Enseignants, Chercheurs, Experts sur l Asie et le Pacifique Scholars, Professors and Experts on Asia and the Pacific

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1 Enseignants, Chercheurs, Experts sur l Asie et le Pacifique Scholars, Professors and Experts on Asia and the Pacific LA NOTATION EN MOTS DANS LES ŒUVRES MUSICALES CHINOISES THE USE OF WORD NOTATION IN CHINESE MUSICAL WORKS François Picard Université Paris-Sorbonne Thématique C : Patrimoine culturel : Enjeux et métamorphoses Theme C : Cultural Heritage: Issues and Metamorphoses Atelier C 0: La parole musicale Workshop C 0: The musical talk 4 ème Congrès du Réseau Asie & Pacifique 4 th Congress of the Asia & Pacific Network 4-6 sept. 20, Paris, France École nationale supérieure d'architecture de Paris-Belleville Centre de conférences du Ministère des Affaires étrangères et européennes 20 François Picard Protection des documents / Document use rights Les utilisateurs du site s'engagent à respecter les règles de propriété intellectuelle des divers contenus proposés sur le site (loi n du er juillet 992, JO du 3 juillet). En particulier, tous les textes, sons, cartes ou images du 4 ème Congrès, sont soumis aux lois du droit d auteur. Leur utilisation, autorisée pour un usage non commercial, requiert cependant la mention des sources complètes et celle des nom et prénom de l'auteur. The users of the website are allowed to download and copy the materials of textual and multimedia information (sound, image, text, etc.) in the Web site, in particular documents of the 4 th Congress, for their own personal, non-commercial use, or for classroom use, subject to the condition that any use should be accompanied by an acknowledgement of the source, citing the uniform resource locator (URL) of the page, name & first name of the authors (Title of the material, author, URL). Responsabilité des auteurs / Responsability of the authors Les idées et opinions exprimées dans les documents engagent la seule responsabilité de leurs auteurs. Any opinions expressed are those of the authors and do.not involve the responsibility of the Congress' Organization Committee.

2 LA NOTATION EN MOTS DANS LES ŒUVRES MUSICALES CHINOISES François Picard Université Paris-Sorbonne L introduction du bouddhisme en Chine et avec lui d une part de la pensée indienne a provoqué un choc ayant une incidence sur la musique : la notion de verbe créateur heurtait la place tout autre du son et des notes musicales dans le système cosmologique. Un peu plus tard, la notation des airs de musique joués à la cour des Tang a semble-t-il été inventée à l initiative des émissaires japonais. Notations des textes et notations musicales, non seulement des hauteurs mais également des percussions se sont ensuite développées jusqu à nos jours, parfois dans des systèmes aussi différents que le nom des notes, l usage d onomatopées et des caractères chiffrant les doigtés. Certains des notations renvoient donc à une oralité, d autres à un son non vocal, d autres encore à des gestes et ne sont pas destinées à être vocalisées. Thomas Dommange associe l homme musical à la notation en mots («adagio», «lebhaft», «Nicht zu beschwind», «sempre staccato»). Nous interrogerons les matériaux chinois pour voir ce qu il en est vu de la Chine. The use of word notation in Chinese musical works The introduction of Indian thought through Buddhism has shown that no place was kept in China for such a notion as the Word as Creator. Some times later, under Tang dynasty, the notation of musical tunes was invented, probably by Japanese missionaries. Then, the notation of text, pitch, percussion, and fingerings has developped through different systems, sometimes used in parallel in the same text. Some of these notations devices refer to orality, others to non vocal sounds, some even not to sound, like fingerings or silence. Is there anything in China which could be used as the words ("adagio", "lebhaft") were used by Schumann to give place to what Thomas Dommange calls "the musical man"? Figure Franz Schubert, «Gretchen am Spinnrad» Figure 2 «Fengluo wutong» (Le vent dans les platanes), notation de nanyin Figure 3 Jieshi diao Youlan 碣 石 調 幽 蘭 (L'orchidée solitaire, en mode de jiezhi/ kaishika), entre 505 et 557 Figure 4 «Jiu kuang» 酒 狂, Shenqi mipu 神 奇 密 譜, 425 Figure 5 Wenmiao dingji pu, 868/890, f. 22 Figure 6 correspondance entre doigtés et notes, Shilin guangji, 266 Figure 7 Dunhuang Pelliot BN 3808V Figure 8 luth pipa, Chen Mufu, 88 Figure 9 notation des frappes des percussions rituelles et du chant, Zhujing risong Figure 0 notation pour tambour Chang an guyue Figure notation des percussions en onomatopées, ms. Zhou Wenting, 2000 Figure 2 notations comparées I Figure 3 notations comparées II Figure Franz Schubert, «Gretchen am Spinnrad» Figure 2 «Fengluo wutong» (Le vent dans les platanes), notation de nanyin Liu Hongkou 劉 鴻 鷇, éd., Minnan yinyue zhipu quanji 閩 南 音 樂 指 譜 全 集 (Recueil d'études et de partitions de musique du Fujian du Sud), Manila, Jinlan Langjunshe 金 蘭 郎 君 社, Goodrich Printing, Minguo 42 (953), rééd. Minguo 52 (963) C 0 : La parole musicale François Picard / 2

3 Différents types de notations musicales en Chine Historique V e siècle avant notre ère (vers -433), désignation de quatre des cinq hauteurs relatives (wusheng), des fonctions de tierce et de demi-ton et des douze demi-tons (lülü), gravée sur le bronze des cloches du carillon du marquis Yi de Zeng. VI e siècle, instructions pour cithare qin [Youlan 557]. IX e siècle, tablature de flûte [Annen 880]. X e siècle, tablatures pour luth pipa [Dunhuang 933]. XI e siècle, première mention de la notation Gongche [Shen 095, tiao 53]. XII e siècle, notation en hauteurs absolues pour le chant [Zhao 80]. XII e siècle, tablatures pour cithare qin [Jiang 95]. XIII e -XIV e siècles, notation en courbe du chant taoïste [Yuyin fashi 444]. XVI e siècle, première partition d'orchestre synoptique, détaillant la partie de chaque instrument [Zhu 605, juan, f. 22]. XIX e siècle, partitions synoptiques en notation Gongche des luths pipa et xianzi, de la vièle huqin, de la cithare zheng et, pour certaines pièces, la partition commune aux vents, en colonnes verticales parallèles [Rong 84]. XX e siècle, les Japonais introduisent la notation chiffrée élaborée par Jean-Jacques Rousseau [Rousseau 742] et popularisée par Emile Chevé ( ). Après 949, et surtout depuis les années 960, l'usage de la portée se répand progressivement. Figure 3 Jieshi diao Youlan 碣 石 調 幽 蘭 (L'orchidée solitaire, en mode de jiezhi/ kaishika), entre 505 et 557 Figure 4 «Jiu kuang» 酒 狂, Shenqi mipu 神 奇 秘 譜, 425 notation en toutes lettres des doigtés pour cithare qin («Youlan») dès le VI e siècle, avec titre, mode et préface ; puis au X e siècle notation en caractères complexes des doigtés : quelle corde, appuyée où, attaquée avec quels doigts, d en-dessus, d en dessous, relachée après l attaque, triple attaque Au XV e siècle avec indication de la forme et notation en mots. wenmiao Figure 5 Wenmiao dingji pu, 868/890, f. 22 notations en parallèles en hauteurs absolues lülü et relatives wusheng pour carillons et flûtes, pour flûtes et orgues à bouche en gongche, pour cithares qin et se en tablatures titres, paroles, nomenclature des instruments Figure 6 correspondance entre doigtés et notes, Shilin guangji, 266 notation et doigtés de flûte correspondant, Chen Yuanjing 陳 元 靚, «Guanse zhifa» 管 色 指 法 Shilin guangji 事 林 廣 記, c. 265 notations gongche pour luth ou vents Figure 7 Dunhuang Pelliot BN 3808V notation du nom des notes gongche avec hauteurs différentes selon le ton), avec titres des pièces : Dunhuang, avant 933 Figure 8 luth pipa, Chen Mufu, 88 Shittan zō 悉 曇 藏 (Canon du siddham), par Annen 安 然, daté de 880 T. vol. LXXXIV, n Étudié dans Walter Giesen, Zur Geschichte des buddhistischen Ritualgesangs in Japan, Kassel, Bärenreiter, 977 C 0 : La parole musicale François Picard / 3 qin

4 notation gongche, avec repères temporels et modes de jeu : Hua Qiuping/Chen Mufu (Pu an zhou) tambour, ou rythme, ou percussion, ou ponctuation, ou carrure, ou mesure, ou repères temporels Un des éléments les plus caractéristiques et les plus courants de la notation musicale est la ponctuation, au point même qu il semble que la ponctuation de l écriture en provienne. Il s agit de la marque de ronds pleins, de cercles et de virgules à côté ou au sein des colonnes de caractère. Dans la récitation et le chant bouddhiques, ces marques figurent les frappes sonores des instruments rituels. Figure 9 notation des frappes des percussions rituelles et du chant, Zhujing risong Figure 0 notation pour tambour Chang an guyue percussions Les notations pour percussions et en particulier pour tambour ont été particulièrement développées, au point que l on raconte que des recueils entiers, comme pour le jiegu 羯 鼓, leur étaient consacrés. Les frappes étaient indiquées par une notation abrégée du nom des coups. Mais la notation pour percussion la plus répandue note en onomatopées les formules vocales kang cei Figure notation des percussions en onomatopées, ms. Zhou Wenting, 2000 expression notations des expressions (ralentir, accélérer, poco a poco, rittardando) : seulement sous l influence occidentale à travers les conservatoires (Chen Zhong «Chu ge») Figure 2 notation et expressions, 995 Chen Zhong, Du Ciwen, Chu ge 楚 歌 (Chant du pays de Chu) notation en mots cependant, on peut trouver une trace de la notation en mots dès 425, avec la notation de «Jiu kuang» Partitions Pu'an zhou 普 庵 咒 (Incantation de Pu'an) avec les sujets des sections, xiao biaoti 小 標 題 d abord dans les suites pour luth pipa et xiansuo, Nanguan nom de la pièce «Pu an zhou», préface, noms des sections (forme), des sections (sujets), ponctuation, paroles, notes de musique ; recueil pipa Chen Mufu 陳 牧 夫, in Hua Qiuping 華 秋 苹, Pipa pu 琵 琶 譜 (Notations pour pipa), 88, en notation gongche, réédité en 924. juan xia, p. 33b-39b Ju Shilin n 0, Chen Mufu, Yang Yinliu n forment le version SUD Fotou 佛 頭 Shitan zhang ju 句 Introduction A bouddhique Phrases des Strophes sur le Siddham 2 Qi zhou 起 咒 Incantation C d'introduction 3 Xiang zan 香 讚 Hymne à D l'encens 4 Lian tai xian rui 蓮 台 現 瑞 Apparition favorable au siège de lotus D2 C 0 : La parole musicale François Picard / 4

5 Zhan tan hai an 旃 橝 海 岸 Rivage de la D3 mer de santal 6 Qi zhou 起 咒 Incantation C 7 Fa zan 法 讚 Hymne du D dharma 8 Yu shan fan chang 魚 山 梵 唱 Cantillation du mont Yu 9 Ri ying tan hua 日 映 曇 花 Le soleil brille sur le figuier Qi zhou 起 咒 Incantation C Bao zan 寶 讚 Zhong sheng 鐘 聲 Gu sheng 鼓 聲 Zhong gu 鐘 鼓 Ming zhong he gu 鳴 鐘 和 鼓 Weisheng 尾 聲 Qingjiang yin 清 江 引 Hymne précieuse Son de cloche Son de tambour Cloche et tambour Cloche résonante, tambour harmonieux Coda Déclamation du fleuve pur Nanguan D timbre A Introduction sans musique B Tête D cinq couplets D2 cinq couplets D3 cinq couplets «Hymne à Guanyin» (Nanhai Guanyin zan) «Strophes pour terminer l incantation» (Jiezhou jiyu 結 咒 偈 語 ) Autre «Strophes pour terminer l incantation» (Jiezhou jiyu 結 咒 偈 語 ) E+F coda sans musique «Hymne pour terminer l incantation» (Jiezhou songyu 結 咒 頌 語 ). La partition n indique pas le texte de la section E mais seulement celui de la section F (les poèmes réguliers) et précise qu il faut la «réciter en silence» (monian 默 念 ). Liu Hongkou 劉 鴻 鷇, éd., Minnan yinyue zhipu quanji 閩 南 音 樂 指 譜 全 集 (Recueil d'études et de partitions de musique du Fujian du Sud), Manila, Jinlan Langjunshe 金 蘭 郎 君 社, Goodrich Printing, Minguo 42 (953), rééd. Minguo 52 (963), p /248 [avec montage 244/248] Figure 3 notations comparées I Figure 4 notations comparées II C 0 : La parole musicale François Picard / 5

6 N étant pas philosophe, je ne saurais débattre pour déterminer si la Chine connaît comme l Occident la notation en mots. Mais il me paraît en tout cas difficile de prétendre le contraire, et donc que l Occident serait seul à avoir inventé cela. L attachement des Chinois aux indications verbales portées sur les notations musicales peut être confirmée par la campagne menée durant la Révolution culturelle contre les «œuvres à numéro» : la symphonie Pastorale (Ludwig van Beethoven, 808), oui!, la «Symphonie n 6» en fa majeur, opus 68, non! (oublions la Symphonie Nr. 6 in F-Dur, Op. 68). Annexe : de Schumann à Confucius De Schumann, Dommange passe à Simone Weill et Socrate et finit en parallèle avec Confucius revu par Zhuangzi : Il y a, dans le Mémoire sur les bienséances et les cérémonies, cette parole de Confucius : «Agir sans violence, c est de la musique». 2 Dommange ajoute en note (n. 36, p. 30) la citation avec pour référence : Tchouang-Tseu, «L œuvre complète», dans Philosophes taoïstes, vol. I, traduction Liou Kia- Hway revue par Paul Demiéville, Paris, Gallimard, coll. «Bibliothèque de la Pléiade», 980, p. 42. Or la référence doit se faire, non au Zhuangzi 莊 子, mais au livre nommé, Mémoire sur les bienséances et les cérémonies, soit donc le Liji 禮 記 (Li ki) traduit par Séraphin COUVREUR (835-99), Leiden, Brill et Paris, LES BELLES LETTRES, «Les Humanités d Extrême-Orient», «Cathasia, série culturelle des Hautes Études de Tien-Tsin,» 950, tome II, deuxième partie, ch. XXV, p. 387 revenons donc au texte : 5. Tseu tchang ayant interrogé de nouveau, Confucius répondit : Cheu, pour qu on puisse dire qu il y a cérémonie, pense-vous qu il soit nécessaire de disposer des escabeaux et des nattes, de monter à la salle et d en descendre, de verser et d offrir à boire au visiteur, de lui présenter une deuxième coupe et d en recevoir une de lui? Pour qu on puisse dire qu il y a musique, pensez-vous qu il soit nécessaire de ranger des pantomimes dans un espace défini, de prendre des plumes et des flûtes, de faire résonner les cloches et les tambours? Tenir sa parole, c est une cérémonie. Agir sans effort ni violence, c est de la musique. 3 soit donc : Chapitre XXV «Zhong ni yan ju» 仲 尼 燕 居 (Confucius retiré dans la vie privée) Zichang fuwen. Zi yue : «Shi, er yi wei bi pu ji yan, sheng qiang, zhuo xian, chou zuo, ranhou wei zhi lì hu? Er yi wei bi xing chui zhao, xing yu yuè, zuo zhong gu, ranhou wei zhi yue hu? Yan er lü zhi, li ye. Xing er lè zhi, yue ye. 子 長 復 問 子 曰 : 師, 爾 以 為 必 鋪 几 筵, 升 降 酌 獻 酬 酢, 然 後 謂 之 禮 乎? 爾 以 為 必 行 綴 兆, 興 羽 籥, 作 鍾 鼓, 然 後 謂 之 樂 乎? 言 而 履 之, 禮 也 行 而 樂 之, 樂 也 子 張 復 問 子 曰 : 師, 爾 以 為 必 鋪 几 筵, 升 降 酌 獻 酬 酢, 然 後 謂 之 禮 乎? 爾 以 為 必 行 綴 兆 興 羽 龠, 作 鐘 鼓, 然 後 謂 之 樂 乎? 言 而 履 之, 禮 也 行 而 樂 之, 樂 也 2 Thomas DOMMANGE, L homme musical, La notation en mots dans l œuvre de Schumann, Besançon, Les Solitaires Intempestifs, «Expériences philosophiques, 200, p Mémoire sur les bienséances et les cérémonies, cette parole de Confucius : «Agir sans violence, c est de la musique», trad. Couvreur, 950, p. 387 ; édition électronique par Pierre Palpant, Montréal, uqac, http :// p. 43 C 0 : La parole musicale François Picard / 6

7 仲 尼 燕 居 : 子 張 問 政, 子 曰 : 師 乎! 前, 吾 語 女 乎? 君 子 明 於 禮 樂, 舉 而 錯 之 而 已 子 張 復 問 子 曰 : 師, 爾 以 為 必 鋪 几 筵, 升 降 酌 獻 酬 酢, 然 後 謂 之 禮 乎? 爾 以 為 必 行 綴 兆 興 羽 龠, 作 鐘 鼓, 然 後 謂 之 樂 乎? 言 而 履 之, 禮 也 行 而 樂 之, 樂 也 君 子 力 此 二 者 以 南 面 而 立, 夫 是 以 天 下 太 平 也 諸 侯 朝, 萬 物 服 體, 而 百 官 莫 敢 不 承 事 矣 禮 之 所 興, 眾 之 所 治 也 ; 禮 之 所 廢, 眾 之 所 亂 也 目 巧 之 室, 則 有 奧 阼, 席 則 有 上 下, 車 則 有 左 右, 行 則 有 隨, 立 則 有 序, 古 之 義 也 室 而 無 奧 阼, 則 亂 於 堂 室 也 席 而 無 上 下, 則 亂 於 席 上 也 車 而 無 左 右, 則 亂 於 車 也 行 而 無 隨, 則 亂 於 涂 也 立 而 無 序, 則 亂 於 位 也 昔 聖 帝 明 王 諸 侯, 辨 貴 賤 長 幼 遠 近 男 女 外 內, 莫 敢 相 逾 越, 皆 由 此 涂 出 也 三 子 者, 既 得 聞 此 言 也 於 夫 子, 昭 然 若 發 矇 矣 Zhongni Yan Ju : Zi-gong asked about government. The Master said, 'Shi, did I not instruct you on that subject before? The superior man who is well acquainted with ceremonial usages and music has only to take and apply them (in order to practise government).' Zi-zhang again put the question, and the Master said, 'Shi, do you think that the stools and mats must be set forth, the hall ascended and descended, the cups filled and offered, the pledge-cup presented and returned, before we can speak of ceremonial usages? Do you think that there must be the movements of the performers in taking up their positions, the brandishing of the plumes and fifes, the sounding of the bells and drums before we can speak of music? To speak and to carry into execution what you have spoken is ceremony; to act and to give and receive pleasure from what you do is music. The ruler who vigorously pursues these two things may well stand with his face to the south, for thus will great peace and order be secured all under heaven; the feudal lords will come to his court; all things will obtain their proper development and character; and no single officer will dare to shrink from the discharge of his functions. Where such ceremony prevails, all government is well ordered; where it is neglected, all falls into disorder and confusion. A house made by a good (though unassisted) eye will yet have the corner of honour, and the steps on the east for the host to ascend by; every mat have its upper and lower end; every chariot have its right side and left; walkers follow one another, and those who stand observe a certain order - such were the right rules of antiquity. If an apartment were made without the corner of honour and the steps on the east, there would be confusion in the hall and apartment. If mats had not their upper and lower ends, there would be confusion among the occupants of them; if carriages were made without their left side and right, there would be confusion in their seats; if people did not follow one another in walking, there would be confusion on the roads; if people observed no order in standing, there would be disorder in the places they occupy. Anciently the sage Dis and intelligent kings and the feudal lords, in making a distinction between noble and mean, old and young, remote and near, male and female, outside and inside, did not presume to allow any to transgress the regular rule they had to observe, but all proceeded in the path which has been indicated.' DOMMANGE (Thomas). L homme musical, La notation en mots dans l œuvre de Schumann. Besançon : Les Solitaires Intempestifs, «Expériences philosophiques, 200, p C 0 : La parole musicale François Picard / 7