Appelés à la sainteté même au moment de la maladie

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1 Appelés à la sainteté même au moment de la maladie Excellences, Chers frères et sœurs, L expérience de la maladie, tout comme celle de la guérison, est universelle. Nous pouvons tous dire d avoir été malade au moins une fois et d avoir guéri de quelque chose. Mais parfois cette expérience peut nous conduire à nous interroger sur le sens de notre vie, faire basculer nos certitudes et nous ouvrir à des perspectives inattendues. C est pourquoi, aujourd hui, je voudrais partager avec vous quelques réflexions, inspirées de notre foi chrétienne, afin de porter sur la maladie, la guérison et le salut un regard nouveau, fruit de la conversion. 1. Jésus et la maladie L attention pastorale de l Église envers les malades trouve sa source en la personne de Jésus. En effet, au cours des récits évangéliques, nous assistons à de nombreux contacts rapprochés entre le Messie et l humanité souffrante, des rencontres à travers lesquelles il entre en relation avec la personne malade et manifeste sa compassion envers elle. Le fait que cette dimension curative soit essentielle dans les Écritures est attesté par les nombreuses répétitions des termes therapúein (soigner, 36 fois) et iâsthai (guérir, 19 fois). Jésus est donc considéré comme un thérapeute qui a à cœur non pas la maladie ni même le malade comme cas clinique, mais la personne malade dans son humanité et sa plénitude. Avec chaque malade, Jésus établit un rapport personnel, ce qui exige du temps, des forces et des 1

2 ressources pour pouvoir l aider et le guérir. Ceci prouve que le Seigneur ne considère pas la souffrance de l homme comme une valeur en elle-même, comme un moyen d atteindre le salut, mais plutôt comme un lieu de rencontre, comme une opportunité d aimer et d être aimé. Car c est dans l amour, et non pas dans la souffrance, que l on retrouve le salut. Les guérisons opérées par le Christ présentent trois caractéristiques principales. D abord, Jésus est «médecin de la chair et de l esprit», c est-à-dire qu il transcende la dimension physique, quoique fondamentale, pour aboutir à une guérison profonde et intérieure. Jésus passe de la dimension du contact, qui représente une phase nécessaire à la relation, à la dimension du dialogue, où c est surtout sa parole divine qui agit. En deuxième lieu, l action de Jésus se présente comme une souffrance et une compassion participatives, dans un défi ouvert aux précautions hygiéniques (par exemple pour ce qui est du contact avec les lépreux) et aux convictions religieuses (contraction d impuretés). Jésus ne guérit pas sans partager, mieux il prend sur lui la souffrance du malade. Une très belle analogie d action apparaît ici entre les actes de guérison du Christ et l événement pascal : leur puissance se manifeste en effet dans un affaiblissement, dans une perte de force et d énergie, dans sa mort d où jaillit cependant une puissance vivifiante lumineuse ; chaque guérison assume donc tout son sens seulement si elle est reliée à l événement final et salvifique de la crucifixion, où la mort du Christ est garantie de vie et de salut pour chaque fidèle. Enfin, chaque rencontre de Jésus avec son prochain souffrant est fortement physique et personnelle, car elle est inséparablement liée à la dimension humaine que Dieu a voulu assumer pour avoir un contact, un regard réciproque, avec l homme créé à son image et ressemblance. Ceci pour annuler une distance excessive entre lui et l humanité et créer un lien d amour inséparable, qui trouve dans l action de Jésus envers les malades et leur souffrance l exemple le plus pratique et évident. 2. Maladie et guérison 2

3 Si les évangiles, surtout celui de saint Marc, nous parlent d une importante et continue activité de guérison, de compassion de Jésus envers les malades, on remarquera également que cet engagement de Jésus ne lui vaut pas seulement de la fatigue physique, mais aussi la croix. Dans l épisode de Marc 3, 1-6, la guérison de l homme à la main sèche se termine par la décision des Pharisiens et Hérodiens de faire mourir Jésus. Et même dans l épisode de la résurrection de Lazare on a le même lien : Jésus restitue la vie à Lazare, mais ce don accélère sa mort. Donc, il y a un lien étroit entre l activité thaumaturgique de Jésus et le mystère pascal de sa mort et de sa résurrection. La volonté du Père est que Jésus s offre pour tous les hommes. Dans l obéissance de Jésus, nous avons la révélation de ce qui compte vraiment : le salut n est pas la guérison, mais l obéissance de foi et d amour au Père. Seule cette obéissance triomphe de la mort et fait entrer dans la vie de Dieu. Dans cette condition de tentation s ouvre l espace pour le dialogue de foi avec le malade croyant, ainsi que celui pour la récupération du sens des gestes traditionnels de la pastorale des malades : la visite et la communion aux malades, l administration du sacrement de l onction et le viatique. Il convient de souligner que le sacrement des malades ne doit pas être présenté comme substitut du sacrement de la réconciliation. De cette manière, on met en valeur le sacrement du pardon et on évite de succomber dans la tentation, toujours vivante, d établir une relation de cause à effet entre le péché et la maladie. Il faut éviter aussi d attribuer automatiquement un effet curatif au sacrement de l onction. Il n est pas un rival des traitements médicaux ou le dernier recours quand ceux-ci échouent. La guérison apportée par ce sacrement peut, dans certains cas, être physique, mais en général elle est plutôt la «guérison du cœur». C est une aide pour ne pas tomber dans la tentation de se croire abandonnés de Dieu. Le sacrement de l onction aide également à accomplir ce passage essentiel vécu par Jésus et que chaque chrétien doit vivre, c est-à-dire le passage du cri : Mon Dieu pourquoi m as- 3

4 tu abandonné? (Mt 27,46) aux paroles de la confiance : Père, en tes mains je remets mon esprit» (Lc 23,46). 3. Guérison et salut Ceci nous conduit à nous interroger sur les similitudes et les différences qui existent entre guérison et salut. Tout d abord, précisons les termes. Le mot guérison se réfère généralement à la dimension physique de la personne. Dans ce sens, l expérience de la guérison concerne les croyants et les non croyants. Le terme salut, quant à lui, nous fait entrer dans la perspective de la foi et nous met immédiatement en relation avec la personne du Christ mort et ressuscité. Ceci dit, on remarquera que, pour parler du salut apporté par Jésus, les évangiles utilisent souvent la parole guérison : «Ce ne sont pas les gens bien portants qui ont besoin du médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs» (Mc 2,17). En outre, et la guérison et le salut font passer de la mort à la vie. Se réjouir de la guérison, c est rendre grâce au Créateur, qu on le connaisse ou non. La guérison va dans le sens de la vie, et nous fait comprendre également que la vie est fragile. Le salut nous parle aussi de la vie, mais d une vie qui n est plus soumise à la limite de la mort. Il s agit d une vie qui est choisie : «Je te propose la vie ou la mort, la bénédiction ou la malédiction. Choisis donc la vie «(Dt 30,19). Enfin, aussi bien la guérison que le salut supposent une relation d aide. En effet, en règle générale on ne guérit pas sans soins et sans que quelqu un prenne soin du malade. Le salut aussi se reçoit, car il s agit d un don du Tout Puissant, qui a à cœur le salut de chaque homme. A côté des points en commun entre ces deux concepts, il convient également de souligner les différences, à partir de l Evangile lui-même. En effet, force est de constater que Jésus n opère pas toujours des guérisons. Il suffit de citer le cas de Nazareth où il ne les réalise pas en raison du manque de foi de ses concitoyens. En 4

5 même temps, ceux qui ont été guéris ar Jésus ne sont pas toujours entrés dans le salut. À ce sujet nous rappelons le cas des 10 lépreux dont un seul revient pour remercie r ( Lc 17, 11-19). Cela signifie que, pour être sauvés, il faut reconnaître le Christ, le choisir et vouloir rester avec lui. Le salut a quelque chose à voir essentiellement avec la personne de Jésus-Christ et avec sa croix, qu il faut prendre à la suite de Jésus (Mc 8,34). Une deuxième différence est très importante : la guérison est une possibilité, le salut est toujours disponible. La guérison est souvent une surprise, elle est accordée aux bons et aux méchants, d autres fois elle est attendue et n arrive pas, suscitant désillusion et scandale. Au contraire, le salut est toujours offert par le Christ à tous les hommes, qu ils guérissent ou ne guérissent pas. Il n est jamais trop tard pour s ouvrir au salut : «aujourd hui tu seras avec moi dans le paradis» (Lc 23,43). L expérience du chrétien devrait être capable de donner un sens salvifique à la guérison et, éventuellement, au manque de guérison. Pour être concret, le salut chrétien dont nous parlons doit investir trois relations essentielles pour chaque homme : la relation avec soi-même, avec les autres et avec Dieu. La personne malade a la liberté d entrer en relation avec Dieu. Il s agit d un choix, voilà pourquoi il n est pas automatique. Il y a des personnes qui ont perdu la foi à cause de leur maladie ou de celle d un proche. D autres personnes la redécouvrent. En tout cas, il s agit d une relation dynamique qui peut passer de la colère à la confiance. Job nous rappelle que Dieu est disposé à «encaisser» aussi notre colère, pour nous accorder ensuite sa joie. Conclusion Le chrétien malade sait que la destination de sa vie est l étreinte avec Dieu et dans l attente de cette rencontre, il s offre entièrement, ainsi que sa maladie et les souffrances qui y sont associées, en union au cheminement salvifique de la croix du Christ. Saint Paul nous aide à exprimer ce que signifie le salut dans la situation de 5

6 maladie quand il nous dit : «le Christ sera glorifié dans mon corps, soit que je vive soit que je meure» (Ph 1,20). L Église est bien consciente qu une grâce spéciale est nécessaire afin que s accomplisse ce cheminement spirituel qui conduit à vivre la maladie comme expérience de salut. Pour cette raison précisément, elle propose aux fidèles le sacrement des malades, dans lequel la force thérapeutique du Christ et le don de l Esprit soutiennent le cheminement de foi du mala de. 6

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