La Lune et le Soleil

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1 Paule Constant Diego et Frida dej.m.g. Le Clézio La Lune et le Soleil es histoires d'amour sont les contes de fées des grandes personnes. Les sentiments démesurés entre les êtres qui s'attirent irrésistiblement et se repoussent nécessairement, la cruauté du destin liée à l'extrême suavité des épanchements amoureux libèrent en nous cette purgation des passions qui allège nos âmes et attendrit nos cœurs. En écrivant l'histoire de Diego et Frida (1) peintres mexicains et amants de légende, Le Clézio atteste pour notre plus grand plaisir que l'amour ne connaît pas de lois, que la passion se nourrit de folie, qu'elle dévore pour mieux détruire et qu'à son point ultime, dans les cœurs calcinés et les corps meurtris, dans l'amour que fouette la haine et la violence, elle peut ressusciter pour des êtres exceptionnels dans le jet très pur de la création absolue. «L'un et l'autre sont des peintres, non des intellectuels. Leur pensée est au bout de leurs mains, dans leurs regards. Ils ne manientpas des concepts, ni des symboles, ils les vivent dans leurs corps, comme une danse, un acte sexuel. Puis ils lesprojettent sur leurs toiles. )) Lui, c'est Diego Rivera, le peintre muraliste à la conquête d'un espace populaire qui sort la peinture des musées pour l'exposer aux yeux du peuple, au centre des villes, amener ce peuple à participer à la glorieuse conquête de l'avenir et le faire communier dans les gloires éblouissantes du passé amérindien. Ce géant est à la mesure de sa création totale, universelle, humaine et mythique. Il se situe à la pointe de la modernité mais exalte le passé national. Dans une exubérance colorée, il inscrit sur les murs l'histoire de la libération des hommes, l'univers préhispanique, la résistance 180 REVUE DESDEUXMONDES FEVRIER 1994

2 BIOGRAPHIES indigène, l'abolition des frontières, la communauté socialiste. Iconoclaste, libertin, anarchiste, il installe la tête de Lénine dans une fresque commandée pour le Radio CityHall par Rockefeller et fourre la tête de Rockefeller dans un panneau du Palais des beaux-arts, dans une scène de night-club avec les prostituées et les germes des maladies vénériennes. Elle, c'est Frida Kalho, la moitié de l'âge de Diego, la moitié de sa taille,frappée dès l'enfance par une somme de douleurs qui passe ce que peut supporter un être humain : la polio qui la mutile, enfant - (( Frida, jambe de bois l» -, le terrible accident de bus qui la broie et l'empale jeune fille - (( C'est comme cela que j'ai perdu ma virginité... )). Elle devrait être morte, elle reste vivante, avec assez de souffrance dans son corps défaillant pour se rappeler à vie qu'elle n'est qu'une rescapée, assez de volonté dans l'âme pour devenir cette artiste exceptionnelle qui interrogedans l'extraordinaire face-à-face de l'autoportrait, le miroir, le double, l'amie, sa nature, son cœur, ses aspirations, et dont le pinceau qui orne son beau et grave visage d'épines, de clous, de flèches et de couteauxexpulsede son corps toute la douleur qui le brise. Au prix d'une telle initiation, la conquête du géant, de l'ogre, du séducteur, du cannibale, n'est rien pour (( unefille de la race cosmique de Vasconcelos, le mélange étrange de la gaieté insouciante des Indiens et de la douleur métisse avec, en plus, cette inquiétude et cette sensualitéjuives qui lui viennent de son père», Il a suffiqu'elle le désire d'une volonté absolue comme la vie, comme l'art. Le loup est aux pieds du petit Chaperon rouge à compter les cailloux du Petit Poucet. Si des lecteurs se sont pris à ce trouble schéma d'une histoire d'amour irrésistible, s'ils l'ont lue avec leurs cœurs, s'ils l'ont nourrie de leurs émotions, tant mieux. Mais on ne nous fera pas croire que tel était l'unique propos de Le Clézio Rescapée et artiste exceptionnelle lm.g.leclézio, Stock, 238p. 181

3 ... Frida est animée par la révolution universelle dans le choix de cette double biographie où aucun des héros ne le cède, en intensité comme en intérêt, à l'autre. Il est d'autres chantres de l'amour que Le Clézio et s'il le devient presque malgré lui, prudent et pudique, secret et silencieux - les êtres et les faits sont là -, c'est que cette histoire le renvoie à l'universel d'une réflexion politique. L'époque où se déroule la rencontre de Diego et de Frida recoupe la Grande Histoire du Mexique, sa révolution populaire, la première révolution sociale annonciatrice de toutes celles qui vont embraserl'univers. Surles murs de Mexico, Diego représente d'abord Frida en militante communiste (( distribuant des armes aux combattants révolutionnaires )). Mieux, la révolution du Mexique se trouve elle-même happée dans la conjonction historique du rêve américain - pourquoi, entre tous, Rockefeller ou Ford auraient-ils demandé justement à Diego de venir peindre aux Etats-Unis le triomphe de l'utopie américaine dans l'aboutissement de l'esprit du Mayflower? - et les commencements de la Révolution russe - c'est chez Diego et Frida que Trostski trouve refuse à Coyoacàn. On comprend mieux à quel point la France décadente, (( cefoutu Paris», n'exerce pas aux yeux de Frida la séduction artistique dont modèle et appât, elle s'est fait une gloire... EtFrida,louée par André Breton, peut repousser le modèle surréaliste, auquel s'apparente pourtant sa peinture : ce ne sont que des modes, des groupes, des tendances. Lemobile de Frida est plus vaste, il atteint à la révolution universelle, et Diego rêve à (( l'unité panaméricaine qui reflète son idéal d'une abolition des frontières et d'une communauté interethnique sous la bannière du socialisme )). A la réflexion, même la politique à la plus grande échelle, celle de l'humanisme communiste des années vingt, n'aurait ni tenu ni soudé ce couple. Il est d'autres amours artistico-politiques auxquels l'histoire n'a pas pardonné et qui ont 182

4 BIOGRAPHIES rendu l'âme avec la Révolution. Le beau modèle d'aragon et d'elsa, qui a fondu comme neige au soleil, et leur belle légende si soigneusement orchestrée, qui a tourné à l'aigre. Ce qui a maintenu le couple de Diego et Frida au-dessus de la misère des corps, de la difficulté de s'aimer Il ensemble )), de s'unir en un mot, c'est qu'ils sont profondément, viscéralement mexicains, et à ce titre des mythes vivants. Voilà le sujet du livre, et Le Clézio, profond connaisseur de la mythologie mexicaine se trouve à son affaire à démêler dans le destin d'individus surdoués la permanence de mythes immémoriaux. Diego et Frida témoignent dans des genres très différents de la cosmologie mexicaine qui hante le modernisme. Leur peinture ne raconte pas l'histoire de l'impossible union de l'éléphant et de la colombe, mais les épousailles quotidiennes et éternelles de la Lune et du Soleil. Frida, tendre victime, Il est véritablement la Tlazolteotl, la déesse de la terre, de l'amour charnel et de la mort. Elle est devenue la Coaatlicue, la déesse à lajupede serpentsquediego a représentée dans la fresque de "Treasure Island" à San Francisco... )). Frida, qui désespérémentn'a jamais pu donner d'enfant à Diego, devient la Mère universelle qui accouche de l'enfant Diego. Avec une palette d'une infinie poésie qui invente les couleurs comme Rimbaud colorait ses voyelles : Il Vert, lumière tiède et bonne. Solferino. Sang séché des figues de Barbarie jaune. Folie, maladie, peur. Partie du soleil et de la joie. Bleu marine. Distance, la tendresseestparfoisde ce bleu... )) Frida peintl'embrassement d'amour entre l'univers, la terre, moi, Diego etm. Xoltotl du Mexique. Blanche et verte comme un enfant grenouille, les épaules rondes, le ventre énorme, doux et tendre, (( la forme de Diego est celle d'un monstre La Mère universelle accouche de l'enfant Diego 183

5 séduisant, que l'aïeule, la Grande Occultrice, matière nécessaire et éternelle, la mère des hommes et de tous les dieux qu'ils inventèrent dans leur délire, nés de la peur et de la faim, LA FEMME - et entre toutes MOI -, voudrait garder pour toujours dans ses bras comme un enfant nouveau-né». 184

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