Page 1 sur 5. JESUS DANS LES TEXTES DE L'ANCIEN TESTAMENT JÉSUS TOUT-PUISSANT DOSSIER n 1

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1 Page 1 sur 5 JÉSUS, TOUT-PUISSANT "Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre." (Genèse 1.1) I. L'emploi du mot "Elohim" pour désigner Dieu : Dans le premier verset de la Bible (cf. le texte original), l'auteur utilise le mot "Elohim" pour nommer Dieu. Dans la pensée sémitique et hébraïque, le nom est porteur de sens. Il définit et il qualifie la personne qui le porte. Le mot "Elohim" n'est pas un nom propre, il s'agit d'un nom générique qui peut être employé pour désigner n'importe quelle divinité. Pourquoi avoir choisi un nom aussi commun pour nommer Dieu pour la première fois, dans la révélation biblique? En choisissant le mot "Elohim", l'auteur de ce texte tient à nous révéler quelque chose d'essentiel sur la nature de Dieu. "Elohim" est le pluriel d'"eloha", ce qui est très intéressant pour notre étude sur la nature de Dieu. Pour l'auteur, il ne s'agit pas d'enseigner qu' il y avait plusieurs dieux à l'origine de notre monde. Dans le texte hébreu original, pour bien préciser que ce n'est pas ce sens qu'il veut donner au mot "Elohim", l'auteur écrit : "bara Elohim" ce qui devrait être traduit littéralement par "dieux créa" : un sujet pluriel avec un verbe conjugué au singulier. Pour bien comprendre la raison pour laquelle l'auteur emploie un mot au pluriel, il faut se référer à l'évangile de Jean : "Au commencement était la Parole ; la Parole était auprès de Dieu ; la Parole était Dieu. Elle était au commencement auprès de Dieu [ ] La Parole est devenue chair ; elle a fait sa demeure parmi nous, et nous avons vu sa gloire, une gloire de Fils unique issu du Père ; elle était pleine de grâce et de vérité." (Jean 1.1, 2, 14) Afin d'éviter toute confusion dans l'interprétation de la révélation, Jean, dans ce texte, donne plusieurs précisions pour nous mettre sur la voie de la compréhension : 1. Il traduit littéralement le premier mot hébreu de la Bible "berechit" en grec par "au commencement", utilisant la même expression que l'on trouve dans la traduction grecque de la Bible hébraïque, appelée la Septante. Cette traduction permet de faire comprendre que Jean est bien en train de commenter le texte de Genèse Jean montre que la Parole était présente dès le commencement : "Au commencement était la Parole". La Parole est parfaitement identifiée au verset 14 : " La Parole est devenue chair ; elle a fait sa demeure parmi nous, et nous avons vu sa gloire, une gloire de Fils unique issu du Père ; elle était pleine de grâce et de vérité." Jean déclare que la Parole qui existait dès le commencement "est devenue chair". Elle a été incarnée, elle est devenue un homme. Cet homme, c'est Jésus lui-même, le "Fils unique issu du Père" et que Jean a pu contempler.

2 Page 2 sur 5 3. Jean montre par deux fois que la Parole était présente au côté de Dieu : "la Parole était auprès de Dieu" et "elle était au commencement auprès de Dieu". Cette répétition est là pour nous faire comprendre que Jean fait une distinction entre la Parole et Dieu. 4. Cependant, Jean précise et affirme que "la Parole était Dieu". La Parole est à la fois distincte de Dieu tout en étant Dieu. Ces affirmations de Jean nous permettent de comprendre que dans le mot "Elohim", il y a bien Dieu le Père, et la Parole, Dieu le Fils. La présence de ces entités distinctes nécessite bien un pluriel. Dieu est pluriel mais il est aussi singulier : dans l'expression "bara Elohim" le verbe "bara" est conjugué à la troisième personne du singulier. Dieu est à la fois pluriel et singulier. Pour comprendre l'enseignement contenu dans ce nom de Dieu, il faut faire référence à d'autres textes bibliques : "Écoute, Israël! Le SEIGNEUR, notre Dieu, le SEIGNEUR est un." (Deutéronome 6.4) dont la traduction littérale pourrait être : "Écoute, Israël! Le SEIGNEUR, "nos dieux", le SEIGNEUR est un." Le mot "un" (éhad en hébreu) employé dans le texte biblique est utilisé pour exprimer une unité constituée d'êtres distincts et différents, chacun ayant une personnalité propre. Voici un exemple de l'emploi du mot "éhad" dans le livre de la Genèse : "C est pourquoi l homme quittera son père et sa mère et s attachera à sa femme, et ils deviendront une seule [en hébreu : éhad = un] chair." (Genèse 2.24) Il est demandé à l'homme de "quitter" ce qui revient à abandonner, se séparer, exclure, ne plus faire corps avec ses parents afin qu'il puisse entrer dans une nouvelle relation avec sa femme. Dans la mesure où cette séparation aura été effective, l'homme pourra s'attacher à sa femme. Le verbe "s'attacher" est très fort, il a le sens de "souder". En s'attachant à sa femme, l'homme devient inséparable de sa femme. Ayant rompu avec ses parents, l'homme, n'ayant plus d'autre attache, peut effectivement devenir un (éhad) avec sa femme. Cette relation est exclusive et ne peut être vécue qu'entre un homme et une femme. Il est sous-entendu que la femme doit agir de même vis-à-vis de ses parents et de son mari pour que le couple ainsi formé devienne un et indissociable. Ce texte nous montre que dans l'esprit de Dieu, l'humain créé à l'image de Dieu est à la fois pluriel et singulier, ce qui est confirmé dans cet autre texte : "Voici le livret de famille d Adam : Le jour où Dieu créa l homme, il le fit à la ressemblance de Dieu, mâle et femelle il les créa, il les bénit et les appela du nom d homme (Adam) au jour de leur création." (Genèse TOB) À la fois pluriel et singulier, Dieu est un. Cependant, il se manifeste en trois "personnes". Le Saint-Esprit est étroitement associé au Père et au Fils : "Allez, faites des gens de

3 Page 3 sur 5 toutes les nations des disciples, baptisez-les pour le nom du Père, du Fils et de l Esprit saint." (Matthieu 28.19) La déclaration du livre du Deutéronome : "le SEIGNEUR est un" (6.4) trouve un équivalent dans le Nouveau Testament avec cette parole de Jésus : "Moi et le Père, nous sommes un." (Jean 10.30) II. "Dieu créa" : Dieu est tout-puissant parce qu'il est le créateur, Jésus est tout-puissant parce qu'il est créateur. "Car il dit (le SEIGNEUR), et la chose arrive ; il ordonne, elle est là." (Psaume 33.9) Cette déclaration du psalmiste se vérifie dans le livre de la Genèse car l'expression "Dieu dit" est utilisée dix fois dans le récit de la création (Genèse 1.3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26, 28, 29). Ces 10 expressions "Dieu dit" sont à mettre en relation avec Jean 1.1, 3 : "Au commencement était la Parole ; la Parole était auprès de Dieu ; la Parole était Dieu. [ ] Tout est venu à l existence par elle, et rien n est venu à l existence sans elle." Paul explique qu'il y a une parfaite identité entre le Père et le Fils tout en les présentant comme deux entités différentes et distinctes : "Néanmoins, pour nous, il n y a qu un seul Dieu, le Père, de qui tout vient et pour qui nous sommes, et un seul Seigneur, Jésus-Christ, par qui tout existe et par qui nous sommes." (1 Corinthiens 8.6) D'autres textes du Nouveau Testament présentent le Fils de Dieu, Jésus-Christ, comme le créateur de toutes choses : "Dieu nous a parlé, en ces jours qui sont les derniers, par un Fils qu il a constitué héritier de tout et par qui il a fait les mondes." (Hébreux 1.2) Non seulement Jésus est notre créateur, mais il est aussi le créateur de toutes les autres créatures de Dieu : "Car c est en lui [Jésus] que tout a été créé dans les cieux et sur la terre, le visible et l invisible, trônes, seigneuries, principats, autorités ; tout a été créé par lui et pour lui." (Colossiens 1.16) Il est intéressant de mettre en parallèle les trois textes qui viennent d'être cités avec une déclaration de Paul dans l'épître aux Romains : "O profondeur de la richesse, de la sagesse et de la connaissance de Dieu! Que ses jugements sont insondables et ses voies incompréhensibles! En effet, qui a connu la pensée du Seigneur? Qui a été son conseiller? Qui lui a donné le premier, pour devoir être payé de retour? Tout est de lui, par lui et pour lui. À lui la gloire pour toujours! Amen! (Romains ) Dans Jean 1.3 la création est l'œuvre de Jésus (par elle, la parole), dans Hébreux 1.2 c'est la même chose (par lui), dans Colossiens 1.16 tout a été créé par lui et pour lui. Dans l'épître aux Romains, toutes choses sont par lui, et pour lui, mais cette fois "lui" désigne Dieu lui-même. La comparaison de ces versets établit l'égalité absolue du Père et du Fils dans la

4 Page 4 sur 5 création de notre monde. III. Comme Dieu est tout-puissant parce qu'il est la vie, Jésus est tout-puissant, parce qu'il est la vie : "Tout ce que le SEIGNEUR veut, il le fait, dans le ciel et sur la terre, dans les mers et dans tous les abîmes." (Psaume 135.6) Le nom propre de Dieu, remplacé ici par SEIGNEUR renvoie à sa toute-puissance : "Moïse dit à Dieu : Supposons que j aille vers les Israélites et que je leur dise : «Le Dieu de vos pères m a envoyé vers vous.» S ils me demandent quel est son nom, que leur répondrai-je? Dieu dit à Moïse : Je serai qui je serai. Et il ajouta : C est ainsi que tu répondras aux Israélites : «Je serai m a envoyé vers vous.» Dieu dit encore à Moïse : Tu diras aux Israélites : «C est le SEIGNEUR (YHWH), le Dieu de vos pères, le Dieu d Abraham, le Dieu d Isaac et le Dieu de Jacob, qui m a envoyé vers vous.» C est là mon nom pour toujours, c est mon nom tel qu on l évoquera de génération en génération." (Exode 3.13, 14) La réponse que Dieu fait au verset 14 peut être traduite de différentes manières : "Je serai qui je serai" dans la Nouvelle Bible Second ou "Je suis celui qui est" dans la Bible de Jérusalem [Dieu dit à Moïse : «Je suis celui qui est.» Et il dit : «Voici ce que tu diras aux Israélites : Je suis m a envoyé vers vous.»] ou "Je suis qui je serai." dans la TOB [Dieu dit à Moïse : «JE SUIS QUI JE SERAI.» Il dit : «Tu parleras ainsi aux fils d Israël : JE SUIS m a envoyé vers vous.»] Par son nom, Dieu se définit comme celui qui est, il est le Dieu de l'existence, il est aussi le Dieu qui amène à l'existence. Voici les différents sens de Y H W H, d'après Jacques Doukhan ("Signes des Temps" n 463 pg 10, 11) : 1. Dieu de l'existence : YHWH vient du verbe "havo" qui signifie être, exister. 2. Dieu de la création : YHWH est un verbe au mode hiphil, causatif et sous cette forme il signifie celui qui fait être, qui crée. 3. Dieu de la Parole : YHWH vient de la racine "havo" qui signifie aussi parole ; existence et parole se confondent en Dieu. 4. Dieu de l'avenir : YHWH est un verbe dont le temps est au futur. Dieu est le Dieu de l'être, de l'existence et par conséquent de la vie : "Car auprès de toi est la source de la vie ; par ta lumière nous voyons la lumière." (Psaume 36.10) Dieu est tout-puissant parce qu'il est le Dieu de l'existence et de la vie. Jésus partage le même nom que Dieu et par conséquent le même attribut de toutepuissance : "Jésus leur dit : Amen, amen, je vous le dis, avant qu Abraham vienne à l existence, moi, je suis. Là-dessus, ils prirent des pierres pour les lui jeter ; mais Jésus se cacha et sortit du temple." (Jean 8.58, 59) Les auditeurs de Jésus veulent le lapider parce que Jésus s'est attribué le nom propre

5 Page 5 sur 5 de Dieu "Je suis". En prenant le nom propre de Dieu, il se faisait l'égal de Dieu. Jésus est tout-puissant parce qu'il est la vie : "En elle (la Parole qui était Jésus) était la vie, et la vie était la lumière des humains." (Jean 1.4) Jean reprend ici les thèmes de l'origine de la vie et de la lumière empruntés au Psaume cité plus haut et attribués à "YHWH" ("Je suis"). "Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont palpé, il s agit de la parole de la vie (car la vie s est manifestée, nous avons vu, nous rendons témoignage et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui s est manifestée à nous) ce que nous avons vu et entendu, nous vous l annonçons, à vous aussi, pour que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or notre communion est avec le Père et avec son Fils, Jésus-Christ." (1 Jean 1.1-3) Pour Jean, Jésus est une manifestation de la vie venue du Père, il est le passage obligé pour aller au Père parce que tout a été créé par lui et pour lui. "Jésus lui dit : C est moi qui suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père sinon par moi." (Jean 14.6) "Jésus lui dit : C est moi qui suis la résurrection et la vie. Celui qui met sa foi en moi, même s il meurt, vivra." (Jean 11.25) IV. Conclusion : "Vous sondez les Écritures, parce que, vous, vous pensez avoir en elles la vie éternelle ; or ce sont elles-mêmes qui me rendent témoignage. Et vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie!" (Jean 5.39, 40) Le but des Écritures est de nous faire connaître Jésus, car elles rendent témoignage de lui. En sondant les Écritures nous sommes mis en relation avec Jésus. Puisqu'il est tout-puissant, et qu'il est l'auteur de la vie, il saura nous communiquer cette vie abondante qu'il souhaite mettre à notre disposition : "Moi, (dit Jésus), je suis venu pour que les hommes aient la vie et qu ils l aient en abondance." (Jean TOB) À chacun de nous de saisir la vie abondante que Jésus nous propose et qu'il pourra nous accorder car il est tout-puissant, ce qu'il a montré en créant notre monde et en étant à l'origine de toute vie sur la terre. Il partage la toute-puissance avec Dieu le Père parce qu'il est lui-même Dieu tout en étant distinct de lui.