L'Addiction ou la mort avant l'heure Neurodon - le 15/11/2012. Albert Le Dorze

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1 L'Addiction ou la mort avant l'heure Neurodon - le 15/11/2012 Albert Le Dorze Le terme addiction est un anglicisme apparu en 1979, dérivé de l'anglais addiction. Il est absent du Dictionnaire des structures du vocabulaire savant du Robert de 1980, du Dictionnaire de la langue française de chez Hachette en 1980, absent du Petit Robert et du Grand Robert en 1990, absent du Dictionnaire historique de la langue française d'alain Rey en Rapporté en 1992 dans le Manuel alphabétique de Psychiatrie de Porot en ces termes : addiction, toxicomanies, assuétude, dépendance. Il apparaît dans le Dictionnaire culturel en langue française du même Alain Rey en La discipline médicale propre addictologie n'existe que depuis Le mot addiction s'origine dans le bas latin signifiant abandonné à. En bas latin juridique : obligation d'un débiteur, non solvable autrement, à rembourser sa dette par son travail. Donc contrainte par le corps. Définition du servage. Mais peu à peu il en vient à désigner les passions dévorantes et leurs conséquences comportementales souvent moralement répréhensibles. Passions non contrôlables qui nous font sortir de notre Moi social, qui peuvent nous ruiner. Le concept général d'addiction est théorisé par le psychiatre Aviel Goodman en 1990 qui définit l'addiction comme un processus par lequel un comportement, qui peut fonctionner à la fois pour produire un plaisir et pour soulager un malaise intérieur, est utilisé sous un mode caractérisé par l'échec répété dans le contrôle de ce comportement (impuissance) et la persistance de ce comportement en dépit de conséquences négatives significatives (défaut de gestion). Addiction : il s'agit de produire du plaisir, - plus on a de plaisir, plus on en veut, -de soulager la douleur mais on échoue à contrôler ce comportement qui devient négatif, qui persiste en dépit de tout. Dans le DSM IV qui est un mode, discutable mais internationalement utilisé, de classification des maladies mentales, le concept d'addiction n'existe pas. Il ne reconnaît que celui de dépendance. La dépendance implique que l'on dépende d'un tout : nous ne sommes pas autonomes, nous ne maîtrisons pas les choses. Il se dit dans le langage quotidien : ça dépend des circonstances, évidemment si cela ne dépendait que de moi... Nous subissons l'autorité, l'administration, l'emprise, la coupe, le joug, l'influence d'un tiers. Le terme dépendance, selon Rey, se conjugue avec asservissement, assujettissement, chaîne, esclavage, obédience, obéissance, servitude, soumission, subordination, suggestion, vassalité. Ça n'a pas bonne presse la dépendance! Ça fait veule, pleutre, calamiteux, irresponsable, infantile, indigne, honteux. Définition princeps de l'addiction selon le Dictionnaire culturel en langue française d'alain Rey : - situation de dépendance entraînant une conduite compulsive (c'est plus fort que moi) de nature pathologique et l'aliénation de la liberté de choix. Par extension, comportement compulsif dû à un besoin, à une habitude non contrôlée, - mais aussi l'état d'une personne infirme, malade, qui ne peut accomplir, sans aide, les tâches normales de la vie quotidienne. Selon J-J. Rousseau il y a deux sortes de dépendance : - celle des choses qui est de la nature, - celle des hommes qui est de la société. Vieille histoire que d'opposer nature et culture... Qui dit nature dit le vital, le donné, le déjà là, le ce à quoi on ne peut pas échapper, l'endogène, le génétique, le besoin, le biologique, l'animalité, le rappel aux lois darwiniennes de l'évolution qui ne font que conjuguer hasard et

2 nécessité. Pour beaucoup l'homme est une exception dans le monde des vivants. Certes on veut bien concéder qu'il est un animal mais il serait aussi autre chose, il serait unique. Or avec J.-M. Schaeffer(1), l'auteur de La fin de l'exception humaine : il faut affirmer que les clivages nature-culture, corps-âme, animalité-spiritualité, besoin-désir n'existent pas : la culture, l'âme, l'esprit, le désir font parties intégrantes de la nature, du corps, de notre animalité. Qui dit société des hommes dit culture, liberté, Eros, désir, création, jeu avec la nature que l'on manipule, que l'on maîtrise pour notre plaisir. Au contraire de ce que nous avons dit de l'addiction et de la dépendance : échec du contrôle du comportement et persistance du comportement négatif. Freud a utilisé un autre concept, celui de pulsion qui s'enracine dans le biologique, le destin des pulsions dessinant la culture. Le besoin est, nous l'avons dit, du côté de la nature mais il est aussi concerné par des exigences de la vie sociale. Il existe des exigences sociales tellement prégnantes (tu ne tueras point, tu ne coucheras pas avec ta mère...) qu'elles en deviennent naturelles : on n'y échappe pas, de la même manière qu'on n'échappe pas à ce qui est inscrit dans notre cerveau avant notre naissance. C'est ainsi qu'un besoin comme la faim entraîne la nécessité de se nourrir, la sublimation culturelle de cet acte devient gastronomie et sa perversion addictive le couple infernal anorexie/boulimie. La soif s'apaise par le boire, sa sublimation donne l'œnologie et sa perversion addictive l'alcoolisme. Le besoin sexuel sublimé devient l'art érotique, au risque de la frénésie sexuelle et du SIDA, voire de l'addiction aux violences sexuelles. Le terme d'addiction sexuelle, de dépendance sexuelle a d'ailleurs été introduit dans les années 1970 par un membre des alcooliques anonymes. Il y a des ratés dans la réponse sociale, culturelle aux besoins. Nous pouvons fumer mais certains deviendront toxico du tabac. Nous pourrons, pour un court laps de temps, utiliser une benzodiazépine afin de lutter contre l'insomnie mais certains, devenus pharmacodépendants, écumeront cabinets médicaux et pharmacies pour s'en faire délivrer. Il est possible de jouer, c'est ainsi que nous affichons nos désirs, mais d'autres deviennent addicts à certains jeux pratiqués de manière répétitive : casino, tiercé, pronostics, jeux en ligne ou même simples grattages, avides de la décharge d'adrénaline provoquée par ces pratiques. Il est loisible d'utiliser Internet mais certains y passent leurs jours et leurs nuits au détriment de toute autre activité, avec bien sûr une mention spéciale pour la pornographie virtuelle. Nous pouvons nous faire plaisir en achetant quelques objets mais certains ne se sentent bien qu'en achetant compulsivement, y compris et surtout le non-nécessaire. Certains travaillent huit heures par jour mais d'autres sont des alcooliques du travail. Nous pouvons faire du sport pour nous entretenir, mais d'aucuns éprouvent la nécessité impérieuse de se "tuer" physiquement, tous les jours. En ne parlons pas des accros au risque, les toxicos du vertige, du défi : du parapente au saut en parachute ou saut dans le vide. Et il faut sans doute évoquer des personnalités addictives chez qui la recherche de la satisfaction ne saurait se passer d'un objet extérieur, d'une action compulsive : on passe d'une addiction à une autre. Absence de contrôle et nécessaire répétition. Il faut insister sur les bases neurobiologiques de ces comportements addictifs à symptomatologie sociale, culturelle. Médicalement la dépendance est un état pathologique dans lequel l'organisme ne peut fonctionner physiologiquement sans la consommation d'une certaine substance ; il faut dépenser beaucoup d'énergie pour parvenir à l'abstinence et beaucoup d'efforts pour s'en procurer. Cette dépendance se traduit par l'accoutumance : nécessité d'augmenter les doses pour obtenir le même effet, la répétition de la consommation malgré les inconvénients et par un syndrome de sevrage en cas d'arrêt du produit toxique. - Dépendance physique qui peut impliquer, en cas de manque, des troubles physiques graves. D'où l'accoutumance, les rechutes.

3 - Dépendance psychologique, soit un désir persistant de consommer, ce qui peut entraîner des troubles psychosomatiques comme des douleurs, mais sans vrai syndrome de sevrage physique. C'est le cas des addictions, des dépendances sans produit comme le jeu, le travail... La dépendance est le résultat de la rencontre d'un produit, d'un comportement et d'une personnalité. Le manque est un état temporaire où le sujet ressent un vide sidéral qui ne peut être comblé que par le produit ou le comportement addictogène. On parle de craving (désir insatiable) lorsqu'après une période d'abstinence il faut compulsivement reproduire, répéter le comportement addictogène. Freud parle de compulsion de répétition, synonyme pour lui de pulsion de mort. La compulsion c'est l'impossibilité de ne pas accomplir un acte. La compulsion de répétition est un processus incoercible, irrépressible, "démoniaque" dit Freud, d'origine inconsciente, par lequel le sujet se place activement dans des situations pénibles. Ce qui définit le masochisme, présent dans toutes les addictions, les formes de dépendance. La pulsion de mort - Thanatos - existe chez tous, depuis la naissance. La vie n'est qu'une intrication, un mélange de pulsions de vie - Eros - culturelles et de pulsions de mort, endogènes, de nature biologique qui tendent à la résolution complète des tensions, à leur assouvissement, à la paix comateuse, la paix des cimetières, à la non nécessité de penser, à l'inertie - principe de Nirvana - "Surtout que le velours noir de la bienfaisante amnésie ne s'ouvre pas" susurre J.-P. Dufreigne, l'auteur de Boire(2).Cette pulsion mortifère, ce travail insidieux de la mort, cette négativité dans l'humain, est une autodestruction qui secondairement peut se diriger contre le monde extérieur, la civilisation, la culture sous forme de pulsion d'agression de l'autre, de haine. On peut en déduire qu'il existe des comportements d'agression afin d'éviter l'autodestruction et des comportements autodestructifs afin d'éviter l'agression. C'est ce qu'on appelle alors la désintrication des pulsions. Spéculations direz-vous! Purs aprioris, idéologies! Mais des biologistes actuels, aussi renommés que J.-C. Ameisen, l'auteur de La sculpture du vivant, le suicide cellulaire ou la mort créatrice, définit la vie comme la répression de la mort avant l'heure. Pulsion de mort d'abord. On ne peut parler d'addiction si le négatif de l'humain, le mortifère ne rôdent pas. Pour Freud, le bonheur résulte d'une satisfaction soudaine, brutale de besoins ayant atteint une haute tension. La joie, affirme-t-il, de satisfaire un instinct sauvage, la décharge orgastique est plus intense que celle d'assouvir un instinct dompté. Instinct, besoin, nous sommes dans le domaine de la biologie, du naturel. Or la civilisation, pour nous protéger contre la nature dangereuse, contre nos instincts potentiellement dangereux, et pour réglementer les relations des hommes entre eux, nous demande de sacrifier nos pulsions instinctuelles agressives. Ce surmoi collectif de la communauté civilisée n'a que faire du bonheur individuel : "L'homme civilisé fait l'échange d'une part de bonheur possible contre une part de sécurité."(3) Autrement dit, plus nous construisons une vie sécurisée, - principe de précaution, risque zéro -, alors que d'autre part la pression sociale nous demande de devenir de plus en plus performants, que le niveau de stress s'élève, plus il est difficile de satisfaire des instincts demeurés sauvages ; les addictions sont-elles symptômes du malaise dans notre civilisation? Freud ajoute, toujours optimiste, qu'il est moins difficile de faire l'expérience du malheur que celle du bonheur. Il convient d'éviter la souffrance plutôt que de rechercher la jouissance. Plusieurs voies possibles : - Tenter de tuer les instincts en acquérant la sagesse en adoptant principes bouddhistes, méditation et yoga au minimum. - Se sublimer dans l'art, le culte du beau ou dans le travail intellectuel, scientifique. Ce qui est loin d'être possible pour tous. - Le retrait du monde, l'appel du désert au risque de l'ennui. - Ou encore l'amour, censé nous consoler de notre vallée de larmes. Nous pouvons être passionnément addicté à une personne qui doit totalement répondre à nos attentes. Ce qui ne

4 peut qu'entraîner déception, fureur et agressivité. La lune de miel se transforme en lune de fiel. Lacan : l'amour c'est donner quelque chose qu'on n'a pas à quelqu'un qui n'en veut pas. - Ou la névrose, le suicide. Mais malgré tout cela, l'indépendance par rapport au corps, au monde extérieur reste relative. - Persiste la possible adhésion-dissolution dans le groupe, la secte, la tribu, la religion, transcendantale ou laïcisée. Ce qui définit les sociétés que Louis Dumont appelle les sociétés holistes, communautaires où le tout l'emporte sur le un, sur l'individu, qui, en soi, n'existe que comme membre du tout dont il est dépendant. Les sujets y sont liés par des croyances communes. Il existe un manuel de savoir vivre qui répond aux interrogations des membres de la communauté. Le malheur est attribué à un Autre, extérieur à la communauté. L'appartenance devient synonyme d'illusion, de ce que certains nomment servitude volontaire mais il faut noter que l'appartenance à une communauté qui partage les mêmes idéaux, les mêmes idées, les mêmes idoles, est une voie empruntée, souvent avec succès, par les personnes voulant échapper à leur addiction (groupes d'anciens buveurs, les sex-addicts anonymes, etc.). Car l'appartenance communautaire leur permet de surmonter la honte, la culpabilité ressenties, l'impression d'être, d'avoir été un vilain petit canard. - Dernière stratégie repérée par Freud : le recours aux toxiques. Il n'y a pas de sociétés sans "briseurs de soucis". S. De Beauvoir dans La cérémonie des adieux, s'interroge : pourquoi Sartre, malade, souffrant d'artérite, s'entête-t-il néanmoins à boire et à fumer? Revenu de Rome, Sartre zézaie car il a consommé dans le wagon-restaurant deux demi-bouteilles de vin : "Je me suis demandée pourquoi, dès qu'il le pouvait, il abusait ainsi de l'alcool. "C'est agréable" me disait-il."(4) C'est ainsi que Fernando Pessoa(5), cet immense poète du XXe s., voulait lutter, par l'alcool, contre "l'obscénité" qu'il ressentait en lui-même, qui le torturait, le soumettait à "une terrible muscularité" car il était, disait-il, "définitivement fatigué et assoiffé." Jouant avec lui-même il adressait à sa fiancée une photo qui le représentait au comptoir d'un estaminet avec ce commentaire : Fernando Pessoa surpris en flagrant délitre. Les hommes, de tous temps, ont été fascinés par les états de conscience qui leur permettent d'échapper à eux-mêmes, de ressentir, de percevoir au-delà des normes habituelles. Les drogues, le jeûne, certaines techniques corporelles permettent le dialogue avec les dieux, l'accession à un autre monde, une extase réservée aux initiés. Au risque du bad trip. Les artistes sont friands, de Michaux à Kerouac, de Bukovski à Jim Morrison, de ces expériences qui étendent leurs champs de travail. Et il est tentant, surtout à l'adolescence, de s'identifier à ces modèles transgressifs. Si nous consommons des toxiques, adoptons des comportements à risque, nous jouons, comme Pessoa, dangereusement, avec la mort, attirés par le nirvana éternel, mais, au fond, persuadés magiquement que nous dominons et notre corps et le monde extérieur. Mélange de pulsion de mort et de pulsion de vie. Conduites qu'aimé Charles-Nicolas et Marc Valleur(6) qualifient de conduites ordaliques. A l'opposé d'une vie longue et sans histoire, il faut chercher le plaisir sans frein - culte de Dionysos - y compris et surtout lorsqu'il y a risque. Les situations extrêmes sont souhaitées et recherchées. Une politique de santé publique, basée sur les statistiques, met l'accent sur les dommages subis (maladies, handicaps, décès), la prévention, le moindre mal (distribution gratuite de seringues, produits de substitution, salles d'injection...) et les modifications à obtenir des conduites à risque (la route, le tabac). A savoir la sécurité. Mais il y aura toujours individuellement des irréductibles, des récidivistes. Les comportements ordaliques sont semblables au jugement de Dieu du Moyen-âge (jugement par les épreuves du feu, de l'eau). En principe il s'agit d'une épreuve dont l'issue n'est pas prévisible. Mais la soumission au destin n'est que partielle : la personne est persuadée, comme nous l'avons dit, qu'elle maîtrise l'épreuve, que la prise du risque est calculée. Comme le suppose la pratique de la "défonce", du "binge drinking" de la biture expresse, de la consommation frénétique, de la cuite

5 alcoolique, avec éventuellement recours à d'autres toxiques, la plus rapide, la plus méga possible. Ceci concerne surtout les adolescents de 12 à 16 ans. Il s'agit d'ivresses intentionnelles, organisées : "sessions picoles" du jeudi ou samedi soir, qui se doivent d'être visibles, dans la rue versus exhibitionniste : se mettre minable, vomir en public, montrer ses seins, ses fesses ou comportements sexuels plus explicites. Le sujet doit transgresser. Il s'agit de repousser les limites, de montrer que l'on est capable de consommer autant qu'un autre, rituel d'affirmation virile pour les garçons. Addiction sinon à l'alcool, du moins au risque : on peut prendre goût à la sensation d'ivresse. Des rites superstitieux donnent l'illusion du contrôle. L'addiction vidéo permet de tuer, de torturer, de mourir : rien n'est irréversible dans la vie virtuelle, dans le monde des avatars qui peut faire de nous un héros. Il existe, dans ces conduites addictives, une stimulation de la dopamine qui procure un frisson hors du commun, une décharge d'adrénaline. Les comportements addictifs "ont pour caractéristique (affirme Bernard Brusset, psychanalyste) de comporter une dimension biologique, métabolique et neuro-chimique inductrice de sensations corporelles et psychiques singulières"(7) qui appelle la référence à la pulsion de mort. Ce qui devrait inviter, face à ces problématiques, les analystes, à beaucoup d'humilité. Retenons que la recherche de sensations est inscrite dans la biologie. En effet, des biologistes comme A. Damasio ou J.-D. Vincent s'accordent pour affirmer la primauté du ressenti, du pathos. Il existe un tissage permanent entre les sensations et la pensée, organes des sens et intellect, langage. Ce dernier ne prend sens, dans le développement de l'enfant que par rapport aux affects de plaisirs et de déplaisirs liés à la satisfaction des besoins les plus primaires, les plus archaïques. L'investissement affectif précède les structures langagières, sociales. Pour Damasio, la raison de sang froid, le pur cognitif si coupés des émotions, ne peuvent suffire à faire des choix. Le cerveau émotionnel - le lobe frontal - est indispensable au fonctionnement normal de la rationalité, de la pensée. Ce qui est en question, c'est le sentiment que nous avons de notre identité, de notre infracassable noyau de nuit, suivant l'expression d'andré Breton, le lieu de notre intime subjectivité, de l'incandescence extatique au risque de la douleur, - Malraux affirmait que chaque homme ressemblait à sa douleur. - Lorsque les affects disparaissent ou s'emballent la relation aux autres se distord, notre noyau de nuit se fracasse. Et c'est inéluctablement par la mère ou plutôt par l'environnement maternel-familial que passent, que sont métabolisés ces affects à l'origine de folies passionnelles, de ce qu'on appelle en psychiatrie l'humeur. L'un des auteurs les plus éclairants, à mon avis, sur ce sujet, c'est Winnicott. Avec son concept d'espace transitionnel. L'humain, dit Freud, est un animal néotène incapable de survivre seul, et ce pendant un certain temps sans l'étayage d'un environnement maternel dont il est dépendant. Conséquence : tout objet qui remplace la vie utérine, synonyme de vie nirvanesque, sans problème aucun, a une valeur énormément augmentée. Cet objet est celui de l'addiction. Le suicide c'est le fantasme du retour à cette vie utérine, océanique. Mais aussi le néotène, c'est à dire nous, constate D.-R. Dufour, l'auteur de Lettres sur la nature humaine à l'usage des survivants, "a vocation à l'assujettissement à un sujet dominant. Il veut du maître."(8) Ce qui est à la base de la dépendance, de la servitude volontaire masochiste, expression de la pulsion de mort, de l'amour que nous portons au Grand Inquisiteur, au tyran, au chef, au gourou, à l'hypnotiseur. Sécurité d'abord! La sécurité, le sentiment le plus archaïque, le plus primitif de l'humain jugeait Freud... Mais notons aussi que le masochisme révèle les attraits érotiques des jeux de pouvoir. Scandaleux constat pour la bienpensance : la soumission n'est pas toujours involontaire! Léo Bersani : "L'exercice du pouvoir est source de jouissance ; il peut être tout aussi jouissif pour la victime que pour l'oppresseur."(9) L'addiction à un maître serait-elle inéluctable? L'aire transitionnelle à partir selon François Perrier, l'auteur de L'alcool au singulier. L'eaude-feu et la libido "de ce qui est d'abord amour de la mère et ordre du regard porté sur l'enfant,"(10) n'appartient ni au bébé ni à la mère mais aux deux. C'est un espace dans lequel

6 on ne peut pas dire : "Ce qui est à moi est à moi, ce qui est à toi est à toi." C'est un espace de socialisation, de sublimation, de jeu, qui est à l'articulation d'un désir purement individuel, celui de l'enfant qui dit "je veux", et du désir de la mère, plus ou moins renforcé ou contredit par celui du père, de la société, de la tradition, et qui dit : "ceci est possible, ceci n'est pas possible, je te frustre pour telle raison." A partir de désirs strictement individuels, un enfant qui veut tout et n'importe quoi doit devenir un être collectivisable, social. Nous avons affaire à un processus dynamique. Comme le dit Winnicott, un nourrisson en tant que tel, ça n'existe pas, il n'existe que par son environnement maternel. Winnicott ajoute : l'objet qui existe dans l'espace transitionnel, l'as-tu créé, l'as-tu trouvé? Eh bien cette question ne devrait pas être posée : l'objet est à la fois créé et trouvé. Il est créé car il appartient en propre à la subjectivité de l'enfant mais il est aussi trouvé car il était déjà déposé par la mère. Et c'est cet environnement qui progressivement doit désillusionner l'enfant convaincu d'avoir créé le monde. D'où la haine de l'enfant envers cet environnement. Sublimation nécessaire des pulsions sexuelles, des pulsions destructrices, propres de l'enfant en valeurs sociales, partageables collectivement. Ceci s'échelonne sur toute la vie car ce qui prolonge l'espace transitionnel avec sa dimension de jeu, c'est notre environnement culturel (théâtre, littérature, créations, rêveries, mais aussi tricot, jeu de boules, pêche à la ligne et fête au village...). Un environnement maternel suffisamment bon, selon l'expression de Winnicott, procurera à l'enfant un sentiment suffisant de sécurité, de confiance en soi, une assise narcissique, gardienne de la vie, d'une grande stabilité. Si ce processus transitionnel de séparation ne s'effectue pas correctement, nous sommes confrontés à deux possibilités. La subjectivité absolue de l'enfant l'emporte, cet enfant restera "sauvage" exprimant librement des pulsions perverses polymorphes, persuadé qu'il est le maître du monde puisque ce monde à découvrir, qui aurait dû lui être présenté par la mère, est dénié : il ne peut rien introjecter ; ou bien le désir de la mère, en tant que représentante de la tradition sociale, écrase le désir de l'enfant qui n'a droit à aucune subjectivité, c'est l'incorporation obligatoire, il n'y a pas d'espace pour le jeu. Un dysfonctionnement dans la dynamique de cet espace est un facteur prédisposant aux addictions. Toute addiction est une manifestation narcissique, masturbatoire dit Freud pour qui la masturbation est le comportement addictif primitif, dont les multiples équivalences traduisent l'échec dans la construction de la relation à l'autre. Mais il ne s'agit pas de diaboliser les mères qui, à tout coup, seraient jugées non suffisamment bonnes. Le cerveau du nourrisson n'est pas vierge : l'agressivité, la pulsion de mort, la biologie préexistent. L'environnement maternel est à l'articulation de la nature et de la culture. La fonction paternelle, toute entière du coté de la culture, se doit de participer à ce travail de détachement, d'élaboration. Et ce qui est demandé aux mères par la civilisation serait de plus en plus difficile, voire insurmontable mais incontournable pour intégrer la Loi et au-delà pour échapper à la mort avant l'heure. 1)Schaeffer J.-M. La fin de l'exception humaine. Paris : Gallimard ; )Dufreigne J-P. Boire. Paris : Grasset ; 1996, p )Freud S. Malaise dans la civilisation. PUF ; 1971 ; p 69. 4)De Beauvoir S. La cérémonie des adieux. Paris : Gallimard ; 1981, p 50. 5)Pessoa F. Pessoa en personne : Lettres et documents choisis par José Blanco. Paris : Editions de la différence ; )Charles-Nicolas A., Valleur M., "Les conduites ordaliques" in Olievenstein. C. La vie du toxicomane. Paris : PUF ; )Brusset B. "Dépendance addictive et dépendance affective" Addiction et dépendance. Revue Française de Psychanalyse. Paris : PUF, mai 2004 ; Tome LXVIII, p

7 8)Dufour D.-R. Lettres sur la nature humaine à l'usage des survivants. Paris : Calmann- Levy ; p 60. 9)Bersani L. Homos. Repenser l'identité. Paris : Odile Jacob ; 1998, p )Perrier F. La chaussée d'antin. Paris: U.G.E.; 1978, Tome II, p 204.

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