Partie 2 : L Invention de la citoyenneté dans l antiquité

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1 Partie 2 : L Invention de la citoyenneté dans l antiquité A la fin du VIème siècle, le «démos» athénien n était pas encore la grande force politique qu il est au siècle suivant. Suite à la tyrannie de Pisistrate et de ses fils renversés par le roi Sparte Cléomène, se met en place une nouvelle organisation de la cité d Athènes sous la direction de Clisthène. Puis au cours du Vème et du IVème siècle se développent la démocratie athénienne soutenue par l organisation de la vie des athéniens. En effet, l apprentissage de la citoyenneté au sein de nouvelles structures mais aussi la pratique de la religion au sein de la cité forgent l identité athénienne. I. Athènes : La mise en place d un contexte favorable à la naissance de la démocratie Clisthène n a pas créé la démocratie athénienne mais pose les fondements et les conditions nécessaires qui en ont permis la naissance. Ainsi Clisthène fait-il en sorte que tous les citoyens soient semblables face à une loi qui désormais est l expression du démos. P.39 Doc 1, 2, 3 A. La nouvelle organisation de la cité Afin de saper le pouvoir de l ancienne organisation basée sur l aristocratie, Clisthène réorganise administrativement l Attique. - Il crée 10 nouvelles tribus - Chaque tribu comprend 3 parties : 3 trittyes o Une située sur la côte o Une située dans la ville o Une situé dans l intérieur des terres - Enfin chaque trittye est constitué d un nombre variable de dèmes Cette nouvelle organisation constitue un fondement de l apprentissage de la démocratie car les intérêts individuels ou grégaires spécifiques se trouvent brisés par la constitution de divisions administratives dont l unité est l intérêt de l ensemble de l Attique et non les problèmes locaux. Pour certains, Clisthène est à l origine de la «cité-nation». Désormais, l organisation politique et militaire se fait en fonction des tribus : - Les membres d une même tribu : o Combattent côte à côte o Désignent les 50 bouleutes qui les représente à la Boulé (des 500) La boulé des 500 est une création de Clisthène et est devenue par la suite l organe essentiel de la démocratie athénienne Clisthène permet aux athéniens de se percevoir comme un tout. Unis dans les décisions de la cité, renforçant l intérêt collectif face à l intérêt de groupes plus fermés. Par ailleurs, la peur d un retour à la Tyrannie comme a connu Athènes au VIème siècle, a poussé les athéniens à mettre en place un système : l ostracisme, l exil d un citoyen pour 10 ans lorsqu il menace le système. - L ostracisme consiste en : o Un premier vote à main levé pour connaitre l opportunité de l exil o Un second vote secret sur lequel les citoyens écrivent le nom de la personne 1

2 B. Les citoyens athéniens (livre p et DOC 1 P 40) Base 100 : personnes 86.8% de la population = exclus de la vie politique (non citoyens) 13.3% citoyens 36.6% femmes et enfants 13.6% métèques 36.6% esclaves 1. Une population divisée Alors que l organisation du monde athénien repose sur sa population, seul 13,3% concentre les pouvoirs politiques et 2/5 ème sont esclaves. La population athénienne est divisée entre : - les citoyens qui doivent d abord devenir citoyens et disposent de droits et de privilèges importants : o Droit de participer à la vie politique o Droit à la propriété o Droit d intenter des actions en justice o Droit aux aides de la cité - les non citoyens : o o les libres enfants et femme Les métèques sont également libres Généralement des commerçants qui participent à la prospérité de la cité Ils n ont aucun droit civique Ils ont pu accéder rarement à la citoyenneté en entrant dans l armée lors des guerres - les non libres : les esclaves eux sont considérés comme des animaux 2. Le citoyen athéniens (livre p.42-43) Pour devenir citoyen il faut : - être né de père et de mère fille de citoyen (451 avant J-C - Périclès) - à 18 ans, être inscrit sur le registre du dème - avoir accompli l Ephébie (durant 2ans) La citoyenneté à Athènes permet de bénéficier de droits mais implique aussi le respect de devoirs importants comme celui de participer à la vie politique de la cité. 2

3 Les devoirs du citoyen athénien (DOC 5 P 45) : Selon cet extrait tiré du livre économique écrit par Xénophon (né v. 426 ou 430, mort v. 355 av. J.-C), philosophe, historien et citoyen athénien banni pour ses idées anti-démocratiques, les liturgies sont un devoir pour les citoyens riches de participer à la vie politique et religieuse de la cité d Athènes. Les citoyens doivent participer à la vie religieuse de la cité «obligé à offrir souvent de grands sacrifices», à la défense de la cité : «on t imposera de faire armée des trières». Il s agit selon l auteur d une véritable obligation puisque, si le citoyen n y participe pas, il risque des sanctions : «les athéniens te puniront». Liturgie : les citoyens les plus riches doivent prendre en charge certaine dépenses DROITS Accès aux assemblées (Ecclésia, Boulé, Héliée) Accès aux magistratures Misthos (indemnité) Droit de propriété Possibilité d intenter des procès DEVOIRS Militaires (participer à l armée) Religieux (liturgies religieuses) Financier C. Les institutions athéniennes (schéma à savoir p 46) Ce sont les institutions athéniennes et leur fonctionnement qui définissent le mieux la démocratie directe athénienne. On parle de démocratie directe car tous les citoyens participent à la vie politique. En effet, l essentiel du pouvoir politique et juridique est détenu par deux assemblées de citoyens. L Ecclésia est l assemblée qui regroupe tous les citoyens. Elle contrôle les finances de la cité, les relations internationales mais aussi la mise en place de nouvelles lois. Enfin c est elle qui décide de l ostracisme et non l Héliée. L Héliée est le tribunal le plus important. Il est composé de 6000 citoyens (600 membres par tribu) tous choisis par tirage au sort. Pour organiser la démocratie athénienne, les citoyens désignent des magistrats qui sont chargés de faire appliquer la loi et de diriger l armée. Pour garantir la démocratie, ces magistrats doivent rendre compte de leurs actes et de leurs décisions devant les citoyens et sont contrôlés par toutes les assemblée: Héliée, Boulé et ecclésia. DOC 2 P44 QUESTION 2 Selon Thucydide, citoyen athénien, homme politique et historien, né vers 460 av. J.-C., on ne peut pas être un bon citoyen sans s occuper de politique. Un bon citoyen doit s occuper de la politique de sa cité en s informant («se tenir au courant des affaires publiques») et en participant a la vie politique : «au moins par notre vote». Ceux qui ne participent pas sont pour l auteur des «citoyens inutiles». Par ailleurs, les athéniens pensent que les fonctions de juge, de bouleute ou de magistrat ne sont pas des métiers spécifiques mais des responsabilités que doit exercer chaque citoyen. Dans ce système, les nominations aux postes les plus importants se font généralement soit par élection soit par le tirage au sort. L élection se fait sous la surveillance d un juge. Les citoyens déposent un jeton soit dans le vase des oui soit dans le vase des non. Le tirage au sort est jugé plus démocratique. Lié au hasard les citoyens laissent aux dieux le choix de désigner les citoyens qui participent à la vie politique. Par ailleurs les athéniens pensent que tous doivent avoir la possibilité de participer à la vie politique. 3

4 DOC 5 P 47 4 D après cet extrait du Panégyrique d Isocrate, orateur athénien, tous les citoyens ne sont pas égaux. En effet le fonctionnement de la démocratie athénienne favorise les orateurs et les citoyens qui maitrisent l art de la rhétorique : «ce sont avant tout leur paroles qui les révèlent». DOC 4 P51 QUESTION 4 Aristophane critique la place de la démagogie et de la rhétorique dans la cité athénienne. Ce ne sont plus les actes qui font l homme mais ses manières de parler : «il suffit que tu lui fasses une agréable petite cuisine de mots» Néanmoins, la démocratie est remise en cause car certains lui reprochent de donner trop de pouvoir au discours. En effet, la vie politique athénienne accorde beaucoup de place à l éloquence. Des écoles de rhétorique forment les jeunes afin qu ils s intègrent dans la vie politique athénienne. Mais pour beaucoup la place des discours est trop importante et affaiblit le gouvernement de la cité. 4

5 II. L organisation de la vie du citoyen A. Les lieux de la vie civique à Athènes Doc. 2 p 53 Où sont les lieux politiques? Où se trouvent les lieux religieux? L Agora est la place publique d Athènes : lieu de rencontre, de marché et de cérémonie. Les temples les plus importants sont situés en hauteur sur l Acropole (le Parthénon) ou sur les hauteurs qui entourent l Agora : le temple d Héphaïstos. Ainsi, les dieux veillent sur les activités publiques des citoyens. Autour de l Agora se trouvent l Héliée, le bouleutérion (lieu où se rassemble les bouleutes), le strategion (lieu où se réunissent les stratèges), l atelier monétaire (lieu où l on frappe la monnaie chouette), les tribunaux. Seul le lieu de réunion de l Ecclésia (la Pnyx) se trouve en dehors de l Agora sur des collines mais toujours sous le regard d Athéna. CCL : Les athéniens organisent la vie de la cité autour de leurs dieux. Vie politique et vie religieuse sont confondues on parle alors de religion civique. B. Une cité unie par les dieux et le théâtre Les fêtes en l honneur des Dieux rythment la vie politique de la cité. Pour Athènes on arrive a un totale de 120 jours de fêtes. Parmi elles les plus importantes sont les Dionysies et les Panathénées. Les Grandes et Petites Dionysies sont données en l honneur du Dieu Dionysos : dieu de la vigne, du vin, du théâtre. Chaque année trois poètes sont sélectionnés par les magistrats pour un concours. Les poètes jouent sur l avant scène des héros et dans l orchestra un chœur de citoyens chante. Dans les gradins les citoyens assistent au spectacle et les plus pauvres reçoivent une allocation pour assister au spectacle. La plus importante des fêtes est néanmoins celle des Panathénées Dossier p 48-49! Après une veillée sacrée, la procession des Panathénées traverse la ville pour porter le peplos à la statue de la déesse Athéna qui se trouve dans le Parthénon (le Parthénon sert uniquement de demeure à la statue du dieu qui est lavée et habillée comme un être humain). La procession aboutit devant l autel du Parthénon où se déroule le sacrifice en l Honneur d Athéna et la remise du peplos à la prêtresse d Athéna pour qu elle recouvre la statue avec. Le peplos est tissé 9 mois avant par les ergastines (petite ouvrière) et les arrheophores. C est un tissage en laine, couleur safran, sur lequel est représentée la lutte des dieux contre les géants (la gigantomachie). L histoire des processions des grandes Panathénées nous est parvenue grâce aux frises intérieures du Parthénon réalisé par Phidias. Cette fête est une fête civique qui doit montrer l union de tous autour de la déesse protectrice Athéna. Une partie de la frise est conservée au British muséum. Cette procession était une représentation de l ensemble de la cité : d abord les magistrats, puis les porteurs d offrande, les musiciens, les citoyens, les chars, les cavaliers, les métèques 5

6 Les concours, les fêtes, les sacrifices, mais aussi le théâtre font parties de la vie politique des athéniens. Ils ont une véritable fonction politique rappelant la division sociale entre les différentes parties de la population mais affichent aussi l unité de la cité d Athènes. CCL : Athènes est le berceau de la démocratie moderne. Elle met en place des institutions qui reposent sur des citoyens dotés de droits et de devoirs, chargés d administrer et de participer à la vie politique. Afin d assurer la cohésion entre les différents groupes qui composent la cité et de monter la puissance de ce nouveau type d organisation, la vie religieuses intense est l occasion d offrir au différentes classes de la société une vision unie et prospère de leur cité. Néanmoins, la citoyenneté reste un privilège rare en Grèce qui empêche dans une large mesure la diffusion de ce modèle et l expansion politique de la puissance d Athènes. Analyse de documents (Dossier p.45) : 1) Participer à la vie politique/occuper des fonctions publiques/propriété/possibilité d intenter des actions en justice 2) Non (doc.2) Selon Thucydide «citoyen inutile» 3) Fantassin, rameurs, Hoplites, Cavaliers. 4) Explication : cité au bord de la mer et dans les terres + constitué essentiellement de citoyens 5) Solidarité, fraternité 6) La patrie et la démocratie 7) Obligation des citoyens de participer à la vie de la cité 8) Vocabulaire + sanction d Athènes 9) Non 10) Liturgies pour les plus riches 6