La fraternité en Islam

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1 La fraternité en Islam Louange à Allah, Seigneur de l univers et de tous les hommes. Que Sa grâce, Son salut, Sa miséricorde et Ses bénédictions soient accordés à Son élu parmi Ses créatures, notre maître Muhammad l ultime Prophète et Messager ; ainsi qu à sa famille pure et à tous ses Compagnons. Que Sa miséricorde et Son pardon soient accordés également à leurs successeurs et à tous ceux qui les suivent jusqu au jour Dernier. L Islam est une religion qui vise à établir une société soudée, harmonieuse, solidaire et heureuse selon les règles instaurées par Allah Le tout Puissant. Parmi ces règles il y a la fraternité musulmane qui, souvent, est plus forte que la fraternité du sang. Allah a dit dans le sens de traduction de la sourate 49 verset 10 : «Les croyants ne sont que des frères. Etablissez la concorde entre vos frères, et craignez Allah, afin qu on vous fasse miséricorde» L Islam n a pas laissé cette fraternité ambigüe et vague, mais il a détaillé le droit du musulman envers son frère comme suit : Abû Hurayra rapporte ces propos de l Envoyé d Allah (paix et salut sur lui) : Les devoirs de tout musulman à l égard de ses frères sont au nombre de cinq: il se doit de lui rendre le salut, de le visiter lorsqu il est malade, de suivre son cortège funèbre, de se rendre à son invitation et de lui souhaiter que Dieu lui fasse miséricorde quand il éternue. Rapporté par al-boukhari {n 1183}, et Ahmed {2/540}, et Mouslim d une autre voix {n 2162}. Une version de Muslim comporte ce sixième précepte: Et donne-lui un conseil

2 s il te le demande». Abû Umara al-barâa Ibn Azib rapporte: L Envoyé d Allah (paix et salut sur lui) nous a ordonné d observer les sept préceptes suivants: Il nous a ordonné de rendre visite aux malades, de suivre les cortèges funèbres, de souhaiter à celui qui éternue que Dieu lui fasse miséricorde, de respecter nos serments, de porter secours à l opprimé, de se rendre aux invitations qui nous ont été adressées et de saluer (nos frères). (Rapporté par Boukhari et Muslim). Et dans un hadith rapporté par : Ahmed {1/88}, At-Tirmidhi {2736}, Ibn Mâja {1433} et d autres d après Ali Ibn Abî Tâlib (que l agrément d Allah soit sur lui) le Prophète (paix et salut sur lui) a ajouté sur le droit du musulman envers son frère qu il faut aimer pour ce dernier ce qu on aime pour soit même. Cette fraternité exige d apporté son aide à son frère et de ne pas être injuste à son égard : Ibn Umar rapporte ces paroles de l Envoyé d Allah (paix et salut sur lui) : Le musulman est le frère du musulman, il ne se montre pas injuste à son égard et il ne le livre pas (à ses ennemis). Dieu aidera celui qui vient en aide à ses frères et Il soulagera d un des tourments du Jugement Dernier celui qui soulage un musulman dans l affliction. Quiconque scelle les défauts d un musulman, Dieu scellera les siens le jour de la Résurrection. (Rapporté par Boukhari et Muslim). L injustice envers son frère coûte cher à un musulman au Jour

3 du Jugement : Abu Hurayra rapporte ces propos du Prophète (paix et salut sur lui) : Que celui qui a offensé son frère dans son honneur ou de quelque autre manière, qu il lui demande pardon immédiatement avant que n arrive le jour où les dinars et les dirhams, ne seront d aucune utilité. Sans quoi, s il a à son actif de bonnes œuvres, elles lui seront ôtées dans une proportion relative à la gravité de l offense. Et s il n a pas de bonnes œuvres à son actif il devra se charger des péchés de son frère. Rapporté par Boukhari. Pour la sauvegarde de cette fraternité le Prophète a interdit aux musulmans de se détester de s enviez ou de rompre leurs relations : Anas rapporte ces paroles de l Envoyé d Allah (paix et salut sur lui) : Ne rompez pas vos relations, ne vous ignorez pas, ne vous détestez pas, ne vous enviez pas, soyez des serviteurs d Allah fraternels. Il n est pas permis à un musulman d ignorer son frère plus de trois jours (ou encore: de ne pas saluer son frère plus de trois jours). (Rapporté par Boukhari et Muslim). Le Prophète (paix et salut sur lui) nous a donné un cadre général qui pourra sauvegarder cette fraternité dans le hadith suivant : Selon Abou Hurayra (qu Allah soit satisfait de lui), l Envoyé d Allah (paix et salut sur lui) a dit : Ne vous jalousez pas, n enchérissez pas les uns sur les autres, ne vous haïssez pas n agissez pas avec perversité les uns à l égard des autres, ne concluez pas d achats au détriment les uns des autres, soyez, ô serviteurs de Dieu!, tous frères, le musulman est frère du musulman, il ne l opprime pas, ne

4 l abandonne pas, il ne lui ment pas, ne le méprise pas. La crainte de Dieu se trouve ici, il montra trois fois sa poitrine puis ajouta: Le pire de l iniquité est que le musulman méprise son frère musulman. Tout ce qui appartient au musulman est interdit au musulman : son sang, son bien et son honneur. (Rapporté par Muslim) Notre société est une société qui se base sur l intérêt matériel, qui vise la maximisation du profit individuel. C est sur cette base que les relations humaines sont instaurées. Tu es mon ami tant que je profite de toi. Tant que la personne ne me nourrit pas, je n ai pas de compte à lui rendre même si c était un père ou une mère. Cet égoïsme dans notre société a poussé les gens à demander plus que ce qu il donne. Chacun parle de son droit et de ses intérêts sans tenir compte de ses devoirs envers l autre. Dans cette société quand l individu a besoin de quelque chose, il sourit et insiste afin d avoir ce qu il veut, et de l avoir le plus vite possible. Mais quand quelqu un d autre aura besoin de lui, il prend tout son temps avant d agir, et ceci, sans aucune motivation. Cette épidémie a affectée même les jeunes musulmans de France qui suivent certains courants et certains groupes car c est les intérêts personnels qui dominent leurs principes. Ils ne possèdent pas de position fixe étant donné qu elle peut varier selon les intérêts. La mentalité de la réalisation du profit maximal est fréquent dans ce milieu au détriment des idéaux et des principes. Par Cheikh Mousa

5 Sermon du Vendredi 6 décembre خطبة الجمعة 2013 ORDONNER LE CONVENABLE ET EMPECHER LE BLAMABLE Par l imam Moussa SANOGO Au nom de Dieu, le Clément et le Très Miséricordieux. Louange à Dieu, Dieu de l univers et de tous les hommes. Que sa grâce, Son salut, Sa miséricorde et Ses bénédictions soient accordés à son élu parmi Ses créatures, notre maître Muhammad, l ultime Prophète et Messager ; ainsi qu à sa famille pure et à tous ses Compagnons. Que sa miséricorde et son pardon soient accordés également à leurs successeurs et à tous ceux qui les suivent jusqu au Jour Dernier. Ordonner le convenable et empêcher le blâmable est une obligation pour la communauté musulmane. Ordonner le convenable et empêcher le blâmable est un facteur de la réussite de la communauté musulmane dans ce bas monde et dans l au-delà, Dieu dit (dans une traduction du sens) : «Que soit issu de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront». Coran, Al Imran 3 v.104. Ordonner le convenable et empêcher le blâmable c est un signe fort de l alliance entre les membres de la communauté musulmane. Il faut que ces membres acceptent le conseil et

6 considèrent celui qui ordonne le convenable et empêche le blâmable, comme un allié qui doit être remercié au lieu de s acharner contre lui. De plus, au sein de la communauté musulmane, il faut qu on évite la question suivante : «Qui es-tu pour me donner ce conseil?» Afin que la réponse soit : «je suis ton allié», Allah dit (traduction du sens) : «Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres ; il commande le convenable, interdisent le blâmable» Coran, Al Tawba 9 v.71 Ordonner le convenable et empêcher le blâmable c est l un des facteurs principaux qui rendent la communauté meilleure, Allah a dit (traduction du sens) : «Vous êtes la meilleure communauté qu Il ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah». Coran, Ali Imran 3 v.110 Ordonner le convenable et empêcher le blâmable constitue un soutien divin pour les musulmans, Allah dit (traduction du sens) : «Allah soutient certes ceux qui soutiennent (sa religion). Allah est assurément Fort et Puissant. Ceux qui si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la salât, acquittent la zakat, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable». Coran, Al Hadj 22 v Le fait de délaisser l ordre d Allah du fait d ordonner le convenable et d empêcher le blâmable apporte une malédiction pour la communauté, Allah dit (traduction du sens) : «Ceux des enfants d Israël qui n avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus, fils de Marie parce qu ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s interdisaient pas les uns aux autres ce qu ils faisaient de

7 blâmable. Comme est mauvais ce qu ils faisaient». Coran, Al Maida 5 v Les conditions pour celui qui ordonne le convenable et empêche le blâmable : La puberté : ordonner le convenable et empêcher le blâmable est obligatoire pour le pubert mais celui qui n a pas encore la puberté pourra tout de même appliquer cet ordre s il maîtrise le sujet concerné. Ainsi les parents doivent l enseigner à leurs enfants comme Luqman le Sage disait à son enfant : «Ô mon enfant, accomplis la prière, commande le convenable, interdis le blâmable et endure ce qui t arrive avec patience. C est là une résolution indispensable en toutes choses!». Coran, Luqman 31 v.17 L islam : la personne doit être musulmane: Les savants sont unanimes sur ces deux conditions. L intégrité doit-elle être une condition pour le musulman pour ordonner le convenable et empêcher le blâmable? pour répondre à cette question on dit que l intégrité n est pas une condition mais fait partie des règles de bienséance à observer lorsque l on commande le convenable et désapprouve le blâmable, Allah dit (traduction du sens) : «Ô vous qui avez cru! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas? C est une grande abomination auprès de Dieu que de dire ce que vous ne faites pas». Coran, Les Rangs 62 v.2-3 «Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et oubliez-vousmême de le faire alors que vous récitez le Livre? Êtes-vous dépourvus de raison?» Coran, La Vache 2 v.44 L intégrité est importante dans la mesure où elle fait partie des règles de bienséances à observer, mais cela ne veut pas dire que l on doit empêcher la personne qui n est pas intègre

8 d ordonner le bien et d interdire le blâmable car en faisant cela on le privera d un rappel et d une preuve contre lui. Oumar ibn Abdel Azziz (R.A) a dit : «si l homme ne donne pas conseil à son frère jusqu à ce qu il devienne irréprochable et atteint tous les objectifs de sa création (adoration d Allah), personne ne fera rien de bien et il n y aura ni l ordre du convenable ni l interdiction du blâmable et il y aura peu de prêcheur ainsi il y aura peu de personne qui donne des conseils sur la Terre». Il faut que la communauté musulmane cesse de dissuader les prêcheurs d intervenir dans le convenable et la blâmable en prétextant que ce dernier n est pas intègre afin de le justifier pour ne pas appliquer l ordre d Allah. Les musulmans qui ordonnent le convenable et empêchent le blâmable doivent avoir trois qualités comme Soufyan Athawri dit : Etre tendre avec son frère en l empêchant de faire le blâmable, sauf avec celui qui déclare avec fierté son pêché et avec qui la tendresse n a pas agit sur lui, Ibrahim (que le salut soit sur lui) dit à son peuple : «Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors d Allah! Ne raisonnez-vous pas?» Coran, Al Anbiya 21 v.67 Etre juste dans l ordre donné Connaître le convenable dans l ordre qu on donne et le blâmable qu on interdit Abû Sa id al Khudri رضي الله عنه a dit : J ai entendu l Envoyé d Allah صلى الله عليه و سلم dire : «Quiconque constate un fait blâmable doit intervenir pour le corriger par la main, s il n est pas capable qu il le fasse par la langue, s il n en est pas capable qu il le désapprouve en son for intérieur, c est là le degré le plus faible de la

9 foi». Hadith rapporté par Mouslim. Dans ce hadith, le Prophète a montré trois étapes dans l interdiction du blâmable : 1) Par la main : quand on a la force et l autorité nécessaire 2) Par la langue : quand on n a pas l autorité de changer par la main 3) Par le cœur : quand on n a pas le pouvoir de le changer par la langue ou quand on pourra supporter les conséquences qui n aura pas d impact sur le reste de la communauté.

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