CHRETIENS. MARS 1991 MENSUEL 30F NlOO

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1 BULLETIN EVANGELIQUE INTERCONFESSIONNEL CHRETIENS MARS 1991 MENSUEL 30F NlOO

2 LEBRETON P BECHDOLFF POURQUOI JE VIS? L'EXIGENCE DE L'UNITÉ.Collection Présence Collection Prcsence H. BLOCHER NOTRE UNITÉ SELON LA BIBLE.Collection Croisade PRODUCTION UN NOUVEAU REGARD SUR L'ÉCOUTE 10 CASSETTES AUDIOS EXTRAITES DE NOTRE CATALOGUE DE 2500 TITRES E. LACK J SUIS-JE UNE FEMME LIBRE? Collection Présence S. SALTZMAN EUTHANASIE ET ACHAR NEMENT THERAPEU TIQUE Collection Croisade F LEGRAND 12713:1 Evangéliser ensemble sans chercher J. C. Ortiz à se changer 12934;i Etre ou ne pas être comme les autres D. Mutzcnbcrger 1492;i Couple d'aujourd'hui où est ton bonheur? M. Ray 12412a La souffrance, un mystère A. Adoul ls4()a Histoire et salut en occident Prof. P. Chenu 12H04ii La vie après la vie D' G. Landiv' Existe-t-il une vie après la mort? 12875a Les familles heureuses ont aussi D. Chautemps une histoire 12978a La vie d'un groupe de prière R. J;icob 13()l5a Dans nos découragements, où est Dieu? D' J. Barncoud 12SS2a Eloignement de l'église et d'israël F. Lovsky J.P.KAUrFMANN UN AN APRES Collection Présence A. COMBES EST-CE QUE: DIEU NOUS AIME? CoUeclion Croisade Bon de commande à retourner à PRESENCE PRODUCTION B.P BLIGNY-LES-BEAUNE TEL: ROUMANIE: L'INIMAGI NABLE Collection Présence F LOVSKY Demande votre catalogue de 2500 titres Commande les cassettes références suivantes. N. MEGERDITCHIAN' SAVONS- NOUS PRIER POUR LES JUIFS? ^ ; à 46 Frs Franco,runité,soit_ M.Mm Adresse. K7x46= VIVRE DU DON DE DIEU Colleciion Présence Colleclior, Présence 2 TEMOINS N Mars 91

3 E D I T O R I A L PASCAL COLIN CHRETIENS EN LIBERTE ANDHI, GANDHI,., ils n'avaient presque plus que Gce nom à la bouche. Ces lycéeas de classe de seconde que je venais de rencontrer venaient de voir un magnifique film leur présentant le combat non violent de cet homme. Un combat politique mais aussi "spirituel" qui permettra à l'inde de devenir indépendante en obtenant le départ des Anglais. LIBERTE DE L'ESPRIT GANDHI avait lu les évangiles qu'il trouvait très beaux. Mais 0 s'étonnait de n'avoir jamais rencontré de chrétiens qui en soient de vivants témoignages. Une mde inteipelladon pour moi, pour chacun de nous aujourd'hui. L'Esprit du Dieu vivant est libre et dépasse tous nos schémas et nos raisonnements! Le combat de GAN DHI iaspirera celui du très évangélique MARTIN LU THER KING dans sa lutte contre la ségrégation aux U.S.A Oui vraiment l'esprit de Dieu souffle oij E veut et quand II veut.. HAUTE TENSION Dans l'ancien Testament une certaine tension existait entre les prophètes d'une part et les rois et le sacerdoce d'autre part. La coexistence n'était pas toujours pacifique. Jésus qui pour certains juife pieux n'était rien de plus qu'un prophète ne condamna jamais le judaïsme et la synagogue. Il s'en prit aux Pharisiens à qui il re:prcx:hait d'étouffer l'esprit Lorsque Jésus était encore vivant ses apôtres se disputaient déjà pour savoir qui était le plus grand parmi eux. Depuis la mort et la RESURREC TION du Fils de Dieu les querelles théologiques et les divisions entre chrétiens n'ont pas cessé d'être montre courante. Les Eglises ont souvent rivalisé dans la méfiance réciproque. Cette interrogation des apôtres : Qui est le plus grand? pourrait être traduite aujourd'hui par : Quelle est l'eglise la plus fidèle? La plus spirituelle? La teasion entre sacerdoce et prophètes ne s'est-elle pas transformée en opposition entre Eglises instituées et chercheurs de Dieu qui veulent expérimenter de nouveaux chemins hors des sentiers battus? Les Eglises instituées se méfient de ces "Prophètes non conformistes". Ces derniers répondent souvent en récusant la légitimité spirituelle des églises. L'histoire de l'alliance entre Dieu et son peuple s'est pourtant toujours faite sous une "haute tension" oii chacun a une place importante. Une "haute tension" qui participe à une dynamique du Salut proposée à tous ceux qui aiment et veulent servir le Seigneur en Esprit et en Vérité. RELATION DE QUALITE Nos divisions sont une réalité qui parfois nous attriste. Mais au fait? Dans quelle famille très unie n'y a-t-il jamais de disputes? de cris? de récriminations? Dans quelle famille, les enfants ont-ils tous le même caractère, la même humeur? Et pourtant malgré leurs différences leur père et leur mère les aiment du même amour. Ne juge-t-on pas la qualité d'une relation à la façon dont on est capable de dialoguer, de se comprendre et de se pardonner? Que serait l'histoire de l'eglise, des Eglises saas les jalons jetés par des Saint Augustin, Français d'assise, Martin Luther King... ou plus près de nous des hommes et des femmes comme Thomas Roberts, Mère Térésa, l'abbé Pierre... et des milliers d'autres qu'il m'est difficile de citer ici Dans le plan de Dieu les Eglises ont un rôle fondamental à jouer. Nous ne pouvons que nous réjouir de les voir s'efforcer d'entretenir des relations de dialogue, de confiance et d'interpellation mutuelle. Cet oecuménisme- là a notre total soutien. Dans le plan de Dieii, des hommes et des femmes ont reçu un appel du Christ pour faire naître des initiatives autour desquelles des chrétiens issus de différentes Eglises se regroupent pour prier,'témoigner de leur foi et venir en aide à leur prochain Nous soutenons ces initiatives ]mer CONFESSIONNELLES dont le numéro 100 de TEMOINS se fait largement l'écho. Il y a de cela 2000 ans les premiers chrétiens attendaient joyeusement le retour cm Christ. Cette espérance est nôtre aujourd'hui. Regardons ensemble dans la même direction et que la liberté du Saint Esprit nous donne de lire et de vivre ce dossier comme des CHRE TIENS EN LIBERTE» TEMOINS N'IOO - Mars 91 3

4 PARCOURS PORTES OUVERTES SUR Avant de vous faire découvrir des groupes, TEMOINS^ vous propose de rencontrer des personnes. L ouverture à une perspective interconfessionnelle de sa foi résulte souvent de parcours très divers, très personnels. ; Des parcours au tracé qiù semble imprévisible... à moins que lesprit Saint ne s'en soit mêlé! Voici tout d'abord le parcours de redécouverte dyves. J'avais 25 ans en 1981, lorsque j'ai redécouvert le Dieu Vivant. S'il s'agissait seulement de ma période d'adulte, j'utiliserai certainement le terme de découverte, car celte rencontre a été le point de départ dans mon cheminement, mais aussi Toccasion d'un changement de direction dans ma vie. Re-découverte, car j'avais fait connaissance avec Jésus-Christ dans mon enfance, mais assez vile j'ai été incapable (ou je n'ai pas voulu) voir en Lui, celui qui pouvait agir dans ma vie, être mon Sauveur et mon Seigneur. A l'âge de 15 ans, j'ai donc choisi de ne pas choisir, par facilité, sans joie particulière, mais sans regret non plus. Dans mon esprit, Dieu et l'eglise ne faisaient qu'un, (je reconnais le caractère un peu ambigu de cette phrase), puisque, je vivais ma foi uniquement dans ce cadre-là. Aussi en quittant l'eglise, jai eu nettement l'impression de laisser Dieu, enfermé en quelque sorte dans un bâtiment. Cela m'arrangeait, car je le trou\ais un peu encombrant au regard de mes préoccupations de l'époque. Dix ans plus tard, je me retrouve sous un chapiteau, au milieu de 1500 personnes, levant les bras, pleurant, criant ma joie d'appartenir à mon Père céleste. Un chapiteau avec comme seuls gardiens du temple des sapeurs-pompiers qui veillent à notre sécurité. C'est quelque chose comme un "no man's land" confessionnel, mais sans confusion pour autant. Dans cette unité de louanges, de prières, je vois des catholiques" serrer la Bible sur leur coeur, des protestants fléchir les genoux. L'orateur - un Anglican - chacun est bien à sa place, et pourtant quelle joie, quelle adoration. Comment ne pas dire oui à Jésus- Christ dans ces conditions? Après 10 années vécues en dehors de l'eglise, je retrouvais les points de repère d'une AU-DELA DES BARRIERES ET DES DIFFERENCES Partis du latin, passés par le Renouveau Chansmatique, Dominique et Danny cherchaient une nouvelle dimension de VEglise. C'est lors d'un rassemblement interconfessionnel qu'ils vont la trouver. Nous sommes dans la mouvance interconfessionnelle avec Danny ma femme depuis Je n'y étais waiment pas prédisposé et je peux dire que ce sont les événements qui m'y ont amené ou plus exactement le Saint Esprit à travers les circonstances. D'origine tout à fait athée, je me suis converti à vingt-sept ans dans le cadre de l'éghse catholique et j'y ai cheminé plus de vingt ans d'une manière très active dans ma paroisse, les équipes de foyer Notre Dame, suivant en même temps des retraites très régulièrement. 4 TEMOINS N'IOO - Mars 91 Tout allait bien jusqu'au concile Vatican II car j'ai très mal supporté les bouleversements que celui-ci entraînait dans la pratique reliaieuse. Je m'étais laissé convaincre que le latin permettait l'unité puisquainsi tous les catholiques parlaient la même langue dans, le monde. Et puis, brusquement, ce latin est supprimé. Ainsi nous avons subi de nombreux changements sans qu'il nous soit donné dexplication va able. Je trouvais cela un peu léger et je l'ai très mal supporté. Comme j'ai aussi très mal vécu les conséquences de mai 68 dans l'église catholique avec les mt>uvements progressistes et intégristes. Je n'ai pas pour autant quille l'église, mais avec Danny. nous nous sommes mis en retrait. Nous avons participé à un groupe de prière d'une cinquantaine de personnes où nous nous retrouvions uniquement pour adorer Dieu dans une prière totalement silencieuse. En 1972, nous avons lu l'annonce dune réunion d'information sur les Communautés charismatiques aux Etats-Unis qui vivaient les charismes spirituels tels que les premiers chrétiens les ont vécu selon ce qui est écrit dans le Nouveau Testament. "Nous découvrons un Dieu Vivant" Nous sommes allés voir et nous sommes enlrés de plein pied dans le

5 UNE GRANDE LIBERTE vie chrétienne, d'une vie nouvelle (la prière - la méditation de la Parole - la communion fraternelle et plus tard TévangéUsation). Quel programme I ' Eva n g i I e! Que d'infidélités dans ma vie de chrétien, et quelle fidélité que celle du Seigneur. A partir de ce moment là. je ne pouvais pas m'enfermer dans une chapelle et rentrer dans le cycle "Activités - célébrations du dimanche". J'avais découvert la liberté que donne l'espril-saint. Durant deux années, un groupe de prière interconfessionnel nous a accueillis, Monique et moi, dans un esprit fraternel, sans jugement (nous ne fréquentions pas d'église, et nous \ivions ensemble sans être mariés). Deux années où nous avons appris à nous débarrasser de fausses libérations et où le Seigneur nous a donné envie de le suivre et de nous engager pour lui. Ce cheminement nous a conduits à vivre aussi notre foi en Eglise, à trouver un lieu, qui est pour nous le signe visible de notre appartenance à la communauté toute entière des chrétiens. Cette vie, en Eglise, nécessaire pour notre croissance spirituelle, en ce qu'elle nous apprend la solidarité, la soumission mutuelle, n'est pas suffisante pour autant. Nous avons cru discerner dans l'appel que Dieu nous lançait une invitation à sortir de notre église (non pas la quitter), pour rencontrer d'autres chrétiens, d'autres richesses. Portes ouvertes sur une plus grande liberté dans la vie de l'esprit, sur l'évangélisation, sur l'unité des chrétiens. Nous en sommes là aujourd'hui : des témoins de Jésus-Christ à l'intérieur et en-dehors de notre église WES ARNAUD (Monlélimar) Renouveau charismatique. Nous avons vécu une véritable révo ution spirituelle dans l'esprit Saint. Jusque là nous éfions très religieux : retraites, méditations, oraisons... Et là, d'un seul coup nous découvrons un Dieu vivant à qui nous pouvons parler et qui nous répond. Nous vivons une relation à Dieu. Il ne s'agit plus d'une croyance en Dieu, une idée, une morale, une théorie. C'est totalement différent. Nous avons fondé un groupe de prière qui a vite atteint cent cinquante personnes. Nous faisions beaucoup d'évangélisation et nous organisions des week-ends qui devenaient de plus en plus importants. Tout cela a été récupéré par la hiérarchie catholique à la fin des années 70. Nous avons beaucoup souffert du manque de confiance envers nous. Mais, par souci de paix, pour ne pas amplifier les conflits, nous nous sommes retirés. Nous sommes restés chez nous et nous avons prié. L'Eglise c'est le peuple de Dieu En Juillet 82, nous sommes allés à un rassemblement charismatique interconfessionnel près de Chalon s,' Saône à la Porte Ouverte. Il y avait là mille à quinze cents personnes de toutes confessions chrétiennes, des prêtres et des pasteurs aussi. Nous nous sommes aperçus là que l'eglise c'est le peuple de Dieu, c'est-àdire des gens qui, comme Ta dit l'apôtre Paul, reconnaissaient Jésus-Christ mort et ressuscité pour eux. Ils n'étaient pas là pour discuter des théologies différentes mais pour louer ensemble le Dieu de Jésus-Christ. Ainsi, nous avons commencé à vivre une nouvelle dimension de l'eglise Corps de Christ, au-delà des barrières et des différences. "Soyez un comme mon Père et moi nous sommes Un" (év. Jean, chap. 17) "Aimez-vous les uns les autres" (év. Jean. chap ). Ces paroles de Jésus se sont accomplies pour nous. Nous les vivions. Depuis cette époque, nous cheminons dans des groupes interconfessionnels. Actuellement, nous avons un groupe de prière où nous attendons que l'esprit nous conduise dans la vérité, selon la promesse de Jésus. "// vous enseiffiera toutes choses et vous rappellera tout ce que je vous ai dit" (év. Jean, ch.14 v.l7 et 26). Nous voyons que par la prière, la louange. Dieu travaille dans les coeurs : ce que les uns ou les autres ne comprenaient pas dans les épîtres de Paul, dans la Bible, est éclairé pour eux sans que personne ne le leur explique. Ils sont transformés, changent de conduite. Nous vivons aussi cela dans la Communauté des Hommes d'affaires du Plein Evangile. Là aussi, il est important d"être interconfessionnel. Peu importe que nous so>^ons catholiques, protestants, pentecôtistes... car nous sommes ensemble pour annoncer l'evangile, c'est de Jésus-Christ que nous témoignons. Nous sommes témoins que Dieu agit dans notre vie aujourd'hui DOMINIQUE CAMBILLARD TEMOINS N'IOO - Mars 91 5

6 MEMBRES DU CORPS DE CHRIST A travers son récit de la vie d'un groupe de prière interconfessionnel, Françoise nous invite à découvrir quelles richesses peuvent s'apporter mutuellement des chrétiens d'églises très différentes. Ne se rapprocheraient-ils pas ainsi du Christ? UN GROUPE DE PRIERE INTERCON FESSIONNEL? A QUOI ÇA SERT? Voilà la question que j'aurais posée il y a plus de 17 ans, si l'on m'avait parlé de groupe de prière interconfessionnel", mais à présent que j'ai fait l'expérience d'appartenir à un tel groupe, je puis affirmer que le Seigneur m'a fait un grand privilège de pouvoir prier avec des frères et soeurs de diverses confessions. II paraît bien barbare ce terme "interconfessionnel" qui ne figure ni dans la Bible ni dans le dictionnaire de la langue française : il a dû être créé pour recouvrir une réalité qui n'existait pas encore du temps de la primitive église oij selon Actes 2, 44 ; "tous les croyants étaient unis" et selon Actes 2, 42 : "ils s'appliquaient à vivre dans la communion fraternelle". Ils ne connaissaient pas encore ce qu'on a appelé par la suite les "divisions de l'eglise". Une fois celles-ci consommées, les chrétiens continuaient à aspirer à cette unité que leurs pères avaient escamotée, alors ils l'ont recherchée à l'intérieur de leur propre institution, mais aux dépens de cette véritable unité qui est le plus cher désir du coeur de Dieu exprimé en Jean 17, 21 : "Qu'ils soient UN comme toi. Père ni es en moi, et moi en toi afin qu'eux aussi soient en nous pour que le monde croie que tu m'as envoyé". Au lieu de nous laisser rassembler par Jésus autour du Père qui aime tous ses enfants d'un même amour, nous nous sommes rejetés les uns les autres, puis ignorés, ce qui n'est pas mieux. Alors, le Saint Esprit continuant de travailler dans les coeurs au long des siècles, voici qu'on obser\'e un mouvement inverse : d'abord timidement, avec des avancées et des reculs, mais ce qui est amorcé est irréversible : des chrétiens issus de diverses confessions cherchent 6 TEMOINS N IOO - Mars 91 à se rencontrer, les uns pour le rapprochement des Eglises chrétiennes (oecuménisme) d'autres pour prier et partager ensemble sur le seul fondement de JESUS-CHRIST. Ceux qui veulent vivre cette aventure interconfessionneile peuvent dire avec Paul (1 Cor. 2, 1-2) : "Je n'ai jamais rien voulu savoir d'autre pamù vous que Jésus-Christ et Jésus- Christ cnicifié". Voilà le "mystère de Dieu qu'à la suite de l'apôtre les chrétiens ont à annoncer sans le prestige de la parole ou de la sagesse humaine"', c'est-à-dire sans fioriture, sans ajouter de dévotions, sans chercher à mettre en valeur leurs propres habitudes religieuses. Paul a su éviter ces tentations, lui qui a renoncé à imposer aux nouveaux chrétiens le rite de la circoncision pourtant si essentiel à sa religion juive. QU'EST-CE QUE L'ON VIT DANS UN GROUPE CHARISMA TIQUE DIT INTER CONFESSIONNEL? J'ai une grande joie à témoigner personnellement de la richesse incroyable des expériences que nous avons faites au sein de notre groupe ; celui-ci ayant débuté avec trois couples, lun pentecôtiste et les deux autres catholiques, très vite nous y ont rejoints des frères et soeurs de tous hori/ons : protestants - catholiques - évangéliques - pentecôtistes - mennonites - ou même chrétiens nés de nouveau sans appartenance ecclésiale, autant de frères et soeurs qui nous ont communiqué leurs propres richesses. Mes frères et soeurs protestants m'ont fait découvrir à la fois la simplicité évangélique et le sérieux de la Parole de Dieu qui, devenue vivante pour moi, m"a donné envie de m'en nourrir. Je sais aussi que les milieux catholiques, en mettant l'accent sur le commandement d'amour, ont développé une plus grande sensibilité à la relation fraternelle chaleureuse. Ces deux aspects complémentaires sont facteurs d'équilibre du groupe et tout à fait propices à l'annonce commune dune Bonne Nouvelle à la fois démonstration de puissance de l'esprit-saint par la Parole - et témoignage d'amour de Dieu pour chacun. Nous sommes amenés les uns et les autres à purifier nos démarches en remettant en cause la place de ce qui nous paraissait important jusque-là. Nos frères protestants nous aident, lorsque nous catholiques avons recours aux sacrements, à voir avant tout la rencontre personnelle de Jésus et de sa miséricorde signifiée par ce sacrement et à nous dégager du rite qui n'est que signe : et c'est ainsi qu'ensemble nous pouvons partager rexpérience de cette rencontre. Inversement, un frère protestant s'est adressé un jour à un frère catholique lui demandant de bien vouloir écouter la confession de ses propres péchés, par obéissance à la Parole de Dieu en Jacques 5, 16 ; tout simplement il éprouvait le besoin de trouver quelqu'un qui soit témoin à la fois de l'aveu de son péché et de l'action de la miséricorde de Dieu qui pardonne. Il semble que le Seigneur ait une prédilection particulière pour les rassemblements de ses enfants d'origine confessionnelle "tous azimuths". Combien de fois avons-nous pu nous émerveiller des cadeaux qu'l nous donnait les uns par les autres. Bien souvent, nous avons apprécié l'humour de Dieu qui choisissait de remplir de son Saint- Esprit tel ou tel catholique sur lequel un frère protestant imposait les mains, ou inversement tel pentecôliste lors d'une rencontre interconfessionnelle, alors qu'il attendah cette bénédiction depuis plusieurs années dans son Eglise i: Un prêtre catholique, lors d'une autre rencontre, demanda la prière de tout le groupe devant deux pasteurs qui lui imposèrent les mains, puis... rien ne se lassa ; profondément humilié, il aurait lien voulu disparaître : quelques

7 heures plus tard, se trouvant tout seul dans la rue, il recevait la plénitude de l'esprit. Un groupe interconfessionnel offre un terrain privilégié pour que chaque membre soit bien à sa place au sein du groupe. Un prêtre nous disait sa joie, en arrivant à une réunion de prière du groupe interconfessionnel, de pouvoir déposer toutes ses manières d'être attachées à son rôle de prêtre afin d'être lui-même, frère parmi des frères dans la liberté de l'esprit, et sans avoir à se culpabihser de ne pas répondre à ce que d'habitude on attend de lui. UNE HISTOIRE DE CANARDS Deux images remontent à ma mémoire, paraboles qui nous enseignent clairement le désir du coeur de Dieu 30ur ses enfants qu'il ne cesse de vouoir rassembler. L'une de ces images représente un élevage de canards répartis par groupes séparés dans des enclos construits sur la surface d'un immense étang. Puis, à la suite de fortes pluies on voit l'eau de l'étang monter jusqu'à faire disparaître les enclos, alors tous INFOS A partir du 15 mars : La Passion à Ménilmontant. Depuis 1932, plusieurs générations de ce quartier se sont succédées, remplies toujours de la même foi et du même désir : faire passer ce message qu'est "La Passion du Christ". Les Vendredi à 20 h 30, Samedi à 17 h. Dimanche à 15 h, jusqu'au 14 avril. Au Théâtre de Ménilmontant, 15 rue du retrait, Paris. Tel ANÙi\L les canards se trouvent mélangés. Un groupe interconfessionnel, c'est un peu comme cet élevage de canards : lorsque les eaux montent, c'est la plémtude du Saint Esprit qui envahit tout de ses eaux abondantes : peu importe de savoir de quel enclos vient le canard qui se mélange aux autres ; peu importe aussi la proportion numérique des canards venant de tei ou tel enclos. N'y aurait-il qu'un canard d'une confession mêlé à une majorité de canards d'une autre confession, le groupe a sa raison d'être interconfessionnel. Voilà ce que veut le Seigneur en nous inondant de son Esprit-Saint : supprimer nos cloisons pour rassembler tous ses enfants. Alors nous pouvons dire : "// n'y a plus ni grecs ni juifs, ni circoncis ni incirconcis mais tous vous êtes un en Jésus-Christ" (Gai 3, 28 et Col 3, 11). Il ne s"agit pas de "gommer" nos différences, mais de nous aimer et nous accepter au-delà de ces différences en refusant de les situer au premier plan de la vie du groupe de prière. Nous avons à nous situer comme membres du Corps de Christ les uns au service des autres pour l'édification du Corps. J'ai retenu une autre image tirée de l'enseignement d'un ami pasteur : celle A pailir du 23 mars : AQUA LIGHT. AQUA LIGHT est un spectacle qui rassemble 80 chanteurs, acteurs, danseurs, musiciens, autour du thème : ' l'eau, la Lumière, c'est la Vie qui jaillit! " Le samedi 23 mars à 20 h 45 au Perreux sur Marne (94) iee dimanche 24 mars à 17 h à Villebon sur Yvette (91) le samedi 13 avril à 20 h 45 à Rueil Malmaison (92) le dimanche 14 avril à 17 h à Vitry sur Seine (94) le samedi 25 mai à 20 h 45 à Sarcelles (95) Rens. Master Music, 17 rue de lega- Uté Châtenay Ma!abry«d'une grande roue dont les innombrables rayons joignent le cercle extérieur au moyeu central sur lequel ils s'emboîtent. Sur le cercle extérieur les rayons sont situés très loin les uns des autres ; plus l'on s'approche du centre, plus la distance entre les rayons se rétrécit, en même temps que ceux-ci convergent vers un seul point central. Si c'est bien Jésus qui est au centre de nos vies et de notre assemblée et nous qui nous situons en marche sur les rayons, plus nous nous approchons de Jésus en regardant vers Lui, plus nous nous rapprochons les uns des autres. C'est ainsi, en passant par Jésus que grandit notre amour des frères et soeurs. Le respect de l'autre alors inspire notre prière de telle façon que chacun de nous renonce à imposer à l'autre qu'il reconnaisse ses propres différences d'une part et que d'autre 3art à la prière exprimée par chacun, es autres puissent ajouter d'un seul coeur : AMEN! C'est possible et ce n'est pas réducteur, car toutes nos richesses sont en Jésus-Christ et "nous avons un seul Seigneur, une seule foi, un seul Baptême, un seul Dieu et Père" (Eph 4, 5-6) Françoise L.4GARDE i jv-.. (Etampes) i. Le 29 mars à 20 h 45, le 30 mars à 16 h CI 20 h 45, le 31 mars à 16 h : DIEU A MORT. Par le Théâtre du Voile Déchiré. "Une dramatique pleine de recherche et d'innovations, extraite exclusivement des grands textes bibliques. A l'occasion des fêtes pascales, un moment inoubliable, fort en émotion. L'occasion d'inviter des amis et d'entendre l'evangile. A la Salle des Fêtes de Montesson (95). Rens Dimanche 14 avril de 9 h 30à 17H VIVRE DANS LA JOÏE, thème de la journée intergroupes des groupes interconfessionneis La Pierre d'angle, Le Potier, Le Sénevé, Voisins. Avec Soeur Hubert-Dominique, de la Communauté de Saint Leu, au Lycée N.D. dç Grandchamps, 22 rue Henri de Régnier, Versailles TEMOINS N Mais 91 7

8 GAGNIERES LE CENTRE CHRETIEN DE GAGNIERES Nom partons en direction des Cévennes, rejoindre une équipe, et un camping! D, 'ans les années soixante-dix... Une intuition, une vocation : créer un Centre Chrétien pour "offrir aux chrétiens la possibilité de se rencontrer, de se découvrir et de s'apprécier les uns les autres dans leurs spécificités". Le CENTRE CHRETIEN DE GAGNIERES était né. Depuis une vingtaine d'années plusieurs équipes ont poursuivi le travail et l'intuition des fondateurs. CAMPING DEUX ETOILES Gagnières, c'est d'abord une propriété d'une vingtaine d'hectares aux confins des Cévennes et à proximité de l'ardèche. C'est aussi un "camping deux étoiles" agréé par la Préfecture du Gard. Gagnières, c'est encore une capacité d'accueil hors camping pour une centaine de personnes environ. DANS UNE REGION D'HISTOIRE Pour les amoureux de la nature, on y trouve une région riche en sites touristiques et en histoire avec : les Gorges de l'ardèche, Anduze, et le musée du Désert, la ville de Nimes, le Pont du Gard... tandis que la méditerranée avec Aigues- Mortes, la Tour de Constance, la Grande Motte, la Camargue n'est qu'à une centaine de kilomètres. Plus encore que les lieux, ce que j'ai apprécié à Gagnières, ce sont les hommes et les femmes que j'y ai rencontrés. J'ai aimé leur chaleur humaine, leur souci du dialogue et de l'accueil. J'ai aimé aussi leur désir d'avoir un "engagement fondamental de travail à l'unité des chrétiens". Une vocation qui reste appuyée sur un fondement évangélique solide et qui permet à des chrétiens de toutes les familles spirituelles de travailler ensemble Pascal COLIN PORTRAIT X our les habitués de Gagnières, Henri LEFEB- VRE n'est pas un inconnu. Depuis 1981, avec sa femme Annie, et une équipe permanente constituée de quatre couples et trois célibataires, il anime et fait vivre le Centre Chrétien. Il faut préciser que comme tous les autres membres de réquipe, il ne reçoit pas de salaire et vit par la foi en ayant le statut de travailleur au pair qui est logé et nourri par le centre. Pendant 21 ans. Henri a été ingénieur dans l'industrie chimique. Après un passage de cinq années à l'oeuvre évangé ique de la Porte Ouverte à Châlon sur Saône, il s'est engagé à Gagnières. Pour lui, la vocation du centre est ''d'être un lieu d'ouverture, de liberté où le Saint Esprit conduit". Ce souci l'a amené à multiplier les contacts dans la région avec les différentes Eglises catholiques, protestantes et évangéliques. Henri LEFEBVRE précise que la vocation du centre n'est pas de s'enfermer dans un ghetto charismatique mais de présenter cette expression de foi comme une richesse à partager et non à imposer. Dans cette perspective, il participe à l'organisation de nombreuses rencontres et sessions qui se déroulent à Gagnières pendant toute Tannée et spécialement pendant les grandes vacances. A sa façon, Henri LEFEBVRE est l'un des témoins de cette unité spirituelle de l'eglise qui reste encore à construire Pascal COLIN Pour tous renseignements : CENTRE CHRETIEN DE GAGNIERES F30160 BESSEGES Tel : TEMOINS N=100 - Mars 91

9 1 A c A T AGIR CONTRE LA TORTURE L'intuition de t'aca T, Action des Chrétiens pour VAbolition de la Torture : informer les chrétiens de la torture, centrer réflexion et action sur la Parole de Dieu et la prière. Si l'acat, qui existe depuis 17 ans et s'internationalise désormais, est assez bien connue, sa naissance Test moins. Le saviez-vous? Tout a commencé avec deilx femmes de 73 et 62 ans, descendantes de vieilles familles protestantes, parties aux Etats-Unis à la découverte du renouveau charismatique! Force de la prière Elles s'appellent Hélène Engel, 73 ans, et Edith du Tertre, 62 ans. Toutes deux filles et petites-filles de pasteurs, toutes deux faisant partie d'un groupe de prière pour la guérison des malades. En 1972, elles partent pour Pittsburg aux Etats-Unis, berceau du charismatismc, et vont y faire l'expérience de la force de la prière et du baptême de l'esprit. En mars 1974, c'est le déclic pour Hélène Engci (aujourd'hui décédée): une conférence d'un pasteur sur les atrocités, les tortures au Vietnam. Sa question : "que pouvonsnous faire, nous, en tant que chrétiens?" La suite, c'est Edith du Tertre qui la raconte : "C'était un jeudi, je m'en souviens parfaitement. Elle me demande si je veux bien me joindre à elle pour alerter notre Eglise. Mais, très vite, nous sommes d'accord : il faut créer une association oecuménique de chrétiens des trois confessions, catholique, orthodoxe, protestante. Le dimanche suivant, je vais trouver le pasteur Thobois, pasteur d'une paroisse baptiste charismatique à laquelle je m'étais rattachée, pour lui soumettre notre projet, un peu paniquée en pensant à notre décision. Celui-ci me dit : ' J'ai eu cette semaine une prophétie : «Il est temps maintenant que l'eglise se mette en marche pour lutter contre la torture.» "J'en fais part à Hélène et nous partons, toutes les deux, sans un regard en arrière." On ne peut pas se dire chrétien et ne pas avoir à coeur de vivre l'evangile, non seulement dans l'eglise, mais hors l'eglise ', ajoute Edith du Tertre. "C'est notre indignation et notre souffrance de constater la carence des chrétiens à s'engager pour lutter contre la torture qui est principalement à l'origine de notre décision." L'ACAT AU QUOTIDIEN Chaque groupe local de l'acat a ses spécificités, bien sûr. Ce rapide portrait est donc incomplet. La réunion commence par la prière. Prière pour les victimes de la torture à travers e monde, cela va sans dire, mais aussi prière pour ceux qui torturent. C'est ensuite le moment de se communiquer des nouvelles des prisonniers "parrainés" par le groupe, pas forcément en nombre important, maïs avec souvent la volonté d'une diversité géographique et politique : ils sont à l'est, à l'ouest, au sud... Des lettres, des appels urgents sont envoyés aux gouvernements, aux quatre coins du monde : on se répartit la tâche entre ceux qui savent écrire en anglais, en espagnol... ou en russe! Le groupe mène aussi des actions pour se faire connaître : conférences-débats, rencontres... Le lien entre les groupes est assuré entre autres par une re\iie, le Courrier de l'acat, et par des rassemblements, comme celui du 11 décembre 1988 au Bourget, pour le 40ème anniversaire de la déclaration universelle des droits de l'homme. Lorsqu'un prisonnier libéré grâce à l'action de l'acat prend alors la parole et raconte l'espoir entretenu par cette présence presqu'invisible, ces centaines de lettres qui prouvent aux tortionnaires «que le prisonnier n'est pas oublié et qui font plier les régimes les plus durs, alors oui, on peut croire à l'efficacité de ce travail de fourmis! L'ACAT, oecuménique ou interconfessionnelle? Edith du Tertre donne sa réponse : L'oecuménisme de l'acat n'est pas une recherche théologique pour aider à la création d'une Eglise unique, ce n'est pas non plus un compromis de trois confessions chrétiennes. Pour nous, adhérents de l'acat, vivre notre combat dans l'oecuménisme, c'est un moyen, non un but. La seule façon de vivre unis dans l'amitié, se sentant sur la même longueur d'ondes, sans perdre pour autant nos différences, parfois difficiles à vivre, mais qui sont un enrichissement, en fait. " Yves DESBORDES L'ACAT, ce sont plus de membres en France, 550 groupes locaux, appels urgents par semaine diffusés aux adhérents, des ACAT dans 10 autres pays. En une année, l'acat a contribué à la libération d'une personne par jour et a pris en charge plus de cas. (Chiffres 1989) La naissance et la croissance de l'acat, de la fédération internationale (FIACAT), sont racontées dans le n 100 du Courrier de l'acat, qui nous a servi pour la réalisation de cet article. ACAT, 252 rue Saint-Jacques, PARIS. Tél. (1) TEMOINS N Mars 91 9

10 POINT DE VUE VOUS AVEZ DIT "INTERCONFESSIONNEL"? La mouvance interconfessionneile est méconnue. La définition même du mot ''interconfessionnel" est floue. Jean Hassenforder y apporte dans ce texte un éclairage important. Il propose ici une mise en perspective du courant interconfessionnel : chance pour aujourd hui, et promesse pour demain. Dans quel contexte le courant chrétien intercoafessionnel se développe-t-il aujourd'hui? Le message de l'évangile Le point de départ remonte à Taube du christianisme Ce n'est pas pour eil\ seulement que je prie, mais encore pour ceux qui croient en moi par leur parole afin que tous soient un... pour que le monde croie que tu m'as envoyé" (Jean 17, 20-21) déclare Jésus. Dans les premières communautés chrétieimes, cette unité ne sera pas vécue dans l'uniformité, mais (kns la prise en compte de la diversité. "Ne discutez pas sur les opinions", recommande Paul dans l'épitre aux Romains (Chap. 14, 1-6). Les premières communautés ont elles-mêmes des visages différents. On s'efforce de respecter les différentes sensibiutés. Cette unité est dynamique. Elle préside à l'annonce de l'évangile et à 'accueil de nouveaux croyants. Des siècles sont passes avec le poids des déviations et des divisions, mais l'esprit de l'évangile est toujours actif. On le retrouve, entre autres, dans les manifestations qui rassemblent des chrétiens de différentes origines. Les Mouvements du XXe siècle Ce XXe siècle déchiré par deux grandes guerres, et affecté par des glaciations totalitaires est aussi un temps de mouvement qui se caractérise par l'unification croissante de la terre. A travers ces décennies, des chrétiens de différentes églises ont été appelés par l'esprit Saint à oemrer pour 'unité. 10 TEMOINS N Mars 91 Le momement oecuménique est né et s'est développé, devenant une réalité visible aux yeux de tous. Au sein du catholicisme, le concile Vatican II a ouvert la porte à la perspective biblique de l'eglise, comme peuple de Dieu, et à faffirmation d'une liberté spirituelle en rupture avec le totalitarisme passé. "C'est par la médiation de sa conscience que l'homme perçoit les injonctions de la loi divine... De par son caractère même, l'exercice de la religion consiste avant tout en des actes intérieurs, volontaires et libres par lesquels l'homme s'ordonne directement à Dieu. De tels actes ne peuvent être imposés, ni interdits par aucun pouvoir humain" (1) Certes, la conjoncture historique comporte des flux et des reflux. Les aléas ne sont pas exclus. Aujourd'hui, les tentations du retour en arrière réapparaissent au centre d'une grande église (2) mais l'avenir appartient à Dieu. Les transformations de la société rendent par ailleurs difficile les fucations sur le passé. Un grand vent de démocratisation s'est levé dans le monde et parcourt l'europe de l'est aujourd'hui. Les forteresses idéologiques s'affaissent. - ^. La Transformation de la France En France même, au cours des dernières décennies, l'élévation du niveau de vie, l'expansion des communications ont favorisé le développement de l'autonomie. Les grands systèmes idéologiques en ont pâti. Les structures traditionnelles sont en déclin. "De façon générale, le développement des communications de masse et la diffusion généralisée de l'infonnation on! ébranlé les stniclures closes d'inculcation et de canalisation idéologiques. C'est la fin des stmctures "séminaires"... Les individus échappent de pli(5 en plus à Vemprise des enceintes institutionnelles pour évoluer dans im espace fluide ou ils s'intégrent dans des réseaux multiples de sociabilité" écrit un sociologue Jean- Paul Willaime (3 a). De nouvelles formes de regroupement apparaissent. Vers un nouveau christianisme?" s'interroge Danielle Hervieu Léger dans un ouvrage qui dresse le bilan de la sociologie religieuse (4). Dans son analyse, elle met l'accent sur un phénomène de notre temps : la muuiplication des groupes et des communautés caractérisés par "l'intensité affective de l'engagement de chacun de ses membres" d'oij le vocable de "communautés émotionnelles". Le dévelop- >ement de groupes chrétiens interconessionnels se situent dans ce contexte. Les nouveaux courants Nous sommes donc à une époque de grands changements tant dans le monde qu'en France même. Il y a une dizaine d'années, le centre d'études oecuméniques de Strasbourg publiait un livre : "Au delà des confessions. Les mouvements transconfessionncls" (5). Cet ouvrage mettait en évidence le développement de courants nouveaux traversant les églises et dépassant leurs frontières pour donner lieu à des formes de regroupement unissant des chrétiens de ciifférentes origines. Trois grands courants étaient distingués : mouvements évangéliques, mouvements charismatiques et mouvement socio-politiques centrés sur l'action. Aujourd'hui, les perspectives ouvertes 5ar ce li\te gardent une brûlante actuaité. Les courants transconfessionnels inspirent la création de nombreux groupes. Ainsi, dans les dernières décennies, le paysage religieux a profondément changé : les groupes interconfessionnels s'inscrivent dans cette évolution et

11 cette recomposition des pratiques et des représentations. LE COURANT INTERCONFESSION NEL EN FRANCE Quelles sont les caractéristiques du courant interconfessionnel en France? Essai de définition Un essai de définition implique au préalable de distinguer interconfessionnalité et oecuménisme. Nous approchons là deux réalités voisines, mais néanmoins différentes. L^annuaire des groupes de prière charismatiques publié par la communauté de la Pierre d'angle (6) propose les définitions suivantes : - interconfessionnel : pour un groupe qui rassemble des chrétiens de différentes confessions qui s'expriment de manière à ce que tous les participants puissent adhérer pleinement et répondre amen à ia prière de chacun. - oecuménique : pour un groupe qui rassemble des chrétiens de diverses confessions qui expriment librement dans leur prière les richesses de leurs éghses respectives. Dans le premier cas, les participants s'entendent pour réaliser un consensus afin d'atteindre ensemble dans les meilleures conditions l'objectif pour lequel ils sont rassemblés : la prière commune. Appartenant à diverses confessions, ils viennent en tant que personnes et non en tant que représentants de ces dénominations. Dans la pratique, quelques points de friction sont à éviter. L'expérience montre qu'ils ne sont pas très nombreux dans la réalité d'aujourd'hui lorsque les extrémismcs et les intégrismes sont écartés. Par ailleurs, chacun peut bénéficier de l'expérience des uns et des autres. La définition, qui se réfère à l'oecuménisme, fait intervenir les églises en tant que telles. Les participants sont censés exprimer librement dans leur prière les richesses de leurs églises respectives. L'accent est mis sur les églises. D'une certaine manière, elles se rencontrent à travers les participants. Nous rejoignons ici, à travers ce cas particulier, les orientations du mouvement oecuménique : favoriser le dialogue entre les églises et les conduire, par là, vers l'unité. Le mou\ement oecuménique oeuvre pour le rapprochement des confessions reconnues, d'une façon réaliste, comme des corps constitués. D'une façon ou d'une autre, les participants à ces rencontres interviennent comme des représentants de leurs milieux spécifiques, ce qui n'exclut pas bien sûr l'imporlance des variables personnelles. Certes, l'oecuménisme prend aujourd'hui des formes différentes. J-P. Willaime le décrit en profonde transformation : il évoque "sa déliquescence comme mouvement et son éclatement en un oecuménisme dual : l'oecuménisme institutionnel d'un côté, les occuménismes pratiques de l'autre" (3 b). Le courant interconfessionnel met l'accent sur la rencontre des personnes et non des institutions ou même des milieux en vue de la réalisation d'objectifs communs : vie spirituelle, prière, évangélisation, action sociale, réflexion. Il s'appuie sur des confessions de foi qui reprennent l'essentiel de la foi chrétienne. Ici l'identité chrétienne est première. Les identités confessionnelles sont secondes et complémentaires. Certes, les participants sont généralement insérés dans une église. Par leur intermédiaire, des liens personnels s'établissent entre les groupes dont ils font partie et leur milieu ecclésial. Mais dans le courant interconfessionnel luimême, les églises n'interviennent pas en tant que telles. Les Figures de l'interconfessionnalité Le contenu de l'interconfessionnalilé peut varier. Elle revêt des figures différentes selon les mouvements. L'interconfessionnalité requiert la participation de chrétiens en provenance d'églises différentes. Elle est donc favorisée par la présence de plusieurs dénominations dans une même société. A cet égard, les pays anglo-saxons se révèlent par exemple un terreau favorable. Plusieurs mouvements interconfessionnels comme les Hommes d'affaires du Plein Evangile ou Jeunesse en Mission sont nés dans ces pays. L'interconfessionnalité peut varier dans ses composantes. La gamme des milieux pratiquement représentes n'est pas la même dans tous les cas. Si Ton se concentre partout sur un dénominateur commun, les sensibilités théologiques sont diverses. Nous avons précédemment mentionné l'existence de courants transconfessionnels qui se développent à une échelle internationale. Ils suscitent le rassemblement des chrétiens sur d'autres critères que ceux mis en avant par les confessions (5). Ils favorisent ainsi la naissance de groupes interconfessionnels. En France, le courant interconfessionnel bénéficie ainsi très nettement de rinflucnce de la mouvance charismatique. TEMOINS N Mars 91 11

12 (suite de la page 11) Au total, dans l'histoire religieuse de notre pays, le courant interconfessionnel est relativement récent. Il s'est développé dans les quinze dernières années. Aujourd'hui, ce numéro de Témoins met en valeur cette émergence. QUEL AVENIR, QUELLES PROMESSES On peut se demander quels sont les apports spécifiques de ce nouveau courant. Certes, il faut encore du temps pour qu'il vienne à maturité, mais dès maintenant, quelles promesses peut-on discerner? Un mouvement de foi Tout d'abord, le courant interconfessionnel est l'expression d'un mouvement de foi. Il ne bénéficie pas des richesses dont disposent les corps institués. Mais il repose sur des engagements personnels. Ses membres adîièrent au Seigneur dans l'essentiel de la Foi. A cet égard, la Bible constitue le cadre de référence fondamental. Aller ainsi à l'essentiel est un facteur de purification par rapport aux attachements à des éléments seconds. C'est aussi un facteur de disponibilité par rapport aux appels du monde contemporain. Un laboratoire une contribution à la réalisation de l'unité des églises. Et certes, nous avons mi qu'elle se distingue du momemcnt oecuménique. Elle est très différente de l'oecuménisme Institutionnel. Elle rejoint, par certains côtés, l'oecuménisme pratique, soucieux de réalisation à la base. Cependant, la mouvance interconfessionnelle a le mérite de démontrer pratiquement que l'unité chrétienne se vit dès maintenant. Sans doute la pression des Institutions ne permet à cette unité d'aller jusqu'à son terme et impose des limites comme celle de ne pas célébrer ensemble le repas du Seigneur. Mais dans la prière, dans la lecture commune de la Bible, dans la communion fraternelle, dans l'annonce du message de l'évangile, dans l'action sociale ou caritative, l'unité est centrale dans les consciences. L'évolution des mentalités précède bien souvent les transformations Institutionnelles. Dans son texte sur l'oecuménisme,.lean Paul Willaime s'interroge : "Reste que l'on ne peut exclure qu'une protestation oiganisée swpsse de cette religion expéiimeniielle, mais cela présuppose que cette religiosité retrouve un ceiiain intérêt pour le changement de l'insîilution" {?> c). Face aux tendances qu'ont certains groupes de s'enfermer dans leurs conceptions religieuses, le courant interconfessionnel oeuvre dès aujourd'hui pour lunitc. Et par rapport à certains centres de pouvoir qui édictent des règlements en forme de barrières. Il manifeste la présence dune réalité autre. La maturité aidant, les pratiques Interconfcssionnclles pourront donner naissance à des questionnements et à des interpellations. Pour l'heure, la mtmvance interconfessionneile a une place encore modeste. Elle est le produit d'itinéraires personnels, le fruit d'attentes et de recherches, où l'on peut distinguer l'infiuence de l'esprit Saint. Encore toute récente, elle est laujourdhui de Dieu et une promesse pour demain» Jean HASSENFORDER (1) Dcclaration "de Litiertaie religiosa" (Dignilaiis 1 lumanje ) promuigiiée ie 7 décembre 1*)65. (3) Le rc'.c de Composiellc : \'ers la resiauration d'une liuropc chrétienne, sous la direction de René I.uncau. avec Ja collaboration de Paul Ladricre.- Paris : Centurion I,c retour des certitudes, E\énemciils et orthodovies depuis \n II soiis la direction de Paul Ladricre et René Luneau.- Paris : Centurion (3) Willaime (Jean Paul).- L'Oecuménisme ccartelé. (Juckiues h\pothéses en sociologie de roecuménimiic.- in : \'erb de nou\eau\- nismes sous la direction de.i.p. Willaime.- Paris : Cerf (a) citation p (bj citation p- 16. (c) ciiaiion p..17 (4) Heivicu-Légcr fdanielle}. Champion (t'rancoise).- \'ers un nou\'eau Christianisme - Paris : Cerf (5) Centre d études oecuménique de Strasbourg.-.\ delà des confessions? Les mouvemenis iraiisconresmonncls.- Pans : cerf (6) Communauic de la Pierre d'.angic - Annuaire des groupes de prière charismatique. France \euilly. 19*». A une époque de mutation culturelle, le courant interconfessionnel est bien placé pour jouer un rôle exploratoire. En effet, il est plus libre par rapport aux traditions religieuses. Ces traditions sont porteuses d'une expérience et, en cela, elles sont précieuses. Mais elles sont aussi chargées de pratiques et de représentations cohérentes avec un certain temps de l'histoire, mais aujourd'hui en profond décalage par rapport aux modes de penser et d'agir de notre époque. Plus disponible par rapport à l'appel de la no\ation. le courant interconfessionnel à sa place toute modeste, peut jouer un rôle expérimental, trouver de nou\eaux langages et constituer une forme de laboratoire. F É S T I V A L SEPHORA MAI 6éme édition du Festival Sephora... Petit festival est devenu grand, t'..v:'^..^., SI l'esprit est toujours resté le même, ' - le festival a Une contribution pour l'unité La mouvance interconfessionnelle, à sa manière, peut également apporter 12 TEMOINS N 1()0 - Mars 91

13 M.I.R. LE MOUVEMENT INTERNATIONAL DE LA RECONCILIATION " Même dans les situations les plus désespéfées, des hommes osent la récoficiliation ". Objection de conscience, non-violence active : des mots qui apparaissent explosifs à l'issue de cette guene du Golfe à la fois lointaine et très proche, troublatue en tout cas. Une raison de plus pour écouter avec attention le cheminemettt des chrétiens du M.I.R. En août 1914, une conférence oecuménique internationale (précurseur du Conseil Oecuménique des Eglises) réunie à Constance, en Allemagne, est brusquement interrompue par la déclaration de la première guerre mondiale. Les délégués sont obligés de rentrer chacun dans son pays, pour prendre les armes contre ceux qu'ils ont reconnus comme leurs frères et soeurs dans le Christ. En se séparant, trois des participants, un anglais, un français et un allemand promettent de refuser Tenrôlement dans l'armée, de réunir tous ceux que la guerre scandalise et d'agir pour l'ouverture de négociations de paix. Bientôt, ils seront trois mille en Angleterre qui vont en prison pour objection de conscience au service militaire. AUPRES DES PLUS PAUVRES En 1919, la guerre terminée, ces trois personnalités et des chrétiens de huit pays d'europe et d'amérique du Nord se réunissent en Hollande et fondent l'i.f.o.r. (International Fellowship Of Reconciliation). Leur refus de la guerre va de pair avec un engagement auprès des plus pauvres jusqu'à partager leurs conditions de vie. En effet, pour le Pasteur Trocmé. "le contraire de la giienv n'est pas de s'abstenir de meiulres mais d'agir pour la digiiiîé de tous les hommes sans exclusive". La Réconciliation, telle qu'elle est révélée par Jésus de Nazareth, travaille toutes les relations : personnelles, familiales, économiques, nationales et internationales. Et Liliane Stevenson, co-fondatrice de ri.f.o.r., d'ajouter : "La seule manière de donner au monde sécurité, justice et joie, c'est celle de Jésus : le chemin de la réconciliation, une révolution par la réconciliation et le pardon des ennemis. La roule est ouve/le à tout homme qui aime et ose la réconciliation... Le lien, c'est la "fellowship", la communion, la communauté, l'amitié". En France, durant toute lentre-deuxguerrcs. de nombreux membres refusent le service militaire et réclament un statut pour l'objection de conscience. Ce sera un long chemin parsemé de campagnes d'opinion, de procès retentissants et de périodes d'emprisonnements mais le plus douloureux \iendra de l'incompréhension des Eglises et de la passivité du grand nombre. Pourtant, à l'exemple d'henri Roser (fondateur de la branche française du M.I.R.), leur lucidhé leur ôtait toute illusion sur la précarité de la palx d'alors et l'imminence de la guerre. De même, ils se sentiront bien seuls pour condamner les accords de Munich (1938) qui donnent toute liberté d'action à Hitler. Des témoignages sur le conflit qui a suivi, il fauf citer lallitude des habitants de la commune de Chambon-sur- Lignon (Haute Loire) où André Trocmé. Edouard Theis, Charles Guillon et bien d'autres ont protégé de nombreux juifs, les sauvant d'une mort programmée. FORMATION A LA NON-VIOLENCE Beaucoup plus proche de notre actualité, nous a\ons wi le peuple philippin s'unir en dépassant des divisions dans la lutte contre la dictature du président Marcos. Sa chute en février 1986 fut la conséquence d'un engagement collectif préparé, entre autre, par Jean Goss avec ses séminaires de formation à la non-\iolence active. En Amérique centrale, les Brigades de Paix Internationales animées par le SERPAJ (SERvicio paz Y Justicia : le M.I.R. sud-américain fondé par l'argentin Adolfo Ferez Esquive!, prix Nobel de la Paix en 1980) essaient de garantir la sécurité des plus menacés par l'arbitraire. En France, le travail n'a jamais manqué. Avant que la Nouvelle-Calédonie ne fasse la "une" des médias, de scandaleuses décisions de justice rendues "au nom du peuple français" nous ont remis sur les chemins de la désobéissance cisile. DIALOGUE ET ECOUTE Il faudra les nombreux morts d'ouvéa (canaques et aussi gendarmes) pour qu'une très officielle Mission du Dialogue \oi(, le jour en Juin Elle amènera les adversaires à se rencontrer, puis à s'écouter et à se parler. Ainsi, aujourd'hui encore, des hommes osent la réconciliation, même dans les situations les plus désespérées. Les membres de la branche française, protestants comme catholiques, s'attachent à montrer que l'eglise n'est pas centrée sur elle-même, mais communie au Monde dans ce qu'il a de douloureux et de magnifique. Au-delà de l'action témoignante, il y a la nécessaire réflexion qui nous a rassemblés autour de la rédaction du document "Lutter Autrement", désormais largement diffusé. Cependant, notre témoignage resterait vain s'il nous manquait cette fraternité à développer toujours davantage dans nos relations mutuelles, cette espérance à communiquer dans un monde privé de sens afin de "préparer les chemins du Seicneur" Pierre J.\OUEN Adresse : 47 Rue Charrel GRENOBLE-Tél , à Paris (1) TEMOINS N^lOO - Mars 91 13

14 G R O U P E S DE P R I E R E LES GROUPES DE PRIERE INTERCONFESSIONNELS EN FRANCE Vous le lirez dans Vensemble de ce numéro 100, le courant interconfessionnel tnet souvent Vaccent sur la prière. Rien detotinant donc de consacrer plusieurs pages aux groupes de ptière. Regardez en particulier les cartes ci-après : il s'agit d'une publication exclusive de Témoins. Les groupes de prière charismatiques rassemblent des chrétiens qui louent et prient ensemble le Seigneur, reçoivent en commun un enseignement des lectures bibliques et reconnaissent l'action de l'esprit Saint comme fondement de leur dynamique spirituelle. Comment les groupes de prière charismatiques et interconfessionnels se répartissent-ils en France aujourd'hui? Nous pouvons répondre à cette question grâce à un annuaire publié par un groupe de la région parisienne : la communauté de la Pierre d'angle. Cette communauté a mené un précieux travail de recensement au cours des dix dernières années. L'édition 1990 de cet annuaire (1) repose donc sur une expérience déjà ancienne qui est un facteur de quahté pour la collecte de l'information Sur quelles bases ce document estil établi? L'annuaire rassemble des groupes de diverses origines qui adhèrent aux principes de bases suivants ; Ils rassemblent des chrétiens ayant fait une rencontre personnelle a\ec Jésus Christ et qui font accueilli comme Sauveur et Seigneur de toute leur vie. Ils sont charismatiques, c'est-àdire qu'ils acceptent et encouragent le Baptême dans l'esprit ou Effusion de l'esprit, ainsi que les manifestations des charismes que l'apôtre Paul nous cite en 1 Cor. 12, 8-10, en particulier le parler en langues et la prophétie. Ils reconnaissent l'action de l'esprit Saint dans les autres Eglises et s'engagent à accueillir les frères d'autres églises dans le respect de leur appartenance confessionnelle. ~' Cette définition est précise. Elle est par là-même hmitati\e. Les groupes recensés sont délibérément charismatiques. En s'engageant à accueillir les frères d'autres églises, ils manifestent une réelle ouverture. Tous les groupes charismatiques ne s'inscrivent pas nécessairement dans cette dernière proposition. Le questionnaire adressé aux groupes prévoit deux possibilités. Les groupes peu\ent se réclamer dune dénomination précise ou bien se déclarer interconfessionnels ou oecuméniques. Des définitions sont proposées quant à la signification de ces termes : Interconfessionnel : pour un groupe qui rassemble des chrétiens de diverses confessions qui s'expriment de manière à ce que tous les participants puissent adhérer pleinement et répondre Amen à la prière de chacun. Oecuménique : pour un groupe qui rassemble des chrétiens de diverses confessions qui expriment librement dans leur prière les richesses de leurs églises respectives. La première définition implique une entente sur l'essentiel de la Foi chrétienne et une concertation pour que des éléments mineurs susceptibles de choquer certains participants soient écartés de l'expression commune. Elle met l'accent sur l'engagement des personnes dans la construction d'un consensus commun. Elle peut servir de référence à une définition plus large de l'interconfessionnalité. La seconde définition met davantage l'accent sur les relations avec les églises concernées. 14 TEMOINS NVOO - Mars 91

15 Il est également demandé dans le questionnaire si le groupe désire devenir interconfessionnel ou oecuménique. Cela vaut bien sûr pour les groupes qui se réclament de telle ou telle Eglise. L^annuaire recense 780 groupes. Sur ce total, on compte 83 groupes interconfessionnels. Ainsi 10 % des groupes concernés s'inscrivent dans l'interconfessionnalité. On peut y ajouter quelques groupes relevant d'une dénomination, mais qui se disent de surcroit interconfessionnels. Ces chiffres ne reflètent pas un mouvement de grande ampleur mais ils témoignent d'une présence significative. 41 autres groupes se déclarent oecuméniques. Le partage de la vie spirituelle entre des chrétiens de différentes origines s'avère ainsi une réalité. Cependant, les groupes catholiques constituent en regard une large majorité : 624 contre 29 protestants ou évangéuques. Environ le 1/3 des groupes catholiques (207) désirent devepir interconfessionnels ou oecuméniques ou. pour quelques-uns, se déclarent déjà dans cette situation. Ce pourcentage traduit une aspiration à l'ouverture largement répandue. C'est un fait important. Les groupes interconfessionnels, oecuméniques, et ceux désirant le devenir, représentent un peu plus des 2/5 de l'ensemble. Comment se répartissent les groupes interconfessionnels dans l'espace géographique français? Si l'on dresse la carte de ces groupes en y ajoutant les groupes oecuméniques, on constate que les régions où les dénominations sont plurielles sont davantage pourvues. Le courant charismatique interconfessionnel nourrit un certain nombre de rassemblements comme une Convention annuelle, longtemps à Chalon-sur- Saône, aujourd'hui à Ciagnièrcs. Il favorise d'autres initiatives comme la Tente de ITJnité (2) ou les Montées à Jérusalem (3). Les groupes de prière entretiennent souvent des liens personnels avec les Chapitres des Hommes d'affaires du Plein Evangile. Comme on l'a \u, des groupes confessionnels s'ouvrent également à une dimension plus large. Ainsi, malgré des limites quantitatives, il y a là une mouvance qui exerce une influence certaine et manifeste une réelle présence dans le renouveau charismatique Jean HASSENFORDER (1) Cet annuaire, nous disent ses auieurs. a un rôle pastoral et ne don pas être utilisé â d'autres fins. Il est réservé aux responsables des groupes concernés. (2) Pour tous renseignements. tente de l'unité. Pierre DELFSCI.USE. Quanier de BOLRNL-.T. GROSPIERRES RIOMS (3) Les Montées de Jérusaîetn - Gillien FLO- QLLT 9 Rue Clodion Paris, Un groupe de prière : "Source de Vie" Dans quelles conditions le groupe a-t-il été créé? A la suite de l'effusion de l'esprit à la "Porte Ouverte" en 1973, nous avons senti que le Seigneur nous appelait à créer un groupe de prière interconfessionnel, malgré notre ignorance du milieu protestant! Leone s'élant levée pendant l'eucharistie à l'église pour le dire à haute voix, une personne de l'assemblée qui l'avait entendue, nous a tout de suite donné un signe : elle avait \-u à sa table un couple protestant de Champigny qui se joindrait à nous! Nous avons été bergers du groupe de Chennevières-Champigny jusqu'en 1983, date de notre di:pârt de Chennevières-sur-Marne pour La SALILC'E (Hautes Alpes 700 Habitants). Là nous avons recréé un groupe interconfessionnel, aidés au démarrage par quelques personnes d'un ancien groupe de Gap. Pourquoi est-il interconfessionnel? Comment Tinterconfessionalité est-elle vécue? Le groupe de La SAULCE est toujours interconfessionnel quoique nous ne soyions. pour l'instant, que des CathoHques, mais disons qu'il est "habitable" par toutes confessions par le fait a) que nous ne cherchons que ce qui unit et non ce qui divise. b) que les 3/4 du groupe ont des relations avec des personnes des autres églises par le biais des Hommes d'affaires du Plein Evangile. c) qu'il n'est pas paroissial et a lieu dans notre maison. Cette habitude prise de rechercher l'unité en respectant les différences. :)crmel un meilleur contact et une meileure relation avec les autres chrétiens. Quels ont été les événements marquants, les grandes étapes dans la >ie du groupe? Ce qui nous a surtout marqués, c'est le retour au Seigneur de foyers branlants, d'une personne divorcée menant une \ie dissolue, de personnes en grandes dépressions, de jeunes meurtris par un amour impossible, de guérison de l'occultisme etc.. Les grandes étapes furent surtout : La découverte de la Bible, l'amour de la Parole de Dieu, un sens de re\angélisation dans la vie, nourrie par la Parole. Vécu actuel Après avoir partagé depuis ces quelques années, plusieurs chapitres de la Bible, nous étudions actuellement le livre :'Rassemblés par l'esprit" de Peter Hocken afin d'élargir nos vues sur l'oecuménisme, de mieux en saisir l'esprit. Depuis quelque temps, plusieurs se sont engagés dans le Catéchisme, d'autres dans les A.D.A.P, (Assemblées dominicales en l'absence de prêtre) dans deux \illages en essayant de faire participer le plus grand nombre aux Lectures, commentaires de la Parole, prières... Comment une vie chrétienne vécue sur un plan interconfessionnel est-elle pour toi la résultante de ton itinéraire spirituel? Après un activisme qui nous a épuisés, dans les mouvements d'action catholique, un rééquilibrage dans un mouvement de Foyers, nous avons senti qu'il nous manquait encore quelque chose, et. pour une recherche de plus de Vérité, nous avons commencé à étudier la Bible avec des amis. Cette recherche constante a fait que nous étions prêts à comprendre le Renouveau dans l'esprit, quand il est apparu en France en C'est donc cet amour de la Parole de Dieu qui nous a rapprochés des autres églises plus facilement en les aimant dans leurs différences. "Père qu'ils soient un pour que le monde croie que tu m'as envoyé" (Ev.Jean 17) Louis et Leone BUFFET (Hautes-Alpes) TEMOINS N Mars 91 15

16 desceyesdepnèfe LE "LIEN DES CELLULES DE PRIERE" A travers la diffusion de ce bulletin, ttne "photographie" des groupes de prière se dessine. Comme son titre l'indique, le "lien des cellules de prière'* accompagne les chrétiens qui cherchent à prier ensemble. Chaque numéro comprend une étude biblique, un ou plusieurs témoignages, des nouvelles résultant de la correspondance. Ces échos proviennent d'horizons confessionnels différents ; il en est de même pour les messages et les témoignages. L'inspiration ^générale du bulletin est charismatique. Par sa volonté de rassembler, i présente une orientation interconfessionnelle. LE LIEN DES CELLULES DE PRIERE EN FRANCE NOMBRE DE PERSONNES RECEVANT "LE LIEN l^juu H En 1990, le "lien des cellules de prière" en était à sa 37ème année. A travers le temps, le bulletin s'est fah largement connaître et il a été l'objet de nombreuses demandes personnes Ig reçoivent actuellement en France. Sa diffusion couvre l'ensemble du territoire puisque deux départements seulement comptent moins de cinq personnes le recevant. Demander à recevoir le bulletin, c'est marquer un intérêt pour une prière commune. Les personnes qui le reçoivent peuvent appartenir à des groupes interccmfessionncls. Pour la majorité, elles appartiennent sans doute à des groupes de prière fréquentés par les chrétiens dune même église, mais leur intérêt pour le bulletin témoigne dune ou\erture d'esprit. (")n se rappelle que 1/3 des groupes catholiques recensés dans l'annuaire de la Pierre d'angle souhaitaient de\enir interconfessionnels ou oecuméniques. Puisque ie fait de recevoir le "lien des cellules de prière" marque ainsi une ouverture à la dimension interconfessionneile. la carte des perscmnes le recevant témoigne de la répartition géographique de cet état cl'espril. Cette carte est effectivement très parlante. En effet, l'est et le sud-est de la France apparaissent comme un espace très favorable : 22 départements comptent plus de 50 personnes recevant le bulletin. 15 d'entre eux, les deux tiers, se situent à l'est d'une ligne Metz Toulouse. Près de la moitié des groupes de prière inlcrconfessionnel se situent dans la même zone. 1/3 d'entre eux se localisent dans une dizaine de départements du sud-est. Sur le plan de l'interprétation, on peut avancer que les régions oh les confessions sont plurielles, c'est-à-dire oii le protestantisme est bien représenté dans un pays à dominante catholique, forment un espace favorable à la dimension interconfessionneile. On trouve également un nombre élevé de recevants dans le Nord de la France et dans quelques départements de la région parisienne. On ne s'étonnera pas de trouver davantage de recevants dans des zones fortement peuplées, mais une autre considération doit être prise en compte, et ceci pour l'ensemble de la France. On peut faire l'hypothèse que dans certaines régitms. la confession la plus nombreuse, catholique en l'occurence, se distingue par une ouverture plus grande à la dimension oecuménique. Ainsi dans la région du nord, la forte implantation du bulletin tient sans doute à une ouverture particulière à la perspective interconfessionneile Jean HASSENFORDER E!?^ 101 et + LE LIES DE PRIERE - C:H-1800 VEVEY (Suisse). Correspondants en France : M. et Mme.1. Dejour 14 rue de la Baume 254tJ0 Audincourt. 16 TEMOINS N^lOO - Mars 91

17 P A R T A G E D'EVAN G I L E UN GROUPE DE PARTAGE Né de rencontres imprévues, le groupe d'annie est d'abord lieu de partage et de communion autour de la Parole de Dieu. Il aide aussi chacun à prendre conscience de la différence entre la source de la foi et le mode d'expression qu'on lui donne. Comment est né le groupe? Nous habitons une petite agglomération où il est assez aisé, entre collègues travailleurs sociaux, d'établir des relations personnelles. C'est ainsi que j'ai pu entendre un jour deux collègues (et particulièrement Sylviane, l'une d'entre elles) exprimer un manque et le désir d'un partage spirituel. Curieusement, quelques jours plus tard, le directeur de la maison de retraite locale, par ailleurs prêtre de l'église Vieille Catholique, me faisait part de son isolement sur le plan de la foi. Comme Sylviane, il s'est référé à une expérience passée de groupe de partage entre catholiques. J'ai suggéré que nous nous rencontrions, ce qui serait une façon de nous donner les moyens de ce partage souhaité. Vous êtes-vous donné des objectifs précis? Notre groupe est avant tout un lieu de partage et de communion autour de la Parole de Dieu. Pour tous, il s'agit de mieux connaître la Bible, de chercher ensemble ce qu'elle a à nous dire, d'approfondir notre relation à Dieu et de partager notre vécu. Dans un deuxième temps, nous envisageons de témoigner à l'extérieur du groupe. Combien êtes-vous et comment le groupe fonctionne-t-il? Nous sommes sept personnes dont trois ménages. Depuis un an, nous nous retrouvons une fois par mois chez l'une ou l'autre famille à Gravenchon (1) chez Jean-Pierre et Pascale ou à Grandchamp chez Gérard et Sylviane. Nathalie se joint à nous. Le groupe est interconfessionnel. Mon mari et moi, nous appartenons à l'éghse protestante aposto ique à Lillebonne, les autres participants sont Vieux catholiques (2) et catholiques romains. Il y a eu, au départ, une phase de présentation : je connaissais tout le monde mais les autres ne se connaissaient pas tous. Nous nous sommes tous aperçus que partager n'est pas facile parce que nous avons des vocabulaires différents. Il a fallu expliquer ce que l'on mettait derrière les mots. Il a aussi fallu trouver un mode d'expression en commun. Mais le partage est possible parce que nous nous reconnaissons tous comme chrétiens et nous reconnaissons la Parole de Dieu comme fondement de notre foi. Nous nous impliquons dans une relation d'accueil et de respect mutuel. Qu'est-ce que ce groupe l'apporte personnellement? En rencontrant des gens qui ont des traditions, des habitudes et des expressions différentes, nous prenons conscience de la différence entre la source de la foi et le mode d'expression qu'on lui donne. C'est absolument fondamental. C'est difficile de réaliser cela sans sortir de son milieu. Oui, pour nous, nous engager dans cette expérience c'est \Taiment un apprentissage pour sortir de nos schémas, nos évidences, pour apprendre à accueillir dans l'humilité "comme Christ nous a accueillis et aussi pour adapter notre langage en le rendant compréhensible pour les autres. C'est aussi pour nous la joie de communiquer et se mettre au service du Seigneur et d'autres chrétiens en recherche d'approfondissement, de plénitude de vie et de communion fraternelle. Est-ce que vous priez ensemble? Plusieurs personnes ont exprimé le désir d'apprendre à mieux prier. Nous avons essayé, mais nt>us ne sommes pas encore allés très loin. Certains peuvent prier d'une façon assez spontanée. D'autres n'y arrivent pas. A l'image de ce que j'ai vécu lors d'une journée de formation, j'ai pensé proposer d'écrire chacun deux ou trois phrases sur un papier puis de les Hre tout haut sous forme de prière. Cela pourrait aider ceux qui n'ont pas l'habitude de prier avec leur propre expression. Comment envisagez-vous de témoigner à Textérieur du groupe? Nous ne savons pas encore sous quelle forme nous serons amenés à le faire. Nous avons décidé de témoigner de notre expérience lors de la rencontre oecuménique organisée pendant la semaine de l'unité. Mais pourquoi ne pas inviter à notre groupe des personnes en recherche. Par exemple, j'ai reçu en entretien une personne en pleine phase dépressive alors que son mari est en révolte devant l'échec qu'ils viennent de subir. Elle m'exprimait toute leur souffrance. Je lui ai dit que c'étaient là des chemins par lesquels on pouvait avoir à passer et que, c'était important que dépression et révolte puissent être exprimées. Alors elle s'est exclamée : "Je suis croyante. Souvent j'ouvre ma Bible et je trouve ces passages qui me parlent de tout cela". Ne serait-il pas important qu'il existe des lieux d'accueil et d'accompagnement spirituel en faveur de personnes en difficultés? Un groupe de partage interconfessionnet serait peut-être bien placé pour offrir cette ouverture. Il pourrait aussi rassurer les personnes non engagées dans une église, par le fait qu'il évite les risques de récupération Annie DELAUNE (Lillebonne) (1) Dans la Seine maritime. (2) Catholiques qui se.sont séparés de réalise catholique romaine lors du Concile Vatican I en Ils sont peu nombreux en France. TEMOINS N Mars 91 17

18 PLEIN E V A N G I L E LA COMMUNAUTE DES HOMMES D'AFFAIRES DU PLEIN EVANGILE 80 groupes locaux ou "chapitres" en France : des hommes d'affaires pas comme les autres qui veulent toucher des gens ',ens qui n'ont pas eu, ou qui ont perdu le contact avec Dieu et avec l'eglise. Dans les derniers temps, dit Dieu, "je répandrai de mon Esprit sur toute chair; vos fds et vos fdlcs prophétiseront, vos vieillards auront des songes, vos jeunes gens des visions. Même sur les serviteurs et sur les savantes, en ces jours-là, je répandrai mon Espiit." (Joël 2, 28-29). Comme l'a annoncé le prophète, nous vivons ce temps où l'esprit de Dieu est répandu avec abondance dans le monde entier, sur toute chair: ouvrier d'usine, plombier, agriculteur, médecin, chef d'entreprise, retraité... Français, Zaïrois, Coréen, Australien, Brésilien, Mexicain... catholique, protestant, évangélique, baptiste, pentecôtiste... Des hommes et des femmes de toute profession, de toute culture, de toute église font l'expérience d'une rencontre personnelle avec Jésus Christ qui bouleverse leur vie, et sont revêtus de la puissance d'en-haut annoncée par Jésus à ses apôtres (Luc 24, 49). El que font-ils quand ils ont reçu cet Esprit de Dieu? I s sont pris d'un saint zèle pour annoncer au "monde", à ceux qu'ils côtoient tous les jours, que Jésus Christ est vivant, qu'il est e Sauveur qui change les vies aujourd'hui, qui guérit, qui délivre, qui restaure, et qu'euxmêmes en sont les preuves vivantes. Et c'est là simplement la base du ministère de la Communauté des Hommes d'affaires du Plein Evangile. Elle rassemble des laïcs chrétiens, des hommes ordinaires, de toutes les Eglises, de tous horizons sociaux et professionnels dans un témoignage commun de ce que Dieu, Jésus, le Saint Esprit représentent pour eux et comment cette rencontre avec Dieu a changé leur vie. 18 TEMOINS N'IOO - Mars 91 Ces témoignages sont donnés principalement dans des réunions organisées, dans des lieux publics, hôtels ou restaurants, autour d'un repas ou d'un petit déjeuner, réunions ouvertes à tous puisque le but principal est de toucher des gens qui n'ont jamais eu ou qui ont perdu le contact avec Dieu et avec l'eghse. Le ministère de la Communauté, sous cette forme originale et nouvelle, n'est en fait qu'une simple actualisation moderne des paroles de Jésus, "Le Saint Esprit descendra sur vous, vous revêtira de puissance, et vous serez mes témoins à Jémsalem, en Judée, en Samarie, et jusqu'aux extrémités de la tene." (Acts 1, 8) La communauté a commencé en 1952 aux Etats-tJnis à l'initiative d'un fermier américain d'origine arménienne, Demos Shakarian, dont la vie est racontée dans le livre "Les gens les plus heureux sur terre". Pendant vingt ans elle s'est surtout développée aux Etats- Unis, et à partir des années 70 elle a vraiment pris une dimension internationale. En 1990, elle rassemble environ 4000 groupes locaux, appelés chapitres, répartis dans environ 150 pays, sur tous les continents. En France elle a commencé en 1976 et compte actuellement environ 80 chapitres avec des réunions dans une centaine de villes, et elle connaît une croissance régulière. Une communauté interconfessionnelle sur quelle plateforme commune? La Communauté n'est pas une église, ni ne dépend d'aucune église particulière. Elle regroupe des hommes de différentes églises, chacun vivant normalement sa vie de foi dans l'église où il est engagé. Mais ce qui les rassemble c'est cette vision d'évangéliser ensemble : ils ont réalisé en effet qu'ils avaient quelque chose en commun à partager, et qui est la base de toute vie chrétienne : l'expérience vécue d'une relation personnelle avec Jésus-Christ. Le matériau de base dont se sert la Communauté pour evangéliser sera donc le témoignage personnel de ses membres : témoignage de rencontre personnelle avec Jésus, témoignage de guérison, témoignage de prière exaucée... Ces témoignages vécus ne peuvent prêter à discussion ou controverse théologique. Mais ils sous-tendent évidemment une adhésion aux fondements de la révélation chrétienne, tels qu'ils sont acceptés communément par toutes les églises chrétiennes : le salut en Jésus-Christ, seul Sauveur et Seigneur, l'autorité de la Parole de Dieu et l'appel qu'elle contient à aller vers les nations du monde pour annoncer Jésus-Christ dans la puissance du Saint Esprit. La communauté a fait le choix de demander à ses membres de s'en tenir à ces seuls points de leur foi commune lors de leurs interventions publiques dans les réunions : aussi n'aborderont-ils aucun point de doctrine particulière à telle ou telle église, afin de ne pas être une pierre d'achoppement pour d'autres participants à la réunion qui ne partageraient pas leur sensibilité particulière. Ainsi est fixé un cadre général de respect de chacun dans ses différences, en restant centré sur ce qu'ils ont de commun dans leur façon d'interpréter et de vivre la révélation divine. Les différences ne sont pas pour autant effacées, et elles pourront ressortir à l'occasion de tel ou tel échange particulier entre membres. Elles sont alors vécues comme une souffrance, si elles divisent, comme un enrichissement si elles édifient. Mais des partages en profondeur et en confiance sont rendus possibles par le seul fait d'avoir déveoppé entre frères une estime mutuelle pour ce que Dieu a mis et fait dans l'autre ; estime née d'une meilleure connaissance et de la fraternité particulière qui se crée quand on travaille ensemble pour Jésus-Christ. Sans chercher de réponse à des questions trop "hautes" pour eux, comme dit le psalmiste, les membres de la Communauté sont engagés dans ce travail quotidien de témoignage commun pour leur Sauveur, ainsi qu'il l'a luimême demandé. Dans ce travail ils apprennent ensemble à dépendre de la seigneurie de Jésus-Christ qui les conduit et les instruit par le Saint Esprit. En laissant ainsi au Seigneur "la direction des opérations", ils lavent que celui-ci, chef de l'eglise, ne manquera pas d'ameiier son corps dans la plénitude de l'unité promise Bruno BERTHON Adresse : FGBMFI - BP PARIS CEDEX 19

19 TOUCHES PAR DIEU Interview de J-P. SACEPE, président du chapitre de Fontainebleau des Hommes d Affaires du Plein Evangile Comment est né le Chapitre des Hommes d'affaires du Plein Evangile de Fontainebleau? Comme beaucoup d'autres chapitres. Une petite équipe de chrétiens appartenant à plusieurs églises (nous disons dans notre patois plusieurs dénominations), décident de travailler ensemble pour annoncer l'evangile et être signe d'unité entre les chrétiens. Personnellement, j'ai rencontré la Communauté des Hommes d'affaires du Plein Evangile en Janvier Françoise venait d'entrer en chnique pour être opérée d'un cancer du sein et j'avais dans le coeur que seul Jésus pouvait nous sortir de ce drame. Dans cette réunion de Meudon la Forêt, des chrétiens ont prié avec force pour la guérison. Françoise a été guérie et je me suis engagé dans ce chapitre car c'était le seul dans la banheue sud de Paris. En Septembre, le chapitre d'evry voyait le jour et deux ans après, nous lancions celui de Fontainebleau. Nous avons averti et rencontré de nombreux responsables religieux de Seine et Marne pour leur dire qui nous étions et ce que nous désirions faire : témoigner d'un Dieu vivant et agissant par son Saint Esprit dans le monde d'aujourd'hui. Etre signe d'unité, dans le respect de la Parole de Dieu, entre des chrétiens de différentes origines et différentes sensibilités religieuses. L'important était aussi de dire que nous ne voulions pas créer une nouvelle église mais vivre notre foi dans le cadre d'une communauté charismatique interconfessionnelle. II a fallu démontrer que nous n'étions pas une secte. Françoise et moi sommes allés prier régulièrement dans un groupe Evangélique puis dans un groupe charismatique de Fontainebleau. Nous avons beaucoup prié, beaucoup partagé et la confiance est venue. Vous savez quand on accepte de prier ensemble le même Père, au nom de son Fils Jésus, sous l'action du Saint Esprit, bien des réticences tombent et nous découvrons que Jésus est le seul Chemin, la seule Vérité et la vraie Vie. Voilà ce qui nous unit et nous réunit. Et aujourd'hui? Après trois années d'expérience, je peux dire que le bilan est très positif La petite équipe de départ est aujour- d'hui composée de huit personnes de quatre dénominations difiérentes. Nos épouses nous accompagnent et nous soutiennent dans la prière. Nous prions beaucoup. Tous les lundis, nous prions pour la vie du chapitre, le mercredi nous participons aux groupes de prière de la région, et certains le vendredi également. Une fois par mois, nous préparons toujours dans la prière la réunion publique du samedi suivant. Une réunion publique commence toujours par un repas : petit déjeuner, dessert ou dîner. Nous avons en moyenne une cinquantaine de personnes à chaque réunion et une dizame de nouveaux. Cela représente plusieurs centaines de personnes nouvelles qui ont entendu des témoignages de conversion, de guérison et de vies transformées par Jésus. Après quelques courts témoignages un orateur principal témoigne plus longuement et termine son intervention par un appel à la conversion, pour recevoir le baptême du Saint Esprit ou par des besoins de guérison intérieure ou physique. Comment perçoit-on les effets de ces réunions? Beaucoup sont personnellement touchés par Dieu au cours de ces réunions et nous les aidons à entrer dans cette démarche de conversion. D'autres demandent le baptême du Saint Esprit et nous prions avec eux. Certains reçoivent une manifestation plus sensible de la grâce de Dieu sous la forme d'une guérison ou d'une délivrance. J'ai en mémoire cette jeune fille qui a été baptisée du Saint Esprit comme dans les actes des Apôtres alors qu'elle ne connaissait pas grand-chose de Dieu. Depuis elle prépare son baptême dans son église. Le délai de préparation va être réduit car ceux qui la préparent sont étonnés par sa foi et sa maturité spirituelle. Je pense à cet homme condamné par les médecins qui ne sait pas exactement combien de temps il lui reste à vivre avec son cancer et qui nous disait récemment sa joie de vivre avec la vie de Jésus en lui. Son visage était ravonnant. Comment les relations se >iventelles dans l'interconfessionnalité? Depuis notre création, deux personnes nous ont quittés. Elles n'acceptaient pas, ou plus, notre démarche d'interconfessionnalité. Ceux qui restent croient, comme notre fondateur, qu'il est possible de mettre de côté, quelques heures, nos différences dogmatiques et théologiques pour travailler ensemble au royaume de Dieu. Nous ne cherchons pas à faire de l'oecuménisme, mais à vivre une relation de respect mutuel de nos différences et d'engagement personnel au sein d'une équipe qui accepte la règle du jeu. Notre amour mutuel et notre union en Jésus-Christ est pour nous plus importante que la conversion de l'autre à nos petites vérités. C'est aussi pourquoi nous préférons le témoignage à 'enseignement plus théorique et générateur de polémique. N'y a-t-il pas le risque de perdre son identité? J'ai beaucoup appris au contact de mes frères protestants et pentecôtistes. Je me suis enrichi à leurs côtés. J'ai découvert la pratique du combat spirituel, la richesse et la force de la Parole de Dieu, la puissance de la prière. Je crois que mes frères d'autres dénominations peuvent aussi découvrir dans ma façon de vivre ma foi, des richesses qui les aideront à mieux entrer dans cette vie en Dieu et avec Dieu. De temps en temps, cela décape les habitudes ou les idées reçues et nous oblige à relire la Bible à la lumière du Saint Esprit. Pour moi, c'est une école d'humilité et d'acceptation de l'autre avec ses lacunes et ses richesses. Je constate qu'ensemble nous progressons dans notre vie spirituelle et que nous pouvons rester fidèle à notre religion maternelle tout en annonçant la bonne nouvelle avec nos frères en Christ. C'est comme dans un couple, il vaut mieux faire des choses ensemble, regarder dans la même direction plutôt que de se centrer et se quereller sur nos petites différences. La communauté encourage d'ailleurs chacun de ses membres à vivre pleinement dans son église. C'est encore la meilleure façon de ne pas perdre son identité. L'essentiel est de faire en toutes choses la volonté de Dieu. C'est îlus important pour moi que les pro- :)lèmes d'identité Jean-Pierre SACEPE (Fontainebleau) TEMOINS N'IOO - Mars 91 19

20 NAISSANCE D'UN CHAPITRE A GAP Comment "essaiment" les groupes des Hommes d'affaires du Plein Evangile? La naissance du chapitre de Gap en est un bon exetnple. JEUNESSE EN MISSION J.E.M. est un mouvement international. Aujourd'hui, il est représenté d'une façon officielle dans une centaine de pays. Au début des années 80, un des membres du chapitre des Hommes d'affaires du Plein Evangile de Grenoble fut conduit, pour raison professionnelle, à s'installer à GAP dans les Hautes-Alpes. Seul à connaître cette association, il lui vint d'en relater l'existence lors de conversations personnelles avec des chrétiens d'autres confessions. Un intérêt croissant se manifesta au sein de divers groupes et, assez rapidement, des voyages en voiture s'organisèrent pour participer à des réunionsrepas des H.A.P.E soit à Grenoble, soit à Valence. Les responsables régionaux prirent à coeur cet intérêt de la région gapençaise et proposèrent d'organiser conjointement des réunions à Gap. Fin 82, deux réunions successives regroupèrent un auditoire de 75 convives environ. Pour la suite, il n'y eut pas de motivation de prise de responsabilité. PARIS, ALLEMAGNE ET AUSTRALIE Deux années s'écoulèrent. Et l'oeuvre >réparée d'avance (Eph.2,10) allait )ientôt mettre en évidence les actions magnifiques de l'esprit de Dieu. Par des cheminements de circonstances personnelles très variées on vit venir un "rère de Paris, un d'allemagne et un autre d'australie, chacun ayant derrière soi déjà une bonne expérience des H.A.P.E. Il devint alors possible d'envisager la constitution du chapitre de Gap avec la variété confessionnelle requise pour son bon fonctionnement. Ainsi, dans le respect des principes de base des chapitres des H.A.P.E, nous constatons que nos rapports interconfessionnels ne nous posent pas de problèmes majeurs et que l'exhortation de l'apôtre Paul se vérifie pratiquement comme étant un mode idéal de communion chrétienne : "Car je n'ai pas eu la pensée de connaître panni vous autre chose que Jésus-Christ, et Jésus-Christ cnicifié." I Cor.2,2. Nous avons assisté à un renouvellement régulier de nos auditoires dans une propt>rtion de lo'^c environ avec un nombre de participants variant de 40 à 80 personnes. UNE VRAIE RENCONTRE Du nombre de ces nouvelles personnes, si certaines sont venues et revenues sans être visiblement touchées, d'autres, au contraire, ont fait une vraie rencontre de conversion avec Jésus- Christ au point que leur vie a été profondément transformée (relèvement intérieur, rcparaticms relationnelles, guérisons). Une vingtaine de personnes au moins ont rejoint diverses églises avec, pour quelques-unes des prises de responsabilué sérieuses (aide à l'enseignement des enfants, à la prédication, etc..). : Par étapes successives le cheminement de plusieurs peut se résumer ainsi : éveil de la conscience, prise de conscience et prise de responsabilité. La croissance du chapitre est réelle. Partis à 4 membres engagés au sein de l'association nous sommes maintenant 9 de tous âges et conditions sociales variées. Notre voeu : voir cette oeuvre du Seigneur se multiplier vers d'autres villes voisines comme Digne et Briançon, mais aussi vers un autre pays frontalier : l'italie. Nous devons reconnaître également que nous assistons à un renouvellement spirituel dans certaines communautés chrétiennes, conséquences directes de ce qui est vécu, par la grâce souveraine de notre Dieu, au sein de la Communauté des H.A.P.E en général Jean-François GUIGOU (Gap) Il a commencé aux Etats-Unis dans les années 60 à l'initiative d'un jeune pasteur. Loren CUNNINCjHAM. qui a rassemblé des équipes de jeunes durant Pété pour evangéliser sur les places publiques. Il a eu la certitude que ces jeunes devaient venir de tous les pays et de toutes dénominations chrétiennes. Des camps d'évangélisation ont très vite été organisés à l'étranger. Dans les premières années 70, le fondateur a senti très nettement la nécessité de donner une formation pour offrir un contenu.solide dans l'évangéhsation. La première école a été ouverte en Europe. De là, le mouvement s'est développé et consolidé dans tout le continent. L'objectif premier du mouvement est vraiment l'évangélisation, ce qui n'est pas uniquement la communication orale dun message : "Tout homme a droit à la nounitiire, un abri pour lui et ses proches. Il a droit au vêtement, au respect, à la libellé. Il a droit à avoir accès à la Parole de Dieu, lui et sa famille. Il est en droit de pouvoir aller dans une communauté chrétienne à proximité de sa maison" (d'après la MAGNA CARTA chrétienne). L'entraide humanitaire sous différentes formes est aussi un objectif très important de J.E.M. qui a débuté dans les années 80. Tout d'abord dans les camps de réfugiés en Thaïlande. D'autres actions humanitaires ont suivi un peu partout dans les pays où les situations sont les plus critiques. Le bateau d'entraide l'anaslasis est un outil bien efficace qui se déplace à travers le monde pour développer la solidarité entre les pays pauvres et les pays nantis. Ses équipes médicales et dentaires, ses trois blocs opératoires en font un véritable hôpital. Ses immenses cales transportent vivres, vêtements et matériel de construction. La branche des enfants "Les Fabricants de Joie" (1) prend beaucoup d'ampleur. Cette année, une quinzaine de milliers ont participé à des actions à I é î 20 TEMOINS N Mars 91 i

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