Études juives et hébraïques. Doctorat. Conflits, polarité et réconciliation mouvements et états psychiques dans la poésie israélienne

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1 Université Paris VIII-Vincennes Saint-Denis École doctorale Théories et pratiques du sens Études juives et hébraïques Doctorat Naomi HEYMAN ITAÏ Conflits, polarité et réconciliation mouvements et états psychiques dans la poésie israélienne Thèse dirigée par Monsieur le Professeur Éphraïm RIVELINE Soutenue le Jury : Président :

2 Conflits, polarité et réconciliation mouvements et états psychiques dans la poésie israélienne Résumé L affinité entre l esprit de l individu et celui du texte, considéré comme «esprit du patient», révèle un modèle psychique à la base de cette étude qui traite de la relation entre perte et conflit. Plus de trente poèmes israéliens écrits dans les soixante dernières années sont examinés dans ce travail de recherche, afin de clarifier la notion de perte du «lieu sûr» psychique et celle de dommages causés aux mécanismes de défense résultants de la perte de ce lieu. La poésie, comme mode d expression humaine spécifique, permet au poète, ainsi qu au lecteur, de faire remonter à la surface des conflits inconscients et des émotions refoulées. Elle les révèle de façon organisée pour que le lecteur puisse les vivre par l identification, la projection et la compréhension. Le droit à l interprétation personnelle constitue le lien entre l esprit du texte et celui du patient. Les différentes images présentes dans les poèmes exposent les conflits mis au jour quand le «lieu sûr» est endommagé, ainsi que les mouvements psychiques qui se produisent afin de rétablir l équilibre mental. Le modèle décrit le processus psychique autour de trois notions clés Ŕ «perte», «conflit» et «processus créatif». L étude s attache à démontrer les propriétés thérapeutiques du processus créatif qui permet de vivre l expérience humaine dans son intégralité. Mots clés : Psychanalyse. Bibliothérapie. Poésie israélienne. Perte. Conflit. 2

3 Conflicts, Polarization and Reconciliation Psychic Movements and Mental States in Israeli Poetry Abstract The affinity between the human psyche and the text's "psyche", when observed as a patient's, reveals a mental structure. The finding of such structure holds the fundamentals of this study, which examines the relationship between loss and conflict. The study examines more than thirty Israeli poems to probe and question the loss of the psyche's "safe place", and the ensuing damage to defense mechanisms. Poetry, as a unique mode of human expression, provides the poet access to unconscious conflicts and repressed feelings; it reveals them in an organized method, so that the reader can experience them in terms of identification, projection, and insight. The license for personal interpretation allows a bond between the human psyche and the text's psyche. The various images in the poems discussed examine the conflicts that surface when the "safe place" is damaged, as well as the psychic movements that arise in order to restore psychic balance. The mental structure presented in this study revolves around three key concepts Ŕ "loss", "conflict", and "the creative process" Ŕ and showcases the possibilities that the latter provides. Keywords: Psychoanalysis; Bibliotherapy; Israeli poetry; Loss; Conflict. 3

4 Remerciements Je remercie du fond du cœur Monsieur le Professeur Ephraïm Riveline, maître orfèvre en la matière, qui a accueilli et abrité ce travail de recherche intégrant diverses disciplines artistiques. Je me suis trouvée sous votre direction comme dans une maison chaleureuse. En me donnant un sentiment de sécurité qui m a accompagnée partout où je me trouvais, vous m avez permis de bâtir ma recherche et d approfondir mon entendement. Merci à Monsieur le Docteur Eilam Amzallag, dompteur de parole et d écriture, parfaitement versé dans le Coran et la Bible, qui m a fait mettre en ordre mes connaissances éparses. Ces années de collaboration à l écriture et à la correction de ce travail ont été pour moi une source d inspiration continuelle. Votre enthousiasme m a moi-même emportée. Toute ma reconnaissance à Eti Gonen, bienveillante et intelligente, qui a su lire avec discernement même dans l obscurité, et n a pas hésité, par ses conseils et ses connaissances, à m éclairer et à me faire des remarques constructives. Merci à Avner Itaï, mon mari, avec lequel, lorsque j étais penchée sur mes écrits et qu il me caressait la tête, je parlais musique et psychologie, même lorsque nous nous taisions. Tu m as permis de me dépasser. Et à Dorit, ma merveilleuse sœur, qui à chaque fois m a apporté juste à temps le livre dont j avais précisément besoin. Et à Yehudit Itaï, chercheuse en littérature. Par son truchement j ai rencontré poèmes et poètes. Ses connaissances étendues m ont appuyée dans l écriture de ce mémoire. Encore merci à Yoav Rosen, qui m a accompagnée dans la transcription des textes, pour sa contribution rafraîchissante, judicieuse et pleine de jeunesse. Je vous ai suivi comme on suit le joueur de flûte. Toute ma gratitude à Merav, ma grande amie, pour nos ateliers ambulants et productifs, et à mes bonnes amies, intelligentes, drôles et érudites. Un merci aimant et particulier à mes enfants chéris, qui ont sauté quelques repas sans se plaindre, quand j oubliais de passer de l inconscient au conscient. À Avner, Tamouz, Carmel, Goni. À Mini ma chienne, au toit de ma maison et au jardin. 4

5 Note sur la traduction Ce mémoire a été traduit de l hébreu. La traduction se veut fidèle au sens de cette étude. Elle essaie aussi d en préserver le style original. Les poèmes ont été traduits au plus près des textes et l esthétique poétique n a pas toujours été prise en compte. Je remercie dans toutes les langues la traductrice, Cécile Binder, pour sa diligence, son application à me comprendre et pour sa danse harmonieuse entre fidélité au texte et souci de clarté. 5

6 Conflits, polarité et réconciliation mouvements et états psychiques dans la poésie israélienne Sommaire Première partie : introduction 1. Avant-propos Prologue Pourquoi la poésie? Méthodologie Deuxième partie : de la perte au conflit 5. Le «jardin» et sa perte La perte des défenses Conflits clivage et polarité Troisième partie : les mouvements de retour 8. Les mouvements de retour La projection mythique départ, apprentissage et retour Embarras, création et thérapie

7 Quatrième partie : les théories sur l espace 11. Les théories sur l espace Le processus créatif dans l espace Cinquième partie : discussion et conclusion 13. Discussion Conclusion Épilogue Annexe Index Bibliographie Table des matières

8 1. Avant-propos «L homme aspire fondamentalement à la totalité, mais a aussi besoin de séparation et de traçage de frontières. L existence de l individu est divisée et unie en même temps. C est ainsi que les mythologies traitent de la création du tout et de ses parties, et que les scientifiques font des recherches sur ce qui unit et sépare» 1. Les mouvements de l esprit sont constitués de forces, de pulsions et de volontés, de désirs et de renoncements. «Je suis bloqué», répète le patient qui arrive dans le cabinet de psychothérapie. Il est privé de la capacité de bouger dans son espace existentiel et a une impression d impuissance prolongée. L objectif du traitement est de rendre au patient sa possibilité de jouer, c est-à-dire sa capacité à se mouvoir. Ce «match retour», entre la division de l esprit en diverses parties et l état d unité, dans lequel les diverses parties «parlent» entre elles, caractérise les processus créatifs. Nous avons trouvé de tels processus dans les pages de la poésie hébraïque et commencé à examiner le texte poétique comme un texte traité dans le cabinet du thérapeute. Des moments de parole, de réflexion et de silence, des moments de solitude et de collaboration, de détresse, de tension et de relâchement Ŕ c est un drame mental qui circule entre passé et futur et entre fantasme et réalité. Comme un jeu de passe avec un ballon imaginaire : le patient nous passe la balle, nous la lui renvoyons. Il a la balle en main, réfléchit Ŕ et la renvoie. De nombreuses nuances se dissimulent derrière cette démarche. Les poèmes nous aident à comprendre les processus exposés et cachés qui se déroulent pendant ces moments. L art de la parole, le silence qui y est renfermé et la poésie contiennent le rythme de la vie. Nous étudierons les conflits ou l ambivalence qui le perturbent. Nous avons besoin de rencontrer la pulsion pour renouveler le mouvement. Nous jouons avec le mot, sa musique et ses sens, comme avec un ballon. 1 David S. Kahn (Editor), Polarities and Unity in Human Existence: An Interdisciplinary Perspective, p. 7. (En hébreu). 8

9 C est le moment que décrit David Avidan 2 : Tout ce que j essaie de faire ש א ני מה ךל מ נ מ ה ל ע ש ות C est de préciser les mots jusqu à la souffrance הוא ל ד טק בה ה כ א ך די עד ב מ כ ם י De faire souffrir la précision même De préciser en faisant souffrir sans compromis Pour une demi-souffrance une demi-précision ל ה כ א יב א פכו ל דטוק ע צ מו ל ד טק ב ה כ א בה ב לי ל ה ת ן שר על ח צי- ך א ב ח צי- דטוק Eti Yakobi, une artiste israélienne, essaie de saisir ce moment dans l activité picturale : «C est une aptitude qui se trouve dans le corps et se libère d un coup. [ ] Ça n est pas une manifestation. Pas une expression. Pas une activité mécanique. [ ] Elle s entoure de sept négations, dont les trois premières seulement sont mentionnées ci-dessus, pour créer un système de protection contre l ambivalence. Elle recherche une seule source, vers laquelle se canalisera toute l énergie et sera dirigé tout mouvement, comme pour «marquer un panier» au basketball. C est le moment pendant lequel il n y a pas de clivage, pas de perte d énergie ; c est le moment de qui contient tout en lui» 3. Qu utilise-t-on pour marquer un panier? Connaissance et aptitude, entraînement et vigilance, volonté et désir. C est le moment essentiel du jeu. 4 À cet instant-là, le jeu se remplit et se vide d un seul coup. C est le moment où l assouvissement et la faim s équilibrent pour un instant seulement, deviennent équivalents. Ce faisant, l équilibre est déjà perturbé et tout recommence. 2 Anat Weisman and David Weinfeld (Editors), Dawid Awidan : Kol Hashirim 2 [David Avidan : poésies œuvre complète 2], p David Avidan ( ), poète, peintre et cinéaste israélien. Considéré, aux côtés de Yehuda Amichaï et Nathan Zach, comme un des poètes les plus révolutionnaires et les plus importants nés et éduqués en Israël dans les années de la création de l État. 3 Tamar Getter, «li ah ul he arot a adot al awodata shel Eti a qo i» [Atteindre la cible : quelques remarques sur le travail d Eti Yakobi], Studio, p Ibidem. 9

10 Comme le moment de la peinture d Eti Yakobi, ou celui du panier marqué au basketball, nous examinons les mouvements de l esprit et l état de l esprit du patient qui se trouve en face de nous dans notre cabinet. La capacité d identifier et de comprendre ensemble, de se passer le ballon, de peindre et de jouer avec des images qui reflètent les mouvements et l état de l esprit Ŕ toutes ces activités ont cherché le moyen de se faire entendre à travers des poèmes. Nous avons donc choisi d observer l «esprit du poème» comme étant l esprit du patient. Poème (complet) de Moshe Dor, Baṣoret [Sécheresse] 5 : Sécheresse בצורת Je me craquèle pour toi Comme une terre sèche Et même si la pluie s apitoie Je ne me rassemblerai plus. Ton visage devient approximatif, Comme les montagnes lunaires. Je ne sais même pas par où Commencer à dessiner La carte de ce désert. אני נסדק אלי ך ך אדמת בנרת וגם אם ירחם הגשם לא את אחה עוד. ןני ך נעשים משערים, ךמו הרי ירח. אינםי יודע א פכו מ אין להתחיל לרשם את מןת השממה הזאת. 5 Moshe Dor, Aha a wesha ar por anuyot [Amour et autres calamités], p. 77. Moshe Dor, né en 1932, poète, rédacteur et traducteur. Un des premiers poètes ayant écrit dans un style hébraïque «indigène», dans lequel les paysages et les personnages israéliens constituent la matière de base. 10

11 Parfois le patient qui vient chez le psychothérapeute ne dispose pas de mots pour décrire «l endroit désertique» Ŕ l endroit de la douleur, de la perte et du conflit. C est là que nous cherchons dans les poèmes la voix du patient. Les poèmes commencent à parler : «Je me craquèle pour toi» signifie : «Je te veux et je ne peux pas arriver jusqu à toi». Le visage de l objet de son désir «devient approximatif» ; il est empreint de doute. «Je ne sais même pas par où / commencer à dessiner / la carte du désert» Ŕ et il commence à la dessiner. 11

12 2. Prologue Le poème est une compensation du manque de tant d absents ou de l existence du néant. 1 Uri Zvi Grinberg, dans son poème Shir nes hashir [Poème miracle du poème], attribue la source de sa poésie à l absence de mère dans sa petite enfance, et aux autres absences qui se sont greffées sur celle-ci. Il écrit : «Tout poème véritable est un miracle:/ Il est ouverture de porte et écartement de rideau:/ [ ] La mère est absente je ne saurai pas où sont ses cendres / Mais elle imprègne mon être de la couleur argentée de la vieillesse et de la naïveté de la jeune fille. / Et la berceuse de l agneau d or / essayant de négocier des douceurs / Raisins secs et amandes et roses / les mélodies du père bruissent comme le Kinneret dans mon cœur. J aime les plats et les parfums qu il aimait / Et je souffre de l exil de la Présence divine dont il souffrait» 2. La mère du poète, l agneau, les douceurs, les roses, le père et enfin même la Présence divine Ŕ tous sont absents. Notre mémoire de D.E.A., Composition en couleur : images et situations dans les histoires de Yehudith Hendel 3, traite de la signification de l utilisation des couleurs dans les nouvelles de l auteure Yehudith Hendel. L essentiel de ce travail a été l interprétation des descriptions de couleur et la reconnaissance de structures de contraste dans ces nouvelles, avec pour objectif de dévoiler des représentations d états psychiques. Nous nous sommes aperçue que les expressions de couleur des structures de contraste étaient des couleurs opposées, comme par exemple le rouge et le noir qui apparaissent dans l histoire : Eikh hikarti et Aṣag [Comment j ai rencontré 1 Mordechai Geldman, Ha aṣmi ha amiti wea ṣmi ha emet [Le moi véritable et le moi de vérité], disponible sur : (En hébreu). 2 Dan Miron, (éd.) Kol ktabayw Uri Ṣ i Grin erg [Œuvres complètes : Uri Zvi Grinberg], tome 12, p Uri Zvi Grinberg ( Aṣag ) ( ), né en Galicie. Un des plus grands poètes expressionnistes de la nouvelle poésie hébraïque. Lauréat du prix d Israël de littérature Heyman-Itaï, Naomi. Compositions en couleurs, Images et situations dans l histoire de ehudit Hendel sous la direction de Monsieur le Professeur E. Riveline, mémoire de D.E.A. Paris : Université Paris VIII, Département langues, littérature et culture juives, août

13 Uri Zvi Grinberg] 4, ou les couleurs or et noir dans : Crack up [La folie du psychiatre] 5. De même, nous nous sommes rendu compte que les structures de couleurs changeantes caractérisent le processus psychique que suivent les personnages dans la création littéraire. 6 Ḥumeh, la défunte mère de l auteure Yehudith Hendel, apparaît comme un souvenir dans son histoire Comment j ai rencontré Uri Zvi Grin erg, dans laquelle elle représente la couleur marron (on retrouve la couleur marron Ŕ Ḥum Ŕ dans son prénom hébraïque, Ḥumeh). L apparition de la mère, avec son nom, «la marron», dans l histoire, intervient après l utilisation par l écrivain des couleurs opposées rouge et noir. 7 Le rouge représente U.Z. Grinberg, et le noir, l auteure ; le roux des cheveux du poète, et le noir de ses vêtements à elle. La couleur marron apparaît dans le texte comme une couleur secondaire Ŕ mélange de trois couleurs primaires : jaune, rouge et bleu Ŕ et ainsi le marron adoucit-il les couleurs opposées qui apparaissent précédemment. Après avoir réutilisé les structures de contraste, arrive le moment où surgissent soudain les couleurs secondaires, les couleurs mélangées. Elles apparaissent au moment même où l esprit ne peut plus soutenir la tension, qui est le produit de la polarité. L apparition de la couleur marron est l expression de la libération de cette tension et du soulagement. Ce processus de libération revient tout au long du texte, ainsi qu à sa fin, quand l auteure va à l enterrement d U.Z. Grinberg Ŕ le noir vient au rouge. U.Z. Grinberg, à la mèche rousse, est enterré dans la terre «sablonneuse d un marron délavé» 8. La structure de contraste contient la tension qu elle produit, dans le jeu entre les couleurs rouge-noir (tables rouges, dossier noir), noir-rouge (pieds 4 Yehudith Hendel, Small Change, p (En hébreu). Yehudith Hendel, née en 1926 en Pologne, écrivain et journaliste israélienne. Une des premières femmes écrivains après la création de l État d Israël. 5 Yehudit Hendel, Crack Up, p , (En hébreu). 6 Ci-après exemples de peinture d un tel texte, tiré de l histoire Eikh hikarti et Aṣag [Comment j ai rencontré Uri Zvi Grinberg], comme présenté dans notre mémoire de D.E.A. : «C était un café avec des tables rouges, étroites et longues, et des bancs rouges étroits et longs, et le dossier des bancs était noir et étroit et long aussi. [ ] Les tables avaient des pieds fins et carrés et les pieds aussi étaient noirs. [ ] Et à l une des tables était assis un homme aux cheveux roux que je savais être Uri Zvi Grinberg. [ ] Il était coiffé d un chapeau marron et habillé d un costume marron et je me souviens exactement du costume et de ses rayures grises. [ ] Sous son costume il portait une chemise rose. [ ]» Ŕ Voir Yehudith Hendel, Small change, p (En hébreu). 7 À partir d une étude sur les propriétés de la couleur et sur les rapports culturels et historiques, nous avons présenté ce qui est attribué à différentes couleurs. (Ainsi, par exemple, on rapporte le noir au deuil ou à la mort, tandis que le rouge représente la passion ou la vie) ; Voir Naomi Heyman-Itaï, ibidem, p Voir Yehudith Hendel, Small Change, p (En hébreu). 13

14 de la table noirs, bancs rouges), et ensuite marron (le chapeau et le costume d U.Z. Grinberg). Ceci est une partie du processus créatif, qui embrasse en son sein un mouvement cyclique de tension et de relâchement, de perturbation de l équilibre et de retour à l équilibre. C est ainsi que se reflète la couleur dans les processus émotionnels qui traversent l histoire. Si dans notre mémoire de D.E.A nous avons traité des compositions et des situations dans les histoires de Yehudith Hendel, nous allons ici élargir le débat aux mouvements et états Ŕ mouvements de l esprit 9 et états dans la nouvelle poésie hébraïque israélienne comme analogie avec les processus se produisant dans l esprit. Sigmund Freud ( ) a dit de la poésie qu elle était un substitut à la fantaisie et au jeu chez l homme adulte 10. Que s est-il passé avant l apparition des structures de contraste dans un texte poétique donné Ŕ et qu est-ce qui viendra après? Est-ce que ces contrastes sont la base du conflit de par leur définition Ŕ deux oppositions qui ne peuvent pas coexister, ou bien vivent-elles en paix et représentent-elles un état de l esprit donné? De quelles façons le rétablissement de l équilibre s exprimera-t-il dans la poésie (et non en prose)? Quelles expressions remplaceront les couleurs secondaires (couleurs mélangées)? *** Les têtes de chapitres de ce mémoire reflètent une sorte d éventail qui s ouvre et se ferme Ŕ en commençant par les premiers instants de l enfance, dans ce lieu sûr, ce lieu de plénitude, même s il est illusoire, et jusqu à l apparition de la première déception Ŕ les fissures, les écarts et les abîmes. Cette expérience s ouvre de plus en plus largement, comme par exemple dans le poème de Moshe Dor : «Jamais je ne pourrai dessiner la carte de ce désert» 11. C est la première partie de ce mémoire. Elle examine et expose le passage de la plénitude au clivage et au conflit. Le 9 Par le concept «mouvements de l esprit», nous voulons dire, généralement, le passage d un certain état de l esprit à un autre, comme le passage de l inconscient au conscient, de la polarité au centre, de l extérieur à l intérieur, du désir au renoncement. Par «état de l esprit», nous voulons dire les émotions que nous éprouvons, comme le désir, la nostalgie, l aspiration, la déception, la colère, le renoncement, la peur, l anxiété. «Les mouvements de l esprit» donc, seront le processus imaginaire dans le passage d un état de l esprit à un autre. D où le titre «mouvements et états». 10 Voir le chapitre suivant de cette étude, «Pourquoi la poésie?». 11 Voir le poème dans le chapitre précédent, avant-propos de ce mémoire. 14

15 pliage de l éventail exprimera les voies du retour, qui seront examinées dans la deuxième partie : régression, acceptation de la perte, intégration des oppositions, ou à l aide du processus créatif Ŕ retour à l équilibre pour conserver le mouvement et le renouveler. Quand les pensées sont en mouvement entre deux pôles éloignés l un de l autre, est-ce que nous nous trouvons moins protégés? (la poétesse Zelda évoque ce lieu : «maintenant mes racines sont découvertes et des gens les foulent aux pieds.» 12 ) On peut décrire ces deux pôles comme deux mains, l une face à l autre, éloignées du corps, qui peuvent embrasser, consoler, attaquer ou défendre. Les mains agissent selon d infinies possibilités soumises aux états du «moi» ; Elles ont la liberté d exprimer un mouvement spontané. Alice Miller ( ) 13 décrit le besoin basique de tout enfant de bénéficier d une relation empreinte de respect et de sérieux, d être le centre de ses propres activités et de voir satisfait son important besoin narcissique pour un bon développement, qui porte en lui aussi une sorte de spontanéité ; il est essentiel de voir l enfant «tel qu il est à ce moment» Ŕ ses émotions, ses sensations et leurs expressions, qui remontent à l époque de la toute petite enfance. À la suite de ces idées d A. Miller, nous pourrons aussi ajouter la possibilité de voir le noyau à partir duquel se développe le «moi» et les causes de la formation des conflits qui s expriment dans la poésie. Nous examinerons également le lien entre ces causes, le retour au stade de la possibilité du jeu et le rétablissement du mouvement du processus créatif. Le dénominateur commun que l on peut identifier entre tous les patients d un cabinet de psychothérapie est le désir ardent d un lieu calme et sûr, et sa recherche obstinée si celui-ci a été perdu. Ainsi la psychanalyse traite de ce qui manque à l homme 14. Parmi les patients, il y a ceux qui souffrent de la peur de quitter le lieu sûr, d autres qui n osent pas assouplir leurs défenses ; certains demandent à se rappeler ce qu il y avait avant qu ils ne quittent, remplis de peur, le lieu sûr ; d aucuns ont transformé pour toujours leurs émotions en connaissances et ont été submergés par un sentiment d énorme destruction lorsqu ils n ont pas fourni ce qu ils pensaient que l on attendait d eux. 12 Voir le poème complet dans le chapitre «La perte des défenses». 13 Alice Miller, Das Drama des begabten Kindes und die Suche nach dem wahren Selbst, p. 24. (En hébreu). 14 Ruth Golan, Loving Psychoanalysis: Looking at Culture with Freud and Lacan, p (En hébreu). 15

16 Toutes les théories, sans exception, montrent combien est significatif et marquant dans le premier stade de notre existence, le lien mère-bébé : quelle a été la réalité extérieure? Comment a-t-elle influé sur le lieu sûr? La littérature psychanalytique est riche de description de cas, de théories et d approches thérapeutiques variées qui essaient de montrer ce qui a causé l «abandon du lieu sûr». Comment vivre avec la douleur? Comment la sublimer, y porter remède et la soigner? Au cours de cette étude, nous examinerons plus de trente poèmes israéliens écrits depuis les soixante dernières années, afin de clarifier la perte du lieu sûr et les défenses ayant cédé après la perte de ce lieu, d examiner les conflits qui risquent de surgir et leur résolution rendue possible par le besoin de rétablir l équilibre psychique. Tout ceci trouvera-t-il son expression dans la poésie? Est-il possible que quelques vers d un poème expriment un processus thérapeutique complet? Chaque poème contient-il tout le processus, en commençant par l expression de la nostalgie du lieu sûr personnel et intime, en passant par la perte de ce lieu et la douleur qui en résulte et en finissant par la résolution du conflit? Si nous étudions «l état psychique» du poème, qui est ici le «patient»? Nous répondrons à ceci que le patient est le poème lui-même. Le poème représente les mouvements psychiques changeants. L inconscient du poème est semblable à l inconscient du patient ; tous deux peuvent se trouver à différentes phases du processus : enfermé dans son monde intérieur (voir le poème Gan na ul [Jardin fermé] de Rahel), en proie à l angoisse de désintégration (voir le poème Ṣipor a uzat qesem [Oiseau enchanté] de Zelda) ou coupé de son «moi véritable» (voir Ne elmu ha amorim [Les ânes ont disparu] d Aharon Almog), ou au contraire disposé au jeu spontané et créatif (dans Ha almah [La jeune fille] de Natan Alterman ou dans Hayit e uṣ la areṣ [Tu étais à l étranger] de Yona Wallach). Nous présenterons ceux-ci, ainsi que des poèmes reflétant d autres étapes dans les prochains chapitres de cette étude. La théorie psychanalytique affirme que l homme aspire à l équilibre dans des situations extrêmes qui le menacent de destruction. Ce travail de recherche traite du lien entre la perte du lieu sûr et 16

17 la formation du clivage comme défense contre la perte 15. L aptitude à trouver une solution aux situations conflictuelles ou aux situations de séparation et de perte est-elle enfouie dans le processus créatif? Nous examinerons le processus depuis l expérience de plénitude, même si elle est illusoire 16, jusqu au conflit et aux voies de retour. Nous vérifierons le pouvoir du processus créatif de permettre le mouvement dans des situations conflictuelles, et s il en est vraiment capable, puisque nous disposons d un outil diagnostique. Pour illustrer ceci, nous présentons le poème Ani na a [Je me repose] de Tsippy Levin 17. Les cinq vers suivants représentent le processus mental selon lequel nous bâtirons le modèle psychique qui sera proposé par la suite. Je me repose Je me repose sur le balcon. J ai le temps. Le monde est proche de moi, et suffisamment loin. Le niveau d angoisse est retenu dans ma ceinture Si je me lève, peut-être serai-je déséquilibrée par le vent, Quand tu étais là Ŕ il y avait ici un parapet. אני נחה ל י ז מן. א נ י נ ח ה ב ל ר ן סת. יש ה עו ל ם ק רו ב א לי, ומ ס ן יק ר חו ק. מ פ ל ס ה ח ר ד ה אחוז ב ח גו ר ת ה ב טן. א ם אק םו, אול י א ש ת ב ש מול ה רוח, ך ש ה י ית ה י ה ך אן מ ע קה. «Je me repose sur le balcon. J ai le temps.» décrit l état du «moi» quand il se sent protégé. Quelle protection? «Quand tu étais là» Ŕ «étais» au passé, c est-à-dire, «tu n es plus là» Ŕ «il y avait ici un parapet» ; la perte est la peur de la perte du parapet. 15 Selon Freud, le conflit et le clivage se forment pour l essentiel à partir de pulsions interdites et entre les défenses contre ces pulsions. Voir Steven A. Mitchell et Margaret J. Black, Freud and Beyond: A History of Modern Psychoanalytic Thought, p. 66. (En hébreu). 16 Donald W. Winnicott, True Self, False Self, p (En hébreu). 17 Recueil de poèmes de Tsippy Levin Byron, Soft Cover, p. 15. (En hébreu). Tsippy Levin Byron, poétesse née en1955 à Tel-Aviv. 17

18 «Si je me lève, peut-être serai-je déséquilibrée par le vent» Ŕ donc «tout vent pourrait venir me ballotter». Le conflit se trouve dans la conjonction «si». Une phrase comportant cette conjonction qui introduit une condition, comprend généralement aussi l adverbe «alors» qui lui introduit une conséquence. Cette polarité Ŕ de si/alors Ŕ amplifie le sentiment d anxiété qui s exprime dans le vers : «Le niveau d angoisse est retenu dans ma ceinture.» «Si je pouvais me lever en intériorisant la sensation de parapet que tu me donnais Ŕ alors je pourrais bouger» ; alors le monde serait «proche de moi, et suffisamment loin» ; alors Ŕ je pourrais revenir me reposer et parvenir à la situation dans laquelle «j ai le temps». 18

19 L impression d un mouvement circulaire qui va du lieu d anxiété au lieu sûr est produite. Les cinq vers de ce poème renferment en eux l état mental que nous décrirons selon le modèle psychique que nous avons créé (ce modèle figure dans la suite de ce chapitre sous forme de tableau). Il est composé de cinq différentes étapes : (1) Description de l état du «moi» quand il est protégé ; (2) Description des défenses du «moi» qui permettent cet état ; (3) Description de la perte quand les défenses du «moi» ont cédé ; (4) Description du conflit et du clivage ; (5) Description des «voies de retour» Ŕ mesure de l aptitude du «moi» à supporter le conflit. Ce modèle sera aussi examiné dans d autres poèmes. *** Dans sa préface de la traduction en hébreu du livre de Jacques Derrida De l hospitalité, Eli Schonfeld souligne que chez Jacques Derrida 23 le mot ne désigne pas une seule chose, mais s ouvre comme un éventail sur un nombre infini de sens, si bien que le produit le plus précieux du mot est l œuvre interprétative, qui n est pas moins importante que l œuvre elle-même. Derrida montre, au moyen de l interprétation déconstructiviste, que pour créer une nouvelle interprétation il faut défaire l œuvre de sa signification établie. 24 L analyse du texte poétique est une sorte de «radiographie» de l espace mental du poème. L examen de cette radiographie constituera l instrument thérapeutique et donnera la possibilité d apporter de nouvelles significations qui aideront le patient à renforcer son image de soi et à se sortir de son sentiment de vide au moment du clivage. 25 C est la rencontre avec la poésie en termes psychanalytiques, et le soutien théorique viendra du champ clinique. Le lien entre les structures de contraste qui apparaissent dans le poème et les expressions du conflit psychique nécessite donc un éclaircissement théorique sur la nature des conflits. «La psychanalyse parle en termes de conflit lorsque des besoins internes contradictoires apparaissent chez le sujet», écrit Freud. «Le conflit peut se produire entre un désir et des injonctions morales ou entre deux sentiments contradictoires ou latents, si bien que de toute façon ils s exprimeront de manière déformée dans le conflit et prendront la forme de symptômes, 23 Jacques Derrida ( ), père du déconstructivisme. 24 Jacques Derrida, De l hospitalité, p. 8. (En hébreu). 25 Hanna Segal, Klein, p. 11. (En hébreu).

20 de problèmes comportementaux, de troubles de la personnalité, etc. La psychanalyse prétend que le conflit est une composante de base chez l être humain, ce qui persiste lorsqu on examine la chose selon différentes perspectives : le conflit entre la protection et le désir, entre les instincts et les différents systèmes d action, et enfin, dans le cadre du complexe d Œdipe, dans lequel il y a conflit entre des désirs contradictoires mais aussi contradiction entre ces désirs eux-mêmes et l interdiction qui pèse sur eux» 26. Ainsi, selon Freud, le conflit aspire au compromis entre les oppositions et le recherche, par le moyen de l atténuation du super-ego et de la maîtrise des pulsions. Melanie Klein ( ) affirme que des oppositions existent tout le temps, et sont le produit du conflit qui se forme continuellement. Le but de la thérapie est de ramasser ce qui a été jeté au dehors, et de le rapporter à l intérieur, «à la maison». Melanie Klein dépeint la situation de santé mentale relative non comme un niveau de développement qu il faut atteindre et conserver, mais comme une position qui est sans cesse perdue et atteinte de nouveau. Dans la mesure où selon elle, l amour et la haine se forment sans cesse, alors l anxiété dépressive est la caractéristique constante et centrale de l existence humaine. 27 Dans des moments de grande perte, de rejet ou de frustration, il y a des retraites inévitables vers la sécurité qui est atteinte par le clivage de la position paranoïde-schizoïde d une part et de la défense par le déni d autre part. Le clivage fournit, selon Klein, la seule possibilité d existence de «poches» d amour et de sécurité. 28 Donald W. Winnicott ( ), en ajoutant une strate à la théorie de Melanie Klein, affirme que deux situations qui sont incompatibles créent certes un paradoxe mais aspirent à une sorte de collaboration qui crée ce qu il appelle «la troisième chose», l espace intermédiaire. 29 Winnicott attache une importance essentielle au tissu de relations qui est en continuelle formation entre le 26 Jean Laplanche and Jean-Bertrand Pontalis, The language of Psychoanalysis, p Dans son article de 1940, «Mourning and Its Relation to Manic-Depressive States», Melanie Klein insiste aussi sur les aspects créatifs de la situation dépressive. Elle décrit comment, au summum des angoisses dépressives, le bébé mobilise son amour, ses aptitudes et ses dons, pour se recréer un état intérieur satisfaisant. Cette capacité est à sa base créative, puisqu elle exige du bébé qu il joue, qu il rie, qu il fasse des allusions et par ces moyens qu il pousse sa mère à agir ; voir Hanna Segal, Klein, p. 82. (En hébreu). 28 Ibidem. 29 Dans le chapitre «Les théories sur l espace», nous rencontrerons «l espace intermédiaire» de Winnicott auprès d autres théories qui essaient de décrire ce même lieu. On peut dire, généralement, que selon des théoriciens qui ont étudié ce sujet, l identification de cet espace intermédiaire prend une importance décisive dans l expérience psychique du «moi» lors de sa rencontre avec l «autre». 20