Plan : I) Exploration de la thèse politique de Pie XI Approche notionnelle de la politique et de la charité

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1 LA THÈSE POLITIQUE DE PIE XI La pratique de la politique de nos jours est teintée de mensonge et de ruse. Cela donne une image assez négative à la politique. Le Pape Pie XI relève le défi par cette affirmation : «La politique est la forme parfaite de la charité». Développons cette thèse. INTRODUCTION Plan : I) Exploration de la thèse politique de Pie XI II) Approche notionnelle de la politique et de la charité 1) La politique a) Sens b) La finalité 2) La charité a) La charité comme vertu théologale b) La charité politique III) La politique comme forme parfaite de la charité 1) Rapport entre politique et charité 2) Les exigences de la charité dans le milieu politique Introduction a) La solidarité et l hospitalité b) Le sens du bien commun c) Cultiver la paix. CONCLUSION 1

2 La réalité politique se prête souvent à des interprétations diverses. Elle souvent décrite comme l art du discours, des joutes oratoires et des débats passionnés entre spécialistes de la parole, l apanage des rhéteurs et orateurs chevronnés. L homme politique serait le beau-parleur qui promet monts et merveilles mais qui n agit pas concrètement. C est aussi là que se jouent tous les plans machiavéliques pour régner durablement. Face à cette situation l Eglise à travers le Magistère ne peut rester indifférente pour rappeler à l ordre et relever les défis de l image politique et lui redonner sa valeur originale. C est dans cette dynamique qu intervient la thèse politique de Pie XI qui stipule que «la politique est la forme parfaite de la charité.» En quoi la politique constitue la forme parfaite de la charité? Notre travail s articulera autour de cette interrogative. Ce travail sera meublé par trois grandes parties : I) Exploration de la thèse politique de Pie XI II) Approche notionnelle de la politique et de la charité. III) La politique comme forme parfaite de la charité I) Exploration de la thèse politique de Pie XI Pie XI (Achille Ratti, ) fut pape de 1922 à Il donna un vigoureux essor au clergé indigène et aux missions et définit le rôle de l action catholique. Il encourageait la participation des 2

3 catholiques à la vie politique parce que là, c est «le champ de la plus vaste charité» 1.Ce qui est fait pour animer chrétiennement le temporel est l action catholique dont la sève nourricière est la charité. Les laïcs apparaissent donc comme les chrétiens dont la vocation est d édifier la puissante armature de la communauté politique. Nous pouvons comprendre par l affirmation de Pie XI selon laquelle «la politique est la forme parfaite de la charité» que parmi toutes les voies, y compris celles recherchées et parcourues pour affronter les formes toujours nouvelles de la question sociale, la «meilleure de toutes» 2 est la voie tracée par la charité. En effet, les valeurs de la vérité, de la justice et de la liberté naissent et se développent à partir de la source intérieure de la charité : «la vie humaine en commun est ordonnée, génératrice de bien et répondant à la dignité de l homme, quand elle se fonde sur la vérité ; quand elle se réalise selon la justice, c est-à-dire dans le respect effectif des droits et dans l accomplissement loyal des devoirs respectifs ; quand elle se réalise dans la liberté qui convient à la dignité des hommes, poussés par leur nature rationnelle à assumer la responsabilité de leurs actions ; quand elle est vivifiée par l amour, qui fait ressentir comme siens les besoins et les exigences des autres et rend toujours plus intense la communion des valeurs spirituelles et la sollicitude pour les nécessités matérielles» 3 Ces valeurs constituent des piliers qui assurent la solidité et la consistance à l édifice de la vie et de l action politique. 1 Pie XI, discours aux représentants de la fédération universitaire italienne, le 18 décembre (1 Co 12, 31) 3 Jean XXIII, Encycl. Pacem in terris (1963) n 35. 3

4 II) Approche notionnelle de la politique et de la charité. 1) La politique a) Sens La politique (du grec polis : citée) peut être définie comme l art de gouverner la citée Elle est l ensemble des pratiques du discours et de l action rationnelle qui visent l organisation de la société ou de l Etat en vue de garantir la justice, la liberté et le bien être des peuples. Elle exclue donc la violence pour laisser place au débat public. b) La finalité : «La personne humaine est le fondement et la fin de la communauté politique» 4. Dotée de rationalité, elle est responsable de ses choix et capable de poursuivre des projets qui donnent un sens à sa vie, au niveau individuel et social. L ouverture à la Transcendance et aux autres est le trait qui la caractérise et la distingue : ce n est qu en rapport à la Transcendance et aux autres que la personne humaine atteint sa réalisation pleine et intégrale. La communauté politique trouve dans la référence au peuple sa dimension authentique : «elle est, et doit être en réalité, l unité organique et organisatrice d un vrai peuple. Le peuple n est pas une multitude amorphe, une masse inerte à manipuler et à exploiter, mais un ensemble de personnes dont chacune à la place et de la manière qui 4 Concile œcuménique Vatican II, GS n 25 ; catéchisme de l Eglise catholique, n 1881 ; Congrégation pour la doctrine de la foi, note doctrinale concernant certaines questions sur l engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique, n 3. 4

5 lui sont propres, a la possibilité de se former une opinion sur la chose publique et la liberté d exprimer sa sensibilité politique et de la faire valoir en harmonie avec le bien commun.» 5 2) La Charité a) La charité comme vertu théologale Cherchant à exprimer la dimension religieuse de l amour, le mot «charité» est souvent employé, dans la Bible, pour traduire le grec «agapè». Parmi les dons de Dieu, cette prééminence accordée à la charité remonte à St Paul lui-même en témoigne l hymne à la charité (1Co13).C est le signe distinctif du chrétien. Puisque Dieu, qui est amour, ne peut être connu que par l amour, c est cette charité qui permet d identifier les proches du Christ (Mc 3,31-35; Mt 7,21-23), ses authentiques disciples (Cf. Jn 13,34-35). Par la charité, «nous aimons Dieu par-dessus toute chose et notre prochain comme nousmêmes pour l amour de Dieu. Elle est le lien de la perfection et la forme de toutes les vertus.» 6 La charité est donc considérée par l Eglise catholique comme la vertu théologale par excellence. «La charité est la voie maîtresse de la doctrine sociale de l Église. Toute responsabilité et tout engagement définis par cette doctrine sont imprégnés de l amour qui, selon l enseignement du Christ, est la synthèse de toute la Loi (cf. Mt 22, 36-40). L amour donne une substance authentique à la relation personnelle avec Dieu et avec le prochain. Il est le principe non 5 Pie XII, Radio-message de Noël CEC n

6 seulement des micro-relations: rapports amicaux, familiaux, en petits groupes, mais également des macro-relations: rapports sociaux, économiques, politiques.» 7 b) La charité politique La charité ne s épuise pas dans les rapports entre les personnes, mais elle se déploie dans le réseau au sein duquel s insèrent ces rapports et qui constitue précisément la communauté politique, intervenant sur celle-ci en visant le bien possible pour la communauté dans son ensemble. Par bien des aspects, le prochain à aimer se présente à nous comme quelqu un qu on doit aimer même s il est un ennemi et l on doit être prêt au sacrifice pour lui, de sorte à subvenir à ses besoins ou à son indigence. L aimer sur le plan politique signifie, selon les situations, se prévaloir des médiations politiques pour améliorer sa vie ou éliminer les facteurs politiques qui causent son indigence. III) la politique comme forme parfaite de la charité. 1) Rapport entre politique et charité L œuvre de miséricorde grâce à laquelle on répond à un besoin réel et urgent du prochain est un acte de charité, mais l engagement tendant à organiser et à structurer la société de façon à ce que le prochain n ait pas à se trouver dans la misère est un acte de charité tout aussi indispensable, surtout quand cette misère devient la situation dans laquelle se débattent un très grand nombre de personnes 7 Benoit XVI, Caritas in veritate n 2. 6

7 et même des peuples entiers ; cette situation revêt aujourd hui les proportions d une véritable question politique. 2) Les exigences de la charité dans le milieu politique a) La solidarité et l hospitalité Les relations entre les Etats doivent être imprégnées de solidarité et d hospitalité «la loi de solidarité humaine et de charité qui nous assure que tous les hommes sont vraiment frères, exige que Les nations mieux pourvues puissent accueillir l étranger en quête de la sécurité et des ressources vitales qu il ne peut trouver dans son pays d origine.» 8 Un comportement mû par un sens de la solidarité est un comportement généreux et charitable s il prend en compte toutes les dimensions de l homme (corps et âme). b) Le sens du bien commun La charité s exprime dans la bonne gestion et le respect du bien commun. «Si chaque communauté humaine possède un bien commun qui lui permet de se reconnaître en tant que telle, c est dans la communauté politique qu on trouve sa réalisation la plus parfaite.» 9.La charité politique nous fait aimer le bien commun et conduit à chercher effectivement le bien de toutes les personnes, considérées non seulement individuellement, mais aussi dans la dimension sociale qui les unit. Pour instaurer une vie politique qui répond aux exigences de la charité, il convient de se dévouer au bien commun et de renforcer les 8 CEC n CEC n

8 convictions fondamentales sur la nature de la communauté politique, comme sur la fin, le bon exercice et les limites de l autorité publique. c) Cultiver la paix «Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu il te fasse!» 10. La paix est toujours œuvre de la justice et effet de la charité; elle exige le refus radical et absolu de la violence et du terrorisme, et elle requiert un engagement constant et vigilant de la part de ceux qui ont une responsabilité politique. La paix rend service à tous : individus, familles, nations, humanité entière. Il résonne encore à nos oreilles, l'avertissement de Pie XII : «Avec la paix, rien n'est perdu ; mais tout peut l être par la guerre.» 11. La charité politique exige qu on modèle l action sociale en direction de la paix dans le contexte d un monde toujours plus complexe. Pour qu il en soit ainsi, il faut toutefois faire le nécessaire afin que la charité apparaisse non seulement comme inspiratrice de l action individuelle, mais aussi comme force capable de susciter de nouvelles voies pour affronter les problèmes du monde d aujourd hui et pour renouveler profondément de l intérieur les structures, les organisations sociales, les normes juridiques. 3) Témoignage de charité pour relever les défis de l image politique 10 Reprise dans l évangile, cette maxime devient la «règle d or», formulée de manière positive : «tout ce que vous voudriez que vous fassent les hommes, ainsi, vous aussi, faites pour eux» (Mt 7,12 et Lc 6,31) 11 Pie XII, Radio message du 24 Août 1939, p.334 8

9 Les sociétés démocratiques actuelles, dans lesquelles tous sont appelés à participer à la gestion des affaires publiques dans la charité, requièrent des formes nouvelles et plus larges de participation à la vie publique de la part des citoyens, qu ils soient chrétiens ou non. En effet, «tous peuvent contribuer, par leur vote, à l élection des législateurs et des responsables de gouvernement, et, par d autres moyens aussi, à l élaboration des orientations politiques et des choix législatifs qui, selon eux, servent le mieux le bien commun» 12. Dans un système politique démocratique, la vie ne pourrait se dérouler de manière profitable sans un engagement actif, responsable et généreux de tous. Les laïcs ont d innombrables occasions d exercer l apostolat d évangélisation et de sanctification. Le témoignage même de la vie chrétienne et les œuvres accomplies dans un esprit surnaturel sont puissants pour attirer les hommes à la foi et à Dieu ; le Seigneur dit en effet : «Que votre lumière brille devant les hommes pour qu ils voient vos œuvres bonnes et glorifient votre Père qui est aux cieux» 13. Cet apostolat cependant ne consiste pas dans le seul témoignage de la vie ; le véritable apôtre cherche les occasions d annoncer le Christ par la parole, soit aux incroyants pour les aider à cheminer vers la foi, soit aux fidèles pour les instruire, les fortifier, les inciter à une vie plus 12 Cf. Congrégation pour la doctrine de la foi, Note doctrinale concernant certaines questions sur l engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique, 24 Novembre 2002, n 1 13 Mt 5, 16 9

10 fervente, «car la charité du Christ nous presse» 14. C est dans les cœurs de tous que doivent résonner ces paroles de l Apôtre : «Malheur à moi si je n annonce l évangile pas» 15 Conclusion En définitive, notre travail a consisté dans un premier temps à explorer la thèse politique de Pie XI qui stipule que «la politique est la forme parfaite de la charité.». C est ce qui nous a permis par la suite définir les notions de politique et de charité pour enfin dégager les considérations pour lesquelles la politique peut être considérée comme la forme parfaite de la charité. Ce travail nous a permis de savoir que tous les secteurs de la vie politique rentrent dans le dessein de Dieu, qui les veut comme le lieu de la réalisation de la charité de Jésus Christ à la gloire du Père et au service des frères Co 5, Co 9, 16 10

11 BIBLIOGRAPHIE 1- Pie XI, Rerum ecclesiae, Pie XI, discours aux représentants de la fédération universitaire italienne, le 18 décembre Pie XII, Radio message du 24 Août Pie XII, Radio message de Noël Le Catéchisme de l Eglise Catholique, Mame/Plon, Paris, Concile œcuménique Vatican II, Const., Pastorale, Gaudium et Spes ( ) 7- Benoit XVI, Caritas in veritate. 8- Jean XIII, Pacem in terris, Congrégation pour la doctrine de la foi, Note doctrinale concernant certaines questions sur l engagement et le comportement des catholiques dans la vie politique, 24 Novembre Jean Paul II, Christi fideles laici : Exhortation Apostolique Post-Synodale, 30 décembre