Ce court article des Princip es de la philosophie

Transcription

1 Fiche de lecture (Julien Bernard) "Comment on peut accorder notre libre arbitre avec la préordination divine.", Principes de la philosophie(1 644), article 41, René Descartes Ce court article des Princip es de la philosophie 1 / 15

2 de Descartes contient peu d arguments mais est essentiel pour l organisation générale de la métaphysique cartésienne. La question est classique dans le cadre de la théologie occidentale. Il s agit de comprendre comment peuvent être conciliés notre sentiment d avoir une volonté et un libre arbitre avec l idée 2 / 15

3 selon laquelle Dieu aurait prédéterminé chaque détail du monde en vertu d une préscience qu il a de toute chose. La question, pour classique qu elle soit dans la philosophie occidentale, part de présupposés qui ne sont pas remis en question ici par Descartes. On peut recenser au moins ceux-ci 3 / 15

4 : 1) La préordination divine elle-même, 2) Le fait que l âme humaine porte en elle une volonté ayant une nature radicalement différente d un simple mécanisme, et qui la fait qualifier de «libre» et 3) le fait que cette liberté de la volonté doive être pensée comme une «liberté des indifférents», c'est-à-dire qu on doit penser qu à tout 4 / 15

5 moment la volonté doit se trouver devant une multiplicité de choix qui sont d une certaine manière tous indifférents et entre lesquels la volonté s exerce pour déterminer l action humaine. L argumentation de Descartes est très simple. D abord, nous ne devons ni remettre en doute ni la 5 / 15

6 préordination divine (car elle est une conséquence claire et distincte de l idée de Dieu que nous avons en nous) ni notre liberté (car nous en sommes directement conscients par une intuition si directe qu on ne peut en douter). A défaut donc de pouvoir sortir de l embarras qui est le notre, quant à la manière de concilier ces 6 / 15

7 deux vérités, nous pouvons néanmoins expliquer l origine de cet embarras et en quelque sorte excuser la faiblesse de notre raison. En effet, la nature divine étant par nature infinie et préordonnant toute chose, et notre entendement étant au contraire fini par nature, il est normal que nous ne puissions avoir accès à la 7 / 15

8 manière dont la préordination divine et la liberté de notre volonté sont conciliables. Nous sommes donc naturellement amenés à accepter d une part que cette conciliation a bien lieu, et d autre part que la façon dont elle a lieu nous sera à jamais incompréhensible. 8 / 15

9 Les enjeux de cet article de Descartes sont importants. D une part, cette question de l articulation entre préordination divine et liberté humaine est une occasion pour pousser plus avant les conceptions que nous nous faisons réspectivement de la divinité, du déterminisme de la nature et de la liberté 9 / 15

10 de la volonté. Mais c est aussi le lieu où se joue les rapports entre foi et rationalité d une part, et entre le domaine pratique de l action et le domaine parfaitement déterminé et prévisible qui est l objet de la science d autre part. Deux grandes questions sont donc en rapport direct avec celle de l article 41 de Descartes. Si la science 10 / 15

11 nous demande de croire en un forme de déterminisme, y aura-t-il la place pour une croyance religieuse? Le déterminisme auquel la science semble vouloir nous faire adhérer marque-t-il la fin de la croyance en la liberté humaine? On comprend que devant 11 / 15

12 tant d enjeux et devant le caractère négatif de la réponse cartésienne, simple aveux d'impuissance, il y ait eu rapidement des réactions, notamment dans les deux grands système philosophiques de la fin du XVIIème siècle, ceux de Leibniz et Spinoza. Leibniz remettra en cause le troisième présupposé que 12 / 15

13 nous avons exposé ci-dessus. La liberté de la volonté humaine ne doit pas être pensée comme une liberté des indifférents (ce qui est même absurde selon lui) mais au contraire comme la plus grande détermination vers notre bien propre. (toute la philosophie de Leibniz pouvant être perçue comme une tentative 13 / 15

14 d associer étroitement les concepts de liberté et de détermination) Spinoza s opposera quant à lui à la conception cartésienne de la divinité comme étant hors d accès de l entendement humain. Il sera d accord avec Leibniz pour penser la volonté comme étant parfaitement déterminée, mais il sera encore plus radical que lui 14 / 15

15 en tant qu il n essaiera pas de sauver la liberté humaine. Elle n est qu une illusion due à notre ignorance des détails de ce monde. 15 / 15