au statut d'intellectuel créatif, critique, statut illustré par l'exemple prestigieux de Lu Xun 2. Bref, devenir un militant discipliné, obéissant, ou s'exprimer indépendamment des impératifs du pouvoir et risquer le courroux du parti. 2. Cf. l'échange de lettres entre Xu Maoyong et Lu Xun datant de 1936, peu de temps avant la mort de l'écrivain, dont on trouvera la traduction pp. 133 sq. 173

4 En , pendant un bref laps de temps, les intellectuels ont le sentiment qu'il est possible de combiner les deux fonctions. Ils répondent d'ailleurs à l'invite de responsables communistes conscients du malaise intellectuel et inquiets de leur passivité. De l'écrit-parabole rédigé par la poétesse Ding Ling, «L'hôpital», publié en septembre 1941 dans la page culturelle du quotidien Libération, au texte virulent de Wang Shiwei, «Le lys sauvage» 3, paru les 1 er et 2 mars 1942 dans le même quotidien officiel (il n'y en a pas d'autres), la critique, au départ voilée, allusive, se fait dénonciation ouverte des hypocrisies d'un monde inégalitaire et expression du mal de vivre des intellectuels. Cette transgression d'un code implicite de bonne conduite, d'autolimitation de la parole autorisée, entraîne une prompte réplique des autorités mises en question, et du grand chef lui-même : ce sont les célèbres «Interventions aux causeries sur la littérature et l'art» (mai 1942), dans lesquelles Mao fixe «une définition de la réalité et le monopole de la représentation» (p. 77) par et pour le PCC. C'est, estime G. Fabre, le «véritable acte de naissance d'un despotisme représentatif qui s'adjuge le mouvement d'une époque» (p. 89). Le Timonier en voie d'être canonisé (c'est le maoïsme et pas seulement son dirigeant qui est consacré) marque une nette ligne de séparation entre intellectuels au service du parti, donc bien accueillis, et intellectuels critiques, exposés à l'opprobre ou destinés à servir de cible lors des rudes campagnes de «rectification». Élus silencieux ou pestiférés réduits au silence : le dilemme est dramatique. Mao ne le formule pas aussi crûment, même si son langage est très «rabelaisien», mais les intellectuels séjournant à Yan'an ont vite compris. La plupart font marche arrière. Wang Shiwei, l'une des rares exceptions, refuse de faire son autocritique (p. 91), à la différence de Ding Ling qui prend son pinceau pour se distancier de son propre texte de 1941 et, plus vigoureusement, vilipender en juin 1942 le récalcitrant auteur du «Lys sauvage» (pp. 102 sq.). C'est sur lui que s'abat la meute des confrères ambitieux ou apeurés ; c'est lui qui subit les attaques souvent sordides, ou mensongères il est qualifié de «trotskyste», terme infamant et, comme on sait, mortellement 3. Traduit avec la collaboration d'éric Trombert, pp

5 dangereux dans l'univers stalino-maoïste 4. Il est accablé par le rouleau compresseur de la «rectification», machine à laminer toute opposition, alors en phase expérimentale avant de devenir la lourde et parfois cruelle routine abondamment utilisée des décennies durant. Il ne cède pas, ou insuffisamment. Mis à l'écart, arrêté, il sera liquidé en 1947 (peut-être) par Li Kenong, qui n'est point un petit cadre agissant de sa seule initiative, comme Mao a tenté de le faire croire plus tard, mais bien, comme le montre G. Fabre, rien moins que le patron de la Sécurité, le premier des policiers de Yan'an (pp. 117 et 118). En quelques mois la vague de timide liberté est écrasée. Elle renaîtra quinze ans plus tard avec les Cent Fleurs, à nouveau manipulée et vite détruite. Il faudra attendre encore quatre lustres le «Mur de la démocratie», 1979 pour que surgissent les premières oppositions véritablement en position d'extériorité par rapport au PCC, incarnant un début d'autonomie de la société face au parti-état, ce pesant et rétrograde groupe social dominant de la République Populaire de Chine. * La répression des intellectuels à Yan'an n'a pas eu un grand impact en dehors de la région concernée : la lutte antijaponaise prime sur tout. Le PCC a encore ses heures de triomphe devant lui. A faire redéfiler le film de cette tragédie locale, on ne peut cependant qu 'être frappé par sa dimension exemplaire. Le PCC s'y exhibe pleinement. Non point «méchant», dur, ou anti-intellectuel par principe, mais tout simplement, plus fondamentalement, d'une nature particulière : d'une essence autre que celle attendue, espérée par les intellectuels. Moins anti-intellectuel qu'on ne l'a dit ou qu'il ne s'affiche parfois, le PCC exprime, brutalement à l'occasion, la distinction de fond entre intellectuels-militants et intellectuels-critiques. Plus d'une décennie après la fuite éperdue des militants communistes traqués dans les villes par l'allié Chiang Kai-chek mué, à l'époque d'un autre printemps (celui de 1927), en adversaire féroce, le PCC s'est coulé dans un registre nouveau, un projet original : renonçant au rôle d'encadrement d'une avant-garde ouvrière comme dans les années vingt, il anime 4. Cf. la traduction du «Journal de lutte», pp. 191 sq. 175

6 désormais un parti-état aux limites extensibles au fur et à mesure des succès. Placé à la tête d'un pouvoir étatique, dynamique, expansif, radical, c'est un corps par nature coupé, protégé du reste du monde social. Le révolutionnaire militant, le «fonctionnaire» radical peut être d'origine sociale «éduquée» ou exercer des fonctions de clerc, il ne peut assumer la vocation «haute» que s'attribuent une certaine tradition et une certaine exigence intellectuelle. On retrouve là une problématique, voisine de celle mise en lumière par Gramsci, sur la continuité entre intellectuels organiques, porte-parole et gestionnaires directs d'un milieu social, et grands intellectuels, situés socialement mais capables d'opérer une distanciation critique, et donc à même de faire œuvre créatrice. Ceux-ci nécessairement en moins grand nombre que ceux-là. Cette analyse ici très schématisée semble plus pertinente que celle souvent entendue, et d'un mépris voyant, encline aussi à marquer la «distinction» qui sépare radicalement les petits intellectuels (semi-intellectuels militants, tel Mao, précisément) des grands intellectuels (espace culturel large, vision critique, à la limite, pensent certains, surplombant le monde social) les intellectuels à la Lu Xun, et plus le Lu Xun de chair et d'esprit que celui célébré par la propagande maoïste. À partir de Yan'an l'intellectuel-militant sait qu'il peut prétendre à un fort bel avenir comme armature du parti-état, pourvu qu'il accepte d'être assujetti et d'assujettir à son tour le monde social. À l'inverse, un destin funeste ne peut qu'accabler celui qui s'obstine à incarner la figure, relativement originale en Chine, de l'intellectuel critique, hors des rets du pouvoir, à l'abri de la fascination qu'exerce celui-ci, libre, autant que se peut, de sa perception et de sa réflexion. De 1942 à nos jours, la réaction du monde intellectuel à ce dilemme a été plus ambiguë qu'on ne l'a dit, y compris pendant le printemps de révolte de Car si la perte d'identité, celle d'un espace intellectuel propre (dans les deux sens du terme), l'abandon d'une activité créatrice distanciée, l'enfouissement d'un «souci de soi» indispensable pour sentir et refléter les attentes des autres, ont pesé sur nombre d'individus talentueux, sensibles, honnêtes, la monnaie offerte en échange de cette capitulation/ reconversion a brillé d'un éclat d'or souvent irrésistible. Il s'agissait de conquérir une place importante dans le dispositif du pouvoir ; de progres- 176

7 sivement refouler les cadres «rouges» et ignares dans ce qui n'a cessé d'être une lutte sourde et prolongée en vue de structurer la nouvelle élite. Mao a souvent fait pencher la balance en faveur des «rouges», présentés, ici ou là, comme des déclassés en voie de reclassement social. Mais la défaite n'était jamais définitive. Etl'après-Maoétait est peut-être toujours prometteur pour l'expertise, du moins sa fraction technicienne. De toute façon, ce qui était en jeu dans la relation du PCC et des intellectuels, ce n'était rien moins qu'un renouvellement de la fonction traditionnelle du mandarin, sa modernisation, sa résurrection comme cadre d'un parti-état : le passage de la bureaucratie de type ancien, inopérante face aux énormes problèmes de la Chine du xx" siècle, à celle du gestionnaire, du bureaucrate (sans connotation péjorative) moderne, force dynamique au départ, rouage décisif d'un processus de bouleversement social et économique. On peut constater l'écart, l'abîme, entre le discours les proclamations de libération sociale du PCC, et sa réalité vraie, mise à nu. Ou encore, mesurer la distance croissante entre le projet effectif, autoritaire, mobilisateur, et la progressive pétrification bureaucratique. On peut moins critiquer les incohérences du parti-état, affecter de ne pas avoir perçu sa logique nécessairement hiérachique, inégalitaire, sa tendance au cloisonnement social et à l'usage manipulateur, fantasmagorique, d'une «lutte de classes» détachée des goupes sociaux en présence. La reconnaissance de ces réalités est indéniable chez les intellectuels chinois qui se sont frottés au PCC, plus encore chez ceux qui savent que le communisme chinois n'est rien d'autre qu'un de leurs rejetons, une des composantes et non des moindres de la nébuleuse intellectuelle chinoise. Capacité d'impulser des transformations considérables et puissance de contrôle social : ce sont là deux aspects inséparables découlant du projet maoïste, ou si l'on préfère de la version sinisée du marxisme-léninisme, lui-même version russifiée du marxisme... Cette double dimension est précocement évidente, et elle ne l'est pas seulement dans l'épisodedu printemps 1942, longtemps mal connu. Le PCC ne déploie, au demeurant, pas d'autre logique que celle de l'autoritarisme inclus dans la structure et les contraintes fonctionnelles d'un parti-état selon les moments bienveillant, plus rèche ou franchement intolérant. Seule sa liturgie, et encore, projette un message différent, et plutôt pour un lointain futur. Après tout, même dans les 177

8 intentions «libérales» de la «nouvelle démocratie» censée séduire la bourgeoisie, le rôle de pilotage du parti et de l'état est clairement manifesté. En quelque sorte, on peut parler d'aveuglement intéressé dans la relation des intellectuels au PCC. Séduits par la possibilité d'une reconversion, les intellectuels ne pouvaient faire ce qu'ils faisaient qu'en ignorant ce qu'ils étaient en tant que groupe social : des candidats au pouvoir, et plus rarement des individus désireux en tant qu'individus d'exprimer des sentiments, des perceptions, de se situer dans une continuité ou une discontinuité culturelle. Peu intellectuel, sinon peu intelligent, dans son face-à-face avec le PCC, le lettré chinois moderne l'est moins par défaut de clairvoyance que par méconnaissance de la matérialité du lien qui l'unit à ce double de lui-même, transfiguré et dégradé, qu'est le cadre-militant. De ce point de vue, l'analyse sans complaisance du milieu intellectuel, de ceux qui se sont donnés la tâche de la pensée critique, de leurs intérêts, de leurs ambiguïtés (par rapport au talent, à la déviance dans le milieu...), est tout aussi essentielle qu'une compréhension de la nature du PCC, au delà du camouflage idéologique, des justifications, de la bonne ou de la mauvaise conscience des uns et des autres. Essentielle et salubre. Comment le monde intellectuel pourrait-il faire l'économie de l'analyse de ceux qui analysent, du regard tranchant sur ceux qui tranchent si volontiers sur les... autres? Le courage remarquable de Wang Shiwei et de quelques individualités en 1942 ne dispense pas d'apprécier le comportement de la majorité. Il ne dispense pas de peser ce qui découlait d'une crainte légitime face au risque de répression, dès que le PCC eut exhibé ses dents acérées, et ce qui était une certaine idée, un habitas, de l'intellectuel, membre d'une élite se concevant comme nécessairement partie prenante des «hauteurs de commandement». Souvent trompé, a-t-on dit, mais jamais désespéré dans sa quête de légitimation par le pouvoir ou d'accès au pouvoir tout court. Un long chemin reste à parcourir avant que l'intellectuel chinois plus encore que ses homologues d'occident ne se pose la question d'une place différente que celle autoproclamée de pilote, de maître savant et juste. Et à l'inverse de ce que l'on entend souvent affirmer, il est indispensable que des secteurs importants du reste de la société, issus donc de la majorité, revendiquent au moins des parcelles d'autonomie pour que les intellectuels, ou une partie 178

9 d'entre eux, jouent ce rôle d'avant-garde, de porte-voix, d'expression d'une conscience plus générale, plus déterminée qu'eux, rôle plus souvent revendiqué que pratiqué. C'est peut-être parce que cette maturation sociale reste insuffisante aujourd'hui en Chine que la trajectoire démocratique des intellectuels est marquée par tant d'errance et d'inconséquence... Quoi qu'il en soit, on ne peut déceler, à l'époque de Yan'an, aucune forme de société civile échappant à l'état, située à l'écart du pouvoir, capable d'exprimer ou de mener une action autonome. À ceux qui rêvaient d'un autre destin que celui dicté par un parti-etat déjà rigide, le PCC lançait un précoce rappel à l'ordre et imposait les voies d'un ordre nouveau et contraignant. S'il est un autre espoir, il appartient plutôt au présent qu'à ce passé en voie d'être perçu, au fur et à mesure que la société devient plus agissante, comme une vieille histoire, pour ne pas dire une préhistoire à laquelle font encore semblant de s'accrocher à Pékin quelques vieillards en fin de course. 179

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