LES CEREMONIES ET LES RITUELS DE COUR : DES INSTITUMENTS D'UNE POLITIQUE DE COIIIMUNICATION

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1 LES CEREMONIES ET LES RITUELS DE COUR : DES INSTITUMENTS D'UNE POLITIQUE DE COIIIMUNICATION PAR Claudine HAROCHE Chargée dc recherch.e ou CNRS (CURAPP) o Ceux Ià s'abusent lourdement qui s'imaginent que ce ne sont Iù que des affaires de cérémoni.e. Les peuplcs sur qui nous régnons, ne pout)ant pénétrer lc fond des choses, règlcnt d'ord,inaire Leurs jugements sur ce qu'ils aoient a.u dchors, et c'est lc plus soudent sur lns préséances et Les rangs qu'i)s mesurent lcur respect et lcur obéissance,,(louin XN Mémoires) En matière de communication politique un certain nomlre d'interrogations contemporaines rencontrent des préoccupations séculaires. Ainsi I'insistance actuelle sur le look " ", la présentation de soi, le savoir faire, tout ce travail sur les apparences auquel se livre le politigue remontent-ils en réalité à des préoccupations très anciennes. Ainsi encore la nécessité d'instaurer aujourd'hui une relation personnalisée avec les administrés, le style intirniste répondent-ils à des finalités politiques séculaires. De même I'importance accordée aux emblèmes, aux sig-es extérieurs, aux logos peut-elle s'éclairer " " à la lumière d'une archéologie de Ia communication politique. Les mots changent, se chargent de contenus différents mais renvoient à une constante fondamentale du pouvoir politique, Monarchigue ou répu-blicain, le pouvoir doit communiquer. La maîtrise de la co--unication est désormais considérée comme un enjeu politique majeurr. Elle trouve ses origines il y a'bien longtemps, quand n'existait ni débat ni opinion publique, ni jugement critique. Qu'il s'agissent de I'Antiquité2, de la cour Byzantine3, de la cour des derniers Valois ou de celle des Bourbons, par des cérémonies, des cérémonials d'etat, des rituels et u des façons de cour,, le pouvoir veut imposer un

2 t84 I,ES CEREMOnI-IES ET I,ES RITUELS DE COUR ordre, des formes. Il doit se faire reconnaître, il doit communiquera. COMMUNIQUER PAR LES CÉRÉMONIES ET LES RITUELS: FORMER, S'INFORMER. Que faut-il entendre ici sous le terme communiqunr? Sigrrifier l'autorité, la puissance, le prestige, la hiérarchie à I'aide de moyens non violents 5, par des cérémonies, des rituels ordonnés par une étiquette, un protocole I et régler ainsi le rapport du peuple au pouvoir en imposant une alternance entre I'accessibifité et I'inaccessibilité des sujets au monarque. Il s'agit encore de signifier le pouvoir, la hiérarchie, et pour cela montrer : Montrer et instaurer une distance entre Ie roi et ses sujets ; mais aussi conjurer la peur que les sujets ont d'un monarque trop énigmatique ; conjurer encore la peur que le monarque a des sujets. Se montrer pour imposer, soirnposer : montrer pour se faire craindre. Montrer pour séduire, envoûter, fasciner, frxer par le regard,, par l'expression, les dispositions psychologiques peintes sur Ie visage, inscrites dans Ie corps. Communiquer par le cérémonial apparaît donc comme art de montrer, r, art de parler au regard, de parler par le regard dans une indistinction qui enveloppe les sujets, qui prévient l'échange,6. Il convient de sigrrifier le pouvoir, et pour cela montrer, savoir montrer : persuader, faire rentrer dans ses vues, circonvenir?, transmettre un savoir qui dans les cérémonies et les rituels s'adresse aux corps, aux regards et aux âmes en faisant appel aux gestes, âux mouvements, aux postures, aux expressions mais âussi aux comportements, aux manières de cour8. De cette communication Ie dialogue, le débat, le souci d'informnr véritablement sem-blent s'être absentés I ils se sont effacés devant celui d'organiser, de façonner, de form.er et d,e sinform.er; dn faire sauoir, de faire croirel de dominer, doimpressionner bref de gouverner au sens littéral. Ces cérémonies d'etat, ces rituels, ces façons de cour entendent donc imposer un ordre. A la société ils cherchent à imposer des formes et des normes en assignant des places : ils entendent ainsi établir une hiérarchie, des rangs, de la distance. Ce sont ces éléments immanents de la communication que nous voulons retrouver dans les cérémonies et les rituels de cour de I'Ancien Régime et dans ceux-ci les éléments liés à la composânte humaine du pouvoir. Les signes extérieurs qui visent à impressionner ou à séduire, à rappeler à l'obéissance ou à susciter I'amour, font des cérémonies et des rituels des instruments du politiquee. Le contexte dans lequel se déroulent ces sigrres change : Ieur fonction perdure, Cette finalité ouvertement politique des rituels de cour apparaît pour la première fois de façon aussi explicite dans un texte célèbre daté de 1563,I'Aais donnez par Cathertnc d"e Médirk à Charl.es IX, pour la polbe d.e sa cour et

3 LES CEREMONIES ETLES RTTUELS DE COUR pour le gouaernernent d.e son Estatol0. Cette lettre multiplie les conseils concrets sur les détails les plus nrinutieux de I'art de paraîtreo dc l'art dc gou- Derrùer, en codifiant I'exhibition ritualisée de I'intirnité du roi et de sa dimension humaine. Le roi doit se montrer pour contenter ses courtisans, la cour mais aussi Ie peuple. Il lui faut ainsi restaurer les usages qu'avaient jadis instaurés François ler, son grand-père et Henri II son père. LES FAçONS DE COUR : DES RITUELS POLITIQTIES Les façons de cour sont des rituels politiques : ils contribuent à mattre en pl.ace, à renforcer une politiqtæ d'etat par d.es moyens d,ifférents d.e ceux des grands cérémonials : des moyens qui touchent à la personne du roi. Davantage qu'à la pompe royale, à I'effet de saisissement, à la fascination visuelle des cérémonials d'etat, les façons d.e cour mettent en jeu des mécanismes affectifs, émotionnels, I'amour mais tout aussi bien la crainte. Nous insisterons ici en effet srar ce qui est hunain -ou reconnu comme tel- chez le Prince, aux comportements, à la personnalité du monarque, à son intériorité, son intimité et dès lors aux mécanismes d'identification possibles avec ce qui en lui demeure humain. Les ofaçons dc couro entendent en effet façonner les comportements et les ârres, gouverner les sentiments, imposer au roi, mais aussi à ses sujets, plus tard aux citoyens de la République, des formes par des manières et des comportements codifiés. Les façons de cour que Catherine de Médicis souhaite voir restaurées entendent donc montrer, publiciser, ritua]iser une part de la dimension privée et hurnaine du monarque. Il faut vous (montrer pour contenter>': telle est la leçon que Catherine de Médicis donne à son fils Charles IX. Il faut vous montrer pour vous faire aimer et obéir. L'amour s'accompagnera tout naturellement d'obédience, I'obédience d'ordre. Or c'est le souci primordial de Catherine de Médicis : restaurer I'ord.re. Il s'agit d'un ordre ancien : cette préoccupation des apparences, b sou,ci de présentation de soi est en effet bien antérieur au texte qui nous intéresse iciu. La finalité politique qui anime cet Avis est nouvelle. Catherine de Médicis comprend I'importance de contrôler I'infornation et la communication : quand elle dit vouloir par ces façons de cour restaurer une relation directe entre le Roi et son peuple, c'est fondamentalement pour répondre aux infornations mensongères et écarter les intermédiaires mal intentionnés. Elle veut avant tout faire savoir que le roi est vertueux, honnête, que Ie roi est un bon monarque. FAIRE SAVOIR. SAVOIR FAIRE Dans cette lettre on découvre les conseils politiques d'une reine à un roi sur les façons de séduire, de plaire, de se faire aimer du peuple français. Charles IX devra pour cela se montrer pour contenter ses sujets tout en lg5

4 'rè ir ië$i îi:u*rëë Ë $ f É ËËËËË ËîfEililËiË$ iiëe;e âëiie*ii 1ËE;È{ tirë; ÈÉiâË së iii gi ËltsÏ ;ËiËgËÈÈlËi*ilËlsi; EiËËiËï+ÏËËËtË Ë:Ei,' fi g gâ?ëë ËTgËiËÈÈ* rë$'e ÏuiiËiii${$i$ Ëi ngiig iëbil aiii ËiiËtt ïilgëièiëë ËiËil - rëu ËâïiË ËiË ai tirt -litàë ËË;ËËaiËË t Ë IËË iëëg

5 LES CEREMOMES ETLES RITIJELS DE COIJR mais au-delà -et le roi doit se montrer attentif à le faire savoir- tout le royaume; De cette politique, retenons guelques mots cruciaux i rtuontrer, contenter, faire satsoir; L'ART DE SE FAIRE AIMER r87 Catherine de Médicis insiste encore sur le fait que le roi doit se laisser approcher, mais encore se faire désirer. Le roi devra régler jusque dans le détail le plus intime I'alternance entre présence et absence, comportements privés et conduites publiques. La Reine ajoute alors qu'il est indispensable de respecter les rangs, les conditions : elle reproche au roi de préférer la compagrrie de ses archers à celle des princes et des seigneurs. La Reine énumère alors toutes les activités, Ies façons de cour auxquelles devra se plier le Roi en compagrie de ses sujets: <,,. et après d,isncr, pour Ic moins deu.r fois Ia sernaine, domtez audiance, qui est uræ chose qui contente infi.niment uos sujets et après oous retirer et oenir chcz moy ou chez Ia Roync, afin Ete l'on cognoisse unn façon dn cour, qui et mc chose qui plaist infinimcnt a,urfran4ais, pour l'aaoir accoutum.ê et ayant demeuré d.emi,e hcure ou urrn heure en publin, aous retirer ou a oostre estudc ou en piaé, où bon aous sernbl.era ; et sur lcs trois h.eures après mid.y uous alli.ez uous prornencr à picd, ou ù cheual, afin de uous rnontrer et contenter la noblcsse, et passer aostre ternps aoec cette jeunesse à quelque erercice honncste, sinon tous lcs jours, au rnoins dcux à trois fois ln semaine; cel.a les contentera tous beaucoup... et après celà souper auec aostre famillc, et l'après souper, deuxfois la semaine, tenir la sallc d.e bal.."rs. Catherine de Médicis recourt parfois à des formules quelque peu désinvoltes et paternalistes pour parler d'un sujet aussi grave que la paix sociale: oj'ay ouy dire au Roy oostre grand-père qu'il fallait dcux jours, pour oiure en repos auec lcs Français et qu'ik aimmassent lcur Roy, Les tenir joyeux et occuper à quelquæ erercice,...car Les François ont tùnt accoutumé, s'il n'est gu.erre, d,e s'exercer, qtte qui ne lcur fait faire ils s'emplnyent à. d'autres choses plus dangeretrces..,116, Recevoir et écouter pour contenter ; se montrer, se promener ; se livrer à quelque exercice physique en compagnie de ses sujets ; les faire danser mais tout aussi bien s'exercer au rnétier des armes, peu importe : les occuper et les empêcher ainsi de s'abandonner à l'oisiveté toujours pernicieuse. Les structurer et les éduquer par des façons, les occuper par des exerciceso les amuser par des divertissements. Mais pour se faire aimer de ses sujets, le roi doit encore se soucier d'eux montrer de la considération : tout sujet -proche ou éloigrré de la personne même du monarque- doit se savoir protégé, ainê par le roi: o... il rn'e semblc qu'une d.es choses la plus nécessaire pour oous faire aimcr dc uos sujets, c'est qu'ils cognoissent qu'en toutes choses aaez soin d'eur, autant dc ceu'x qui sont près de ûostre personne que d.e ceux qui en sont lainrlt. La Reine met alors en garde son fils contre les fausses informations, les

6 Ëï$Ëuï s ËçgË{Ëï, ;jgèëëi. 3giàii ËËiliiïi i :Ë+ËË: g Ï:i* [i:fë EËËlls$,s ËÏtË ii ËE [si$s EË i.,ë: g E iëtïëè ;ËiiilËâ iiigiièë ËiÈËii iëièiiiil n iii$ii fi gi{ëiie* ËËËfÊ $Ëï iëëiiè Eti*i$È $ii$ È8,,, i E jïiëëlëâ âusëëi iëëï5i:ë Ë$ËliiÈ =Ë'*l*ts ËigËiË$r îëë,u;*'$ gèë$ië ËËIiËiË lèèè

7 LES CEREMONIES ET LES RITIIELS DE COUR cognoitre qu'il aaoit bicn agrêable d.e lns uoir. Et en ce faisant, lns mcnteuses inuentions qu'on a trouuées pour d.éguker ù aos sujets seront cogrrcus d.e tous et en serez mi.eux aimée et honoré d''eur ; car, retournant à' I'eur pays, feront entendre la oérité,,2r. GOWERNER LES ÉIUOITONS, OBSERVER ET SURVEILLER LES SUJETS Une expression est cruciale dans tout ce texte politique : que cela soit <<coganeu> de tous. C" Soi nécessite une façon : cette façon c'est un style de gorro"rrr"-"ttt des émotions et des sentiments des sujets. Un mode de relation qui entend personnaliser, individualiser tout lien : qui cherche autant que possible à étabtir un contact direct et individuel avec tout sujet, un contact humain, protecteur, paternel. Ainsi le monarque devra-t-il être capable d'appeler par leur nom les sujets à la cour. Evoquant le roi François ler, Catherine de Médicis lui dit 2,1o75 oqu'il aooit ordinairement en sa poche Ic nom de tous ceux qui auoient charge d'e Iuy, fusse près ou Inin, grands ou petits,..,22. Il s'agit d'un mode de relation qui va en outre lui permettre de s'informer. Ainsi encore, pour s'assurer de la dévotion sans faille du royaume, le roi éiirat-il discrètement dans chaque province une douzaine de particuliers qui sauront I'informer à temps de toute nouvelle importante: o...pour estre aoerty d,e tout ce qui se remuoit dcdans Les d,ites proainces, soit en général, ou en particulinr parmy les mg;isons prioées, ou aillnso ou parrny lc clergé, iim'ettoit peine d'en cintenter... solrs main, so;ns qu'e I'e reste s'en apperçoùse ny puisse d'ire qu2 1)ous rompicz lnurs priuilàges, lns fauorisant tellement Par bienfaits ou c,;utres tnoyens... qu'il ne s'y remuoit ri'en... qu'il n'e lc sceut ; et, en estant ad,uerty ii y remédioit,.,. et de si bonne heure qu'il empeschoit qu'il n'auint jamais ripn contre son autoritét Se conformer à un modèle : montrer en soi la Part d'humanité ; se faire ainsi aimer et susciter la dévotion. Savoir et faire savoir, que cela soit " cogneu de tous > ne cesse de répéter la reine ; établir une relation qui soit directe et individuelle entre le roi et ses sujets, son peuple ; s'informer, être informé, être prévenu à temps grâce à la mise en place d'un réseau discret et efficace de particuliers qui observeront, surveilleront le peuple, qui sauront l'écouter, lé manier, le faire parler peut-être, aviser le roi. Telles sont les grandes lignes du projet politique auquel Catherine de Médicis exhorte son fils. Dans cet Avis, au-delà du style, d'une façon d'être et de gouverner, on découvre donc une politique qui fait une place déterminante à la communicationo une politique qui entend faire croire grâce aux rituels de cour qu'une relation directe est possible entre Ie monarque et son peuple. Pourtant rien qui ressemble à cette politique monarchique dont rêvera I89

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