Le projet de sensibilisation des communautés chrétiennes pour la lutte contre le VIH/SIDA St MARTIN novembre 2016

Transcription

1 Le projet de sensibilisation des communautés chrétiennes pour la lutte contre le VIH/SIDA St MARTIN novembre 2016 Projet INTERREG VIH Cet article rapporte le travail biblique réalisé au cours de la formation avec Corinne LANOIR doyenne de la Faculté Protestante de Théologie de Paris TRAVAIL BIBLIQUE I) Présentation de Mme la doyenne C.LANOIR Matin Je suis Je suis pasteure de l Eglise Protestante Unie de France qui rassemble deux églises historiques : l Eglise Réformée et l Eglise Luthérienne. Professeur d Hébreu et d Ancien Testament au sein de la Faculté Protestante de Théologie de Paris, j y exerce un ministère d enseignement. Des pasteurs, entre autres, y sont formés à une lecture critique de la Bible. Chrétienne protestante, je crois au Dieu de la vie qui aide à vivre, un Dieu d amour et d accueil. Je ne crois pas à un Dieu qui juge, qui punit et qui fait peur. Je crois en un Dieu qui nous aide à retrouver confiance en notre existence. Remarques sur la méthode Je voudrais vous proposer aujourd hui de lire la Bible ensemble. La Bible est le produit d une longue histoire et de beaucoup de réflexions. Si on veut lui rendre le respect qu on lui doit, il faut prendre en compte tout ce travail de générations et de générations de gens qui se sont interrogés, questionnés sur le sens de leur vie, sur qui était ce Dieu qui leur parlait, sur ce que ça voulait dire pour leur compréhension du monde, de la société, de leur communauté de croyants. Les textes que nous allons lire nous sont arrivés par un très long et compliqué travail d écriture, de traduction et d interprétation et on ne peut pas prendre la bible au sérieux si on ne tient pas compte de tout ce travail-là. Ce travail de compréhension et de recherche de sens n est pas terminé ; nous le poursuivons aujourd hui. Cette recherche de sens est toujours valable pour nous, dans notre monde, dans notre société, dans notre Eglise. Dieu nous parle encore en ce moment même et, pour ce qui nous concerne, nous nous inscrivons dans cette interminable lignée de chercheur de sens. La Bible n est pas une réserve de munitions, des versets qu on va sortir de leur contexte et utiliser pour tirer sur les gens. - Il s agit de lire la bible pour creuser des questions que l on se pose plutôt que pour trouver des réponses toutes prêtes pour toutes les situations. Lire pour nourrir notre

2 réflexion, nos doutes, nos recherches, reprendre des vieux textes à nouveaux frais, pas comme un enseignement tout prêt, déjà formulé et intangible à transmettre. - La Bible ne parle pas du sida mais elle parle de maladie, de péché, d amour, de sexualité, d homosexualité, de fécondité et de reproduction. Nous allons donc lire des textes qui évoquent cela. II) Brainstorming sur paperboard J aimerais d abord vous demander comment dans les lieux où nous sommes nous utilisons la Bible. A quoi nous sert-elle ; que fait-on avec? Mots qui ont un sens à propos de la Bible Etude Lecture Philosophie Exégèse Sacré Contexte Méditation Application Inspiration Lumière Corriger Education Ecoute Baptiser Glorification Guérison Fortifier Pauvreté Engagement Imputation Communion Obéissance Conflit Source d inspiration Paix Prier Croire Instruction Vivre Vérité Sermon herméneutique Sincère Enseignement Convaincre Sainteté Confiance Révélation Style de vie Divinité Bénir Conversion Humilité Construire Régénération Sauveur Accueil Amour Charité Discernement Croix Père Quelques mots forts sont retenus particulièrement : - des verbes qui disent un certain type d agir, autour d éduquer, transmettre, instruire, corriger, construire, enseigner, convaincre - des mots qui concernent l utilisation, sinon l utilité, de la Bible : instruire, enseigner, fortifier, discerner, régénérer, bénir - des mots qui renvoient aux sources : exégèse, philosophie, inspiration, imputation, révélation, herméneutique - des mots en résonnance avec des questions d aujourd hui : conflits, paix, engagement, communion, style de vie, - des mots qui parlent au cœur en exprimant les relations entre les personnes : amour, charité, accueil, écoute Comment va-t-on puiser dans ce réservoir? III) Nous allons maintenant lire un long texte qui est un texte fondateur, le récit de la création, Genèse 1 à 3. a) Lecture rapide en grand groupe de Genèse 1,1-2,4 Gn 1 : il s agit d une création cosmique

3 1 Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre. 2 La terre n était que chaos et vide. Il y avait des ténèbres à la surface de l'abîme et l'esprit de Dieu planait au-dessus de l eau. 3 Dieu dit: «Qu il y ait de la lumière!» et il y eut de la lumière. 4 Dieu vit que la lumière était bonne, et il sépara la lumière des ténèbres. 5 Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le premier jour. 6 Dieu dit: «Qu'il y ait une étendue entre les eaux pour les séparer les unes des autres!» 7 Dieu fit l'étendue et sépara ainsi l eau qui est au-dessous de l'étendue de celle qui est au-dessus. Cela se passa ainsi. 8 Dieu appela l'étendue ciel. Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le deuxième jour. 9 Dieu dit: «Que les eaux qui sont au-dessous du ciel se rassemblent à un seul endroit et que le sec apparaisse!» Et cela se passa ainsi. 10 Dieu appela le sec terre, et la masse des eaux mers. Dieu vit que c'était bon. 11 Puis Dieu dit: «Que la terre produise de la verdure, de l'herbe à graine, des arbres fruitiers qui donnent du fruit selon leur espèce et qui contiennent leur semence sur la terre!» Et cela se passa ainsi: 12 la terre produisit de la verdure, de l'herbe à graine selon son espèce et des arbres qui donnent du fruit et contiennent leur semence selon leur espèce. Dieu vit que c'était bon. 13 Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le troisième jour. 14 Dieu dit: «Qu'il y ait des luminaires dans l'étendue du ciel pour séparer le jour de la nuit! Ils serviront de signes pour marquer les époques, les jours et les années, 15 ainsi que de luminaires dans l'étendue du ciel pour éclairer la terre.» Et cela se passa ainsi: 16 Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand pour présider au jour et le plus petit pour présider à la nuit. Il fit aussi les étoiles. 17 Dieu les plaça dans l'étendue du ciel pour éclairer la terre, 18 pour dominer sur le jour et la nuit et pour séparer la lumière des ténèbres. Dieu vit que c'était bon. 19 Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le quatrième jour. 20 Dieu dit: «Que l eau pullule d'animaux vivants et que des oiseaux volent dans le ciel au-dessus de la terre!» 21 Dieu créa les grands poissons et tous les animaux vivants capables de se déplacer: l eau en pullula selon leur espèce. Il créa aussi tous les oiseaux selon leur espèce. Dieu vit que c'était bon, 22 et il les bénit en disant: «Reproduisez-vous, devenez nombreux et remplissez les mers, et que les oiseaux se multiplient sur la terre!» 23 Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le cinquième jour. 24 Dieu dit: «Que la terre produise des animaux vivants selon leur espèce: du bétail, des reptiles et des animaux terrestres selon leur espèce.» Et cela se passa ainsi. 25 Dieu fit les animaux terrestres selon leur espèce, le bétail selon son espèce et tous les reptiles de la terre selon leur espèce. Dieu vit que c'était bon. 26 Puis Dieu dit: «Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance! Qu'il domine sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, sur le bétail, sur toute la terre et sur tous les reptiles qui rampent sur la terre.» 27 Dieu créa l'homme à son image, il le créa à l'image de Dieu. *Il créa l'homme et la femme. 28 Dieu les bénit et leur dit: «Reproduisez-vous, devenez nombreux, remplissez la terre et soumettez-la! Dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel et sur tout animal qui se déplace sur la terre!» 29 Dieu dit aussi: «Je vous donne toute herbe à graine sur toute la surface de la terre, ainsi que tout arbre portant des fruits avec pépins ou noyau: ce sera votre nourriture. 30 A tout animal de la terre, à tout oiseau du ciel et à tout ce qui se déplace sur la terre, à ce qui est animé de vie, je donne toute herbe verte pour nourriture.» Et cela se passa ainsi.

4 31 Dieu regarda tout ce qu'il avait fait, et il constata que c'était très bon. Il y eut un soir et il y eut un matin. Ce fut le sixième jour. Points importants : faire ressortir la logique d organisation du texte. Il s agit d une création cosmique. Dieu est présenté comme le Dieu de l univers entier. Au départ, il y a un chaos qu il s agit d organiser et, pour organiser, Dieu va créer en séparant. Séparer la lumière des ténèbres, les eaux d en haut et les eaux d en bas, la terre et l eau, suspendre les astres sur la voute céleste Puis, quand tout est bien organisé dans ce cadre, il installe les habitants dans chacun des compartiments, poissons dans la mer, oiseaux dans le ciel, animaux terrestres et, pour finir, l être humain, créé «mâle et femelle» et «à l image de Dieu», pour «dominer» les autres êtres vivants et «croitre et se multiplier» (1,26-28). Quelques remarques : L être humain apparaît à la fin de la création, immédiatement pluriel. Peut-être est-ce cette pluralité qui est à l image de Dieu? Un Dieu du multiple et du dialogue On peut lire cette pluralité comme un ensemble. En hébreu, il est fréquent d utiliser deux mots opposés pour indiquer une totalité contenue entre deux pôles. Par exemple, l arbre de la connaissance du bien et du mal, c est la connaissance de l ensemble de tout ce qui est contenu entre le pôle bien et le pôle mal. Si on lit «mâle et femelle» de cette façon, cela peut signifier que Dieu créé tous les êtres humains, dans toute la variété des genres possibles, du plus «mâle» au plus «femelle» en passant par tous les stades intermédiaires En Gn 2,1-4, la création est achevée, tout est à sa place, tout fonctionne et Dieu se repose. b) Lisons maintenant le récit de Gn 2,4-3,24 Méthode : Lecture morceau par morceau avec une question à chaque fois pour un travail de petits groupes alternant avec un temps de restitution en plénière et discussion commune. 1) Gn 2,1-14 : 4 Telle fut l'histoire du ciel et de la terre quand ils furent créés. 5 Lorsque l'eternel Dieu fit la terre et le ciel, il n'y avait encore aucun arbuste des champs sur la terre et aucune herbe des champs ne poussait encore, car l'eternel Dieu n'avait pas fait pleuvoir sur la terre et il n'y avait pas d'homme pour cultiver le sol. 6 Cependant, une vapeur montait de la terre et arrosait toute la surface du sol. 7 L'Eternel Dieu façonna l'homme avec la poussière de la terre. Il insuffla un souffle de vie dans ses narines et *l'homme devint un être vivant. 8 L'Eternel Dieu planta un jardin en Eden, du côté de l'est, et il y mit l'homme qu'il avait façonné. 9 L'Eternel Dieu fit pousser du sol des arbres de toute sorte, agréables à voir et porteurs de fruits bons à manger. Il fit pousser l'arbre de la vie au milieu du jardin, ainsi que l'arbre de la connaissance du bien et du mal. 10 Un fleuve sortait d'eden pour arroser le jardin, et de là il se divisait en quatre bras.

5 11 Le nom du premier est Pishon: il entoure tout le pays de Havila où se trouve l'or. 12 L'or de ce pays est pur. On y trouve aussi le bdellium et la pierre d'onyx. 13 Le nom du deuxième fleuve est Guihon: il entoure tout le pays de Cush. 14 Le nom du troisième est le Tigre: il coule à l'est de l'assyrie. Le quatrième fleuve, c'est l'euphrate. Quelles différences avec Gn 1? Tout semble recommencer à zéro : plus de végétation, plus d animaux, plus d humain pour travailler la terre L être humain est créé en premier, végétation et animaux après. C est un nouveau récit qui part d une autre perspective et ce n est pas la suite de Gn 1. Plus de création cosmique. Nous sommes dans un jardin. Le récit de Gn 1 est un récit écrit par des prêtres qui cherchent à comprendre comment fonctionne le monde et comment maintenir son équilibre en effectuant les bons rituels au bon moment, en séparant, découpant, triant, classant. Gn 2-3 par contre cherche à comprendre comment fonctionne l être humain dans son monde quotidien, comment il va répondre à ce qui l entoure en faisant des choix, en prenant des responsabilités, en définissant ses relations à la nature, à son créateur et à ses compagnons vivants. Deux points de vue différents donc pour raconter le processus de création et de se découvrir créature de Dieu, un processus qui n a pas lieu une fois pour toutes dans un temps primordial mais qui est un processus continu. Dieu continue à créer et l être humain, à chaque génération et à chaque moment de son cheminement sur terre, doit redécouvrir ce que signifie être créature de Dieu. Genèse 1 parlait d une création par séparation, Gn 2-3 va parler d une création par assemblage et différenciation progressive. Dans cette première étape (Gn 1) Dieu est un potier qui fabrique un être humain, haadam, à partir de la terre, adamah, et de son souffle vital. Un être encore peu différencié des arbres qui ne «fait» rien. Cette créature n a pas de nom, pas de sexe, pas d histoire. 2) Gn 2, : trouver un titre à cet épisode 15 L'Eternel Dieu prit l'homme et le plaça dans le jardin d'eden pour qu il le cultive et le garde. 16 L'Eternel Dieu donna cet ordre à l'homme: «Tu pourras manger les fruits de tous les arbres du jardin, 17 mais tu ne mangeras pas le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, car le jour où tu en mangeras, tu mourras, c est certain.» 18 L'Eternel Dieu dit: «Il n'est pas bon que l'homme soit seul. Je lui ferai une aide qui soit son vis-à-vis.» 19 L'Eternel Dieu façonna à partir de la terre tous les animaux sauvages et tous les oiseaux du ciel, puis il les fit venir vers l'homme pour voir comment il les appellerait. Il voulait que tout être vivant porte le nom que l'homme lui donnerait. 20 L'homme donna des noms à tout le bétail, aux oiseaux du ciel et à tous les animaux sauvages, mais pour lui-même il ne trouva pas d'aide qui soit son vis-à-vis. 21 Alors l'eternel Dieu fit tomber un profond sommeil sur l'homme, qui s'endormit. Il prit une de ses côtes et referma la chair à sa place. 22 L'Eternel Dieu forma une femme à partir de la côte qu'il avait prise à l'homme et il l'amena vers l'homme.

6 23 L'homme dit: «Voici cette fois celle qui est faite des mêmes os et de la même chair que moi. On l'appellera femme parce qu'elle a été tirée de l'homme.» 24 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils ne feront qu un. 25 L'homme et sa femme étaient tous les deux nus, et ils n'en avaient pas honte. Dans cette deuxième étape, on avance dans la différenciation car il faut combattre la solitude de la créature et nommer le monde qui l entoure. Il faut aussi commencer à apprendre à distinguer, à faire la différence entre un arbre (celui de la connaissance du bien et du mal) et les autres arbres, apprendre que tout n est pas égal, qu il y a des interdits. Cette première créature tirée de la terre et du souffle humain va s épanouir en deux êtres différenciés, sexués. Au moment où naît isha, elle, une femme, de la côte ou du côté de haadam, naît aussi ish, l homme. C est Dieu qui fait le travail, cette fois-ci non plus comme une création-modelage mais comme une créationconstruction, une architecture. Ish et isha sont deux êtres égaux. Le rédacteur nous dit que isha va être «une aide en vis-à-vis.» Ce mot aide est important ; en hébreu il représente beaucoup plus que ce qu on entend par aide en français. C est un secours qui est donné par quelqu un qui intervient dans les situations bloquées d où on ne peut se sortir seul. cf par exemple le psaume 121,1-2 («d où viendra mon secours?») cf aussi Ps 89,20 ; Deutéronome 33,7 ; Isaïe 30,5 L expression pourrait aussi se traduire un secours contre lui, ce qui inclut toutes sortes de tensions et de complications possibles dans les relations entre ces deux êtres humains égaux proposés l un à l autre par Dieu. Les titres donnés par les groupes : La première alliance Droits et devoirs Teste de la responsabilité humaine Clés de l établissement et de l épanouissement de la famille La célibataire. Préceptes de cohabitation Responsabilité de l homme dans le monde 3) Gn 3, 1-10 : donner un titre 1 Le serpent était le plus rusé de tous les animaux des champs, que l'éternel Dieu avait faits. Il dit à la femme: Dieu a-t-il réellement dit: Vous ne mangerez pas de tous les arbres du jardin? 2 La femme répondit au serpent: Nous mangeons du fruit des arbres du jardin. 3 Mais quant au fruit de l'arbre qui est au milieu du jardin, Dieu a dit: Vous n'en mangerez point et vous n'y toucherez point, de peur que vous ne mouriez. 4 Alors le serpent dit à la femme: Vous ne mourrez point; 5 mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. 6 La femme vit que l'arbre était bon à manger et agréable à la vue, et qu'il était précieux pour ouvrir l'intelligence; elle prit de son fruit, et en mangea; elle en donna aussi à son mari, qui était auprès d'elle, et il en mangea. 7 Les yeux de l'un et de l'autre s'ouvrirent, ils connurent qu'ils étaient nus, et ayant cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des ceintures.

7 Alors ils entendirent la voix de l'éternel Dieu, qui parcourait le jardin vers le soir, et l'homme et sa femme se cachèrent loin de la face de l'éternel Dieu, au milieu des arbres du jardin. 9 Mais l'éternel Dieu appela l'homme, et lui dit: Où es-tu? 10 Il répondit: J'ai entendu ta voix dans le jardin, et j'ai eu peur, parce que je suis nu, et je me suis caché. Ici les choses se compliquent. Arrive le serpent, à la fois porteur de mort (il peut tuer) et d immortalité (il renaît de sa mue et dans l antiquité il est pour cela souvent symbole d immortalité et va donc proposer cette immortalité.) Mais s agit-il uniquement d une désobéissance, d un échec, d une chute comme on le nomme souvent? Et cela, par la faute d une femme séductrice, tentatrice, responsable de la perte de l humanité? On peut aussi proposer une autre lecture : que fait la femme? Elle voit elle a le désir de manger elle mange et elle partage avec son compagnon. C est à dire qu elle vit tout un processus de pose de conscience. D abord, elle voit, elle apprend à lire la réalité qui l entoure. Puis, elle apprend à distinguer, à faire des différences entre ce fruit-là et les autres. elle prend conscience de ses désirs, elle pense que ce fruit est beau et doit être agréable à manger. Enfin, elle agit, elle décide de le manger et aussi de le partager avec son compagnon. La femme fait ainsi entrer l humanité dans l histoire, en faisant des choix et en les assumant, en sachant qu elle prend des risques. Voir, juger, agir, c est une méthode que la première femme nous a léguée! Le geste de cette femme est le premier acte responsable de l humanité qui se découvre créature de Dieu et mortelle mais constructrice d histoire. Les titres donnés à ce passage : La chute de l homme, résultat de la ruse du serpent Se mettre à nu, se découvrir différent Le défi et la défiance Un autre regard. Dieu a créé l homme avec des limites L influence d un intrus La tentation, la désobéissance et la découverte de la différence L apparition de la désobéissance 4) Gn 3, Et l'éternel Dieu dit: Qui t'a appris que tu es nu? Est-ce que tu as mangé de l'arbre dont je t'avais défendu de manger? 12 L'homme répondit: La femme que tu as mise auprès de moi m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé. 13 Et l'éternel Dieu dit à la femme: Pourquoi as-tu fait cela? La femme répondit: Le serpent m'a séduite, et j'en ai mangé. 14 L'Éternel Dieu dit au serpent: Puisque tu as fait cela, tu seras maudit entre tout le bétail et entre tous les animaux des champs, tu marcheras sur ton ventre, et tu mangeras de la poussière tous les jours de ta vie. 15 Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. 16 Il dit à la femme: J'augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras avec douleur, et tes désirs se porteront vers ton mari, mais il dominera sur toi.

8 17 Il dit à l'homme: Puisque tu as écouté la voix de ta femme, et que tu as mangé de l'arbre au sujet duquel je t'avais donné cet ordre: Tu n'en mangeras point! le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie, 18 il te produira des épines et des ronces, et tu mangeras de l'herbe des champs. 19 C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, jusqu'à ce que tu retournes dans la terre, d'où tu as été pris; car tu es poussière, et tu retourneras dans la poussière. 20 Adam donna à sa femme le nom d'eve: car elle a été la mère de tous les vivants. 21 L'Éternel Dieu fit à Adam et à sa femme des habits de peau, et il les en revêtit. 22 L'Éternel Dieu dit: Voici, l'homme est devenu comme l'un de nous, pour la connaissance du bien et du mal. Empêchons-le maintenant d'avancer sa main, de prendre de l'arbre de vie, d'en manger, et de vivre éternellement. 23 Et l'éternel Dieu le chassa du jardin d'éden, pour qu'il cultivât la terre, d'où il avait été pris. 24 C'est ainsi qu'il chassa Adam; et il mit à l'orient du jardin d'éden les chérubins qui agitent une épée flamboyante, pour garder le chemin de l'arbre de vie. Pour l homme et la femme, il va falloir assumer les conséquences de leurs choix : pas facile! Ish et isha essaient de revenir en arrière et même de se déguiser en arbres avec des feuilles de figuiers. C est parfois plus simple d être comme des arbres dans un jardin à qui il n arrive rien Mais impossible de revenir en arrière quand on a fait des choix! C est ce que symbolisent les chérubins armés d épées de feu qui interdisent de revenir au jardin! Ou alors, c est bien tentant de rejeter la faute sur l autre, de se mettre en retrait, mais ça ne marche pas non plus! Alors il faut assumer sa condition d être humain, quitter le jardin où il n y a pas d histoire, aller sur terre où il faudra lutter et travailler, être dominés ou dominer, vivre et mourir, avoir des enfants, apprendre ce que bien et mal signifient. Dieu ne prononce pas de malédiction ni sur l homme ni sur la femme. Il ne parle pas non plus de péché (le péché, ce sera, au chapitre suivant, le meurtre du frère). Les sentences que Dieu prononce en 3,14-19 sont-elles des punitions, des châtiments? Il s agit peut-être simplement de la réponse au désir exprimé par l homme et la femme : «Vous vouliez savoir, connaître le bien et le mal? Je vous dis ce qu il en est de votre réalité, avec toutes ses contradictions : travailler la terre (nous sommes dans une société essentiellement agricole) est rude. Il faut lutter contre les dangers de la nature. La mort est présente (entre autre par les piqûres de serpent). Faire des enfants peut être douloureux. Les relations hommes-femmes ne sont pas exemptes de violence et de domination Vivre en humanité signifie faire l apprentissage des limites et des différences, affronter des séparations, des dominations, des douleurs, des misères et de la mort, mais aussi choisir, décider, donner la vie, aimer. Ce n est qu à la fin de tout ce processus de prise de conscience que Ish et Isha vont acquérir un nom propre, Adam et Eve, la vivante, celle qui donne la vie, au moment où elle se découvre mortelle. IV) Lévitique 20, 13 Après-midi

9 13 Si un homme couche avec un autre homme comme on couche avec une femme, ils ont commis tous deux une abomination ; ils seront mis à mort : leur sang sera sur eux. Reprise sur la logique sacerdotale de la séparation et de la lutte contre le chaos pour lire le verset 13 du ch. 20 sur l homosexualité. On ne peut pas extraire ce passage sans comprendre dans quel contexte il est inséré, à quelles questions (qui ne sont pas nos questions) de son époque (qui n est pas notre époque) il répond. Il faut prendre en compte les différences de cultures et d histoires. Ceux qui écrivent ce code de lois du Lévitique sont les mêmes que ceux qui écrivent la création selon Gn 1. Ils ont le même vocabulaire, les mêmes soucis, la même logique : préserver le monde du chaos. Dans leur vision, le monde est dans un équilibre fragile, un équilibre qui ne peut tenir que par un respect absolu des divisions par catégorie. Le mélange, la porosité des frontières établies est forcément source de chaos et il faut donc se préserver au maximum du mélange en évitant les contacts polluants. Si nous parlons d homosexualité comme une orientation sexuelle et une relation d amour entre deux personnes du même sexe, ce verset ne parle pas du tout de cela. Il exprime par un mot très fort, «abomination», qu il faudrait en fait traduire plutôt par «tabou», un acte très précis : mettre un homme dans une position de femme c est à dire ne pas respecter les catégories, introduire du mélange de la confusion, donc se mettre en danger de réintroduire le chaos. C est un danger culturel, anthropologique et théologique qui correspond à une vision théologique bien spécifique, la vision sacerdotale des prêtres de Jérusalem d après l exil à Babylone. Nous n avons aucune raison d adhérer sans condition à cette vision et à cette logique que nous ne retenons d ailleurs pas pour d autres «abominations» mentionnées dans les mêmes codes de lois comme manger du porc ou porter des vêtements de deux tissus mélangés 20,9 Si un homme quelconque maudit son père ou sa mère, il sera puni de mort; il a maudit son père ou sa mère: son sang retombera sur lui. 10 Si un homme commet un adultère avec une femme mariée, s'il commet un adultère avec la femme de son prochain, l'homme et la femme adultères seront punis de mort. 11 Si un homme couche avec la femme de son père, et découvre ainsi la nudité de son père, cet homme et cette femme seront punis de mort: leur sang retombera sur eux. 12 Si un homme couche avec sa belle-fille, ils seront tous deux punis de mort; ils ont fait une confusion: leur sang retombera sur eux. 13 Si un homme couche avec un homme comme on couche avec une femme, ils ont fait tous deux une chose abominable; ils seront punis de mort: leur sang retombera sur eux. 14 Si un homme prend pour femmes la fille et la mère, c'est un crime: on les brûlera au feu, lui et elles, afin que ce crime n'existe pas au milieu de vous. 15 Si un homme couche avec une bête, il sera puni de mort; et vous tuerez la bête 11,12 Vous aurez en abomination tous ceux qui, dans les eaux, n'ont pas des nageoires et des écailles.

10 12 Voici, parmi les oiseaux, ceux que vous aurez en abomination, et dont on ne mangera pas: l'aigle, l'orfraie et l'aigle de mer; 13 le milan, l'autour et ce qui est de son espèce; 14 le corbeau et toutes ses espèces 17 Vous aurez en abomination tout reptile qui vole et qui marche sur quatre pieds Les textes bibliques sont une source inépuisable de réflexion car ils nous renvoient toujours plus loin. Ils ne nous donnent pas de modèle, nous montrent les risques de telle ou telle logique, nous renvoient à nos choix pour nos pratiques et nos styles de vie actuels et reviennent sans cesse nous interroger dans un débat en liberté