Le Yoga Sûtra de Patañjali est le texte normatif constitué de 195 (ou 196) aphorismes, auquel se réfère le Yoga.

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1 Le est le texte normatif constitué de 195 (ou 196) aphorismes, auquel se réfère le Yoga. Le Yoga est un point de vue, une vision et ainsi un moyen privilégié de découverte de soi ; un miroir qui met en évidence nos conditionnements affligeants ou non affligeants, désirables ou indésirables, à préserver ou à modifier,... Ce texte apporte des éléments de compréhension et des solutions à nos préoccupations les plus immédiates : les causes d inconfort, parfois de souffrance, et les moyens de les réduire. Le Yoga au 8 membres Patañjali décrit les 8 plans de l être, partant du plus extérieur vers le plus intérieur ; allant du plus grossier vers le plus subtil (chap. II et chap. III-1-4). Le Yoga-Sûtra est une vision très riche de ce qu est le monde et de la façon dont nous devons nous relier à lui ; thème abordé plus en détail par le 1 er membre du Yoga aux 8 membres, c est-à-dire : la façon dont nous sommes en relation avec les autres êtres humains (mais aussi avec tous les les êtres vivants), avec notre environnement. Ces principes de respect à l égard des autres et de soi-même sont : - non-nuisance «l hostilité disparaît autour de celui qui est solidement établi dans la nonviolence» Y.-S. II-35 - vérité «le résultat correspond à l action chez celui qui est établi dans la vérité» Y.-S. II-36 - non-vol «tous les joyaux apparaissent à celui qui est établi dans l honnêteté» Y.-S. II-37 - modération «la vitalité apparaît chez qui est établi dans la modération» Y.-S. II-38 - non-convoitise «la compréhension profonde du sens de sa vie apparaît chez celui qui persévère dans la non-convoitise» Y.-S. II-39 à méditer!!! pour s ouvrir à la compréhension qui est celle du moment, valable pour soi maintenant références : «Miroir» B.Bouanchaud Itinéraire vers soi-même à travers le Yoga-Sûtra de Patañjali (Ed. ÃGAMÃT)

2 2 ème membre du Yoga aux 8 membres Après le pour les autres, principes à appliquer dans nos relations avec les autres ; - «Notre comportement envers les autres révèle notre état mental et notre personnalité. La manière dont le visiteur frappe à la porte révèle son caractère.» - la deuxième section du Yoga aux 8 constituants, présente les attitudes envers soi-même, le pour soi. Il propose les règles de vie suivantes : - propreté, pureté «la propreté, c est-à-dire garder notre corps et ce qui nous entoure en état de propreté et de netteté» - contentement «le contentement est la faculté de se sentir à l aise avec ce que l on a et avec ce que l on n a pas» - pratique intense, soutenue, persévérante passer du corps cru au corps cuit «l élimination des impuretés dans notre organisme physique et mental par le maintien d habitude correctes de sommeil, d exercice, de nutrition, de travail, de relaxation, etc.» - mieux se connaître par l étude des textes et à travers la relation avec un enseignant, «l étude et la nécessité de revoir et d évaluer nos progrès» - abandon à plus grand que soi s ouvrir à une Intelligence Supérieure, à notre Sagesse Profonde ; accepter nos limites par rapport à La Conscience vaste et Universelle que nous appelons parfois Dieu ou Amour. Nous n avons pas prise sur tout! Parmi ces 5 observances envers soi-même, les trois dernières que sont la pratique intense, la connaissance de soi et l abandon à plus grand que la conscience «ordinaire», constituent le Kriya Yoga : Yoga de l action purificatrice. Ces 5 principes appliqués ont pour conséquences : «Le fait d être pur engendre la bonne humeur, la concentration d esprit, la maîtrise des sens et la faculté d être en relation avec la conscience profonde.» Y.-S. II-41 «Par le contentement on obtient le bonheur suprême.» Y.-S. II-42 «La discipline de vie apporte la plénitude du corps et des 11 organes des sens par l élimination des impuretés.» Y.-S. II-43 «Plus notre étude est efficace, plus nous comprenons nos faiblesses et nos forces. Nous devons apprendre à annihiler nos faiblesses et à faire le meilleur usage de nos forces. Y.-S. II-44 «Vénérer, se tourner vers l Intelligence Suprême donne un sentiment de sécurité» références : «Miroir» B. Bouanchaud Itinéraire vers soi-même à travers le Yoga-Sûtra de Patañjali (Ed. ÃGAMÃT) traduit et commenté par T.-K.V. Desikachar (Ed. du Rocher) traduit et commenté par Françoise Mazet (Albin Michel)

3 3 ème membre du Yoga aux 8 membres la posture en sanskrit se dit «âsana» : as = assise, s asseoir, être présent à son corps, l habiter, y exister, y demeurer, y être établi «âsana» c est l arrangement des différentes parties du corps L action sur le corps physique, qui est un élément grossier, palpable, conduit à ressentir, vivre des découvertes et des observations relativement aisées. La façon de placer le corps physique dans certaines situations génère des effets, physiques (articulaires, musculaires, ) physiologiques, nerveux, émotionnels, énergétiques, spirituels.! La posture en Yoga doit tenir compte de la colonne vertébrale, la concerner. Elle se doit d avoir les deux qualités de l aisance et de la fermeté dit l aphorisme : «Ferme et douce est la posture» Y.-S. II-46 Recherche de confort dans la tonicité. La posture est «l attention sans la tension, la détente sans la mollesse» (T.K.V.Desikachar) «Dans la vie courante, la posture c est s asseoir grâce à ce couple de qualités complémentaires : la fermeté dans les exigences essentielles et la douceur dans leur expression» (B.Bouanchaud «Miroir») «La posture c est être fermement établi dans un espace heureux» (Gérard Blitz) La posture c est donc la quête d un bon dosage de l effort, l effort adapté à ses possibilités et sa propre progression. C est un équilibre, une paix intérieure, en prenant conscience du corps et du souffle. Lorsque la posture semble naturelle, elle est maîtrisée. 4 ème membre du Yoga aux 8 membres la respiration «prânâyâma» = extension de la circulation de l énergie vitale dans l organisme C est l offrande du flot de l IN au flot de l EX, et du flot de l EX à celui de l IN «Une certaine maîtrise de la pratique des postures étant atteinte, le prânâyâma est la régulation consciente et délibérée du souffle, remplaçant les formes inconscientes de la respiration» Y.-S. II-49 Si l exercice respiratoire engendre un apaisement des mouvements des pensées, il requiert un minimum de bien-être et d immobilité physique, ainsi qu un peu de calme mental. S il y a trop d agitation des pensées, le travail respiratoire ne pourra se faire.! Le souffle est le pont entre le corps et l esprit et demande du soin, de la délicatesse, des précautions. Le prânâyâma n est pas dangereux, mais doit être abordé par le pratiquant de façon adéquate, progressive et graduelle.

4 Sans longueur, ni subtilité, il n existe pas de contrôle du souffle. Les constituants du prânâyâma sont au nombre de 4 : INSPIRATION EXPIRATION ARRÊT POUMONS PLEINS ARRÊT POUMONS VIDES À partir de ces phases respiratoires, il est possible de choisir différents rythmes, selon différents modes (techniques), pendant un certain nombre de respirations, en ayant préalablement déterminé un objet sur lequel placer son attention (en se trouvant dans un lieu mental). 5 ème membre du Yoga aux 8 membres la maîtrise des sens : prathyâhâra «La maîtrise des sens a lieu lorsque le mental est capable de rester concentré, orienté dans la direction choisie et que les sens se détournent des divers objets environnants» Y.-S. II-54 Le Yoga propose un retournement des sens vers notre Univers Intérieur, pour éviter les distractions. Il prend en compte nos onze sens : 5 sens de connaissance (perception) 5 sens d action ouïe - locomotion toucher - préhension goût - génération vue - excrétion odorat - expression Le onzième sens est le mental qui fédère les dix précédents. Etant sous sa coupe, ils auront le même comportement que le mental. Prathyâhâra est le couple réunissant le mental et les sens. Si les sens sont parfaitement maîtrisés, ils coopèrent au lieu de distraire ; ils reviennent à leur véritable fonction, celle d instruments. La maîtrise des organes sensoriels est un élément majeur dans la progression en Yoga. C est là le résultat des 5 premiers membres du Yoga. Symbolisme très ancien du char Le corps est le char ; l âme ou l Être Véritable, le Moi Profond, est comparé au «maître du char» ; l intellect (mental «supérieur») en est le cocher ; le mental «inférieur» serait les rênes ; les facultés des sens sont les chevaux ; et les objets des sens sont les voies où les chevaux ont le champ libre. Dans la situation de l homme sans contrôle sur ses sens, les chevaux sont indomptés et vont à leur guise, les rênes sont lâches, le conducteur n a aucune autorité sur ses chevaux, il est dépourvu de discernement et ne peut ainsi diriger l attelage vers un but défini. «Le Yoga en ce sens est la maîtrise du véhicule psycho-physique, c est-à-dire le contrôle complet des différents éléments de la nature humaine, l art de les intégrer en un tout unifié et de les diriger harmonieusement vers le but suprême. C est la maîtrise de soi.» (Hatha-Yoga-Pradipika La Tradition du Yoga p.33)

5 6 ème, 7 ème & 8 ème membres du Yoga aux 8 membres Ces trois derniers constituants forment un ensemble plus interne, plus subtil que les 5 membres précédents. Ils concernent le psychisme, la conscience. Nous abordons avec eux la dimension mentale, la psychologie et la spiritualité du Yoga, après avoir observé la relation de l individu avec le monde extérieur et les plans physiques et énergétiques de l être humain. Le chemin a bel et bien débuté depuis ce qui est le plus extérieur, le plus «grossier» à l individu pour se diriger vers ce qui est le plus intérieur, le plus subtil. Ce chemin vers l intériorité est sans limite! Ces 3 derniers membres décrits dans le début du 3 ème chapitre du Yoga Sûtra de Pantañjali (Y.-S. III-1.-2,-3) sont plus un résultat qu un moyen. C est la floraison. Ce sont 3 états, 3 étapes : La concentration mentale Dhâranâ est une action volontaire, un choix délibéré, qui requiert notre effort. Il s agit de stabiliser notre esprit, notre mental dans une direction choisie, quel que soit le contexte, l environnement du moment, favorable ou non. L objet de focalisation des mouvements des pensées peut être issu de différents domaines : physique, corporel idée, concept vie relationnelle problème, questionnement projet, etc. Dans le cas de la pratique posturale et respiratoire, l observation du corps et du souffle est un premier pas vers la concentration (dhâranâ). La concentration devient méditation (dhyâna) lorsqu elle se prolonge un certain temps sur l objet choisi. Si la concentration mentale est d une certaine durée et décidée, la méditation survient sans volonté de notre part, comme un basculement instantané. Dans l état de concentration il y a un sujet en relation avec un objet (extérieur ou intérieur). Dans celui de méditation, le sujet et l objet se sont rapprochés de telle façon que la relation a disparu.

6 Nous entrons en contact avec un autre plan de conscience, notre conscience profonde. La perception que nous avons de l objet est plus intense, la compréhension de celui-ci commence et se développe progressivement de façon plus vive, elle s approfondit. La contemplation ou fusion ou absorption (samâdhi) est le prolongement des deux états précédents ; nous sommes fondus dans l objet choisi. Comme si nous avions perdu notre identité. L objet nous englobe, il remplit tout l espace intérieur ; le corps et ses demandes ne sont plus ressentis. Nos activités mentales sont totalement intégrées à l objet et seulement à lui. C est un état d immersion complète qui est provisoire, il ne dure pas! Ces trois étapes peuvent être «appliquées à divers objets étudiés à des moments différents, ou bien dirigés sur un objet unique, étudié sur une période de temps indéfinie.» (T. Krishnamâcarya) «La maîtrise parfaite est le fait de passer successivement par les trois états de concentration, méditation et de contemplation sur le même objet durant une longue période jusqu à sa compréhension presque totale, et exhaustive.» (Miroir B. Bouanchaud) CONCENTRATIION MEDITATION CONTEMPLATION