Fiche 16 Le programme Éthique et culture religieuse

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1 La place du programme dans le PFÉQ Le renouveau pédagogique se caractérise notamment par un nouveau programme de formation, le Programme de formation de l école québécoise (PFÉQ). Comme l illustre le schéma ci-dessous, l idée principale qui constitue en quelque sorte le leitmotiv du PFÉQ est de placer l élève au centre de ses apprentissages. En plaçant l élève dans des situations d apprentissage complexes relatives aux domaines généraux de formation, il est amené à développer des compétences dites transversales et disciplinaires. Le domaine d apprentissage du Développement de la personne comprend des programmes qui permettent le développement de ces compétences. Notons que sur le schéma ci-dessus, un accent marqué est mis sur les domaines généraux de formation et les compétences transversales. Toutefois, cela ne se traduit pas nécessairement ainsi dans la pratique. En effet, à l intérieur des cours dispensés au secondaire, on insiste d abord sur le développement des compétences disciplinaires. La structure générale du PFÉQ est présentée dans la Fiche 2 Le programme des programmes.

2 La place des programmes disciplinaires dans le domaine d apprentissage Le domaine du Développement de la personne comprend les programmes disciplinaires suivants : Éthique et culture religieuse (1 re, 2 e, 4 e et 5 e secondaires) ; Éducation physique et à la santé (1 re à 5 e secondaires). Les visées communes des programmes disciplinaires Ces programmes incitent les élèves à : Être plus actifs ; S interroger sur eux-mêmes et leurs rapports avec les autres et avec leur environnement ; Valoriser des actions qui favorisent le bien commun ; Prendre conscience de leurs responsabilités. Ces visées de formation sont liées à des apprentissages qui devraient permettre aux élèves de développer des valeurs telles que l engagement, l affirmation de soi, la solidarité, l égalité et le respect. Ils devraient également favoriser chez eux l acquisition de qualités telles que la confiance en soi et en l autre, le sens de l effort, l autonomie et le sens des responsabilités. Ils devraient enfin les amener à prendre conscience de la dignité de la personne ; à reconnaître la nécessité de se respecter et de respecter les autres ainsi que le bien commun ; à faire preuve d ouverture d esprit ; à se projeter dans l avenir comme des citoyens responsables (tiré du PFÉQ, Domaine du développement de la personne, p. 1). Le programme Éthique et culture religieuse Le programme Éthique et culture religieuse s appuie sur le constat selon lequel le Québec, comme plusieurs sociétés démocratiques, se caractérise par un pluralisme grandissant. La diversité des valeurs et des croyances préconisées par les individus qui composent la société québécoise peut être à la fois source d enrichissement, de tensions et de conflits. Pour apprendre à tirer profit de cette diversité et apprendre à mieux vivre ensemble, le programme amène les élèves à comprendre le phénomène des religions et à réfléchir de façon critique sur des questions éthiques en pratiquant un dialogue d ouverture. Ainsi, l Éthique et la Culture religieuse constituent deux volets complémentaires de la formation offerte dans ce programme. L Éthique est présentée dans le PFÉQ comme «une réflexion critique sur la signification des conduites ainsi que sur les valeurs et les normes que se donnent les membres d'une société ou d'un groupe pour guider et réguler leurs actions» (tiré du PFÉQ, Éthique et culture religieuse, p. 1). Cette réflexion porte sur une série de thèmes, présentés à la page 4 de cette fiche. D autre part, la culture religieuse est envisagée de la manière suivante dans le PFÉQ : «La culture religieuse consiste en une compréhension des principaux éléments constitutifs des religions qui repose sur l'exploration des univers socioculturels dans lesquels celles-ci s'enracinent et évoluent. Des textes sacrés, des croyances, des enseignements, des rites, des fêtes, des règles de conduite, des lieux de culte, des productions artistiques, des pratiques, des institutions et des modes d'organisation sont au nombre des éléments auxquels la culture religieuse s'intéresse» (tiré du PFÉQ, Éthique et culture religieuse, p. 1). Le développement de cette culture religieuse s appuie elle aussi sur une série de thèmes présentés à la page 5. Les compétences disciplinaires En continuité avec le programme du primaire, le programme Éthique et culture religieuse vise l atteinte des mêmes compétences, mais à des niveaux de complexité différents. Les compétences dont le développement est visé sont les suivantes : Réfléchir sur des questions éthiques ; Manifester une compréhension du phénomène religieux ; Pratiquer le dialogue. Ces compétences, leurs composantes, leurs critères d évaluation, de même que la pondération accordée à l évaluation de chacune d elles sont présentés dans le tableau de la page suivante. 2

3 COMPÉTENCES DISCIPLINAIRES DU PROGRAMME ÉTHIQUE ET CULTURE RELIGIEUSE (tiré du Programme de formation de l école québécoise, 2 e cycle, Éthique et culture religieuse) COMPÉTENCES SENS DE LA COMPÉTENCE COMPOSANTES DE LA COMPÉTENCE CRITÈRES D ÉVALUATION PONDÉRATION COMPÉTENCE 1 Réfléchir sur des questions éthiques Les questions éthiques sont abordées à partir de situations qui impliquent des valeurs ou des normes et qui présentent un problème à résoudre ou un sujet de réflexion. Analyser une situation d un point de vue éthique Examiner une diversité de repères d ordre culturel, moral, religieux, scientifique ou social Évaluer des options ou des actions possibles Analyse détaillée d une situation d un point de vue éthique Examen de repères présents dans des points de vue Évaluation d options ou d actions possibles pour reconnaître celles qui favorisent le vivreensemble 33 % COMPÉTENCE 2 Manifester une compréhension du phénomène religieux Pour vivre ensemble dans notre société, il est fondamental d acquérir une compréhension du phénomène religieux. Dans ce programme, on souhaite amener les élèves à en comprendre les diverses expressions, à en saisir la complexité et à en percevoir les dimensions. Analyser des expressions du religieux Établir des liens entre des expressions du religieux et l environnement social et culturel Examiner une diversité de façons de penser, d être et d agir Analyse détaillée d une expression du religieux Explication des liens entre des expressions du religieux et des éléments de l environnement social et culturel Analyse de diverses façons de penser, d être et d agir 33 % COMPÉTENCE 3 Pratiquer le dialogue Le dialogue comporte deux dimensions interactives : la délibération intérieure et l échange d idées avec les autres. Organiser sa pensée Interagir avec les autres Élaborer un point de vue étayé Pertinence et quantité suffisante des traces écrites de l organisation de sa pensée Utilisation adéquate des éléments de contenu relatifs à l interaction avec les autres Présentation d un point de vue élaboré à partir d éléments pertinents, cohérents et en quantité suffisante 34 % 3

4 Les principaux thèmes et concepts prescrits L apprentissage des notions et des concepts prescrits dans le programme Éthique et culture religieuse se fait progressivement du primaire au secondaire. Les concepts centraux sont les suivants : Enjeu éthique ; Expression du religieux ; Norme ; Principe moral ; Question éthique ; Règle morale ; Repère ; Valeur ; Vision du monde. De plus, le développement des compétences Réfléchir sur des questions éthiques et Manifester une compréhension du phénomène religieux s effectue en abordant des thèmes porteurs d éléments de contenus, eux aussi prescrits par le PFÉQ. Nous les présentons dans les tableaux ci-dessous. En plus des éléments de contenus présentés dans le tableau de la page 5, pour le volet Culture religieuse, l enseignant doit s assurer que : le christianisme (le catholicisme et le protestantisme) est traité tout au long de chaque année d un cycle ; le judaïsme et les spiritualités des peuples autochtones sont traités à plusieurs reprises, chaque année d un cycle ; l islam est traité à plusieurs reprises au cours d un cycle ; le bouddhisme est traité à plusieurs reprises au cours d un cycle ; l hindouisme est traité à plusieurs reprises au cours d un cycle ; les expressions culturelles et celles issues de représentations du monde et de l être humain qui définissent le sens et la valeur de l expérience humaine en dehors des croyances et des adhésions religieuses sont abordées au cours d un cycle (tiré du PFÉQ, Éthique et culture religieuse, p. 41). COMPÉTENCE 1 : Réfléchir sur des questions éthiques 1 er cycle 2 e cycle Thèmes relatifs à la compétence La liberté L autonomie L ordre social La tolérance L avenir de l humanité La justice L ambivalence de l être humain Éléments de contenu liés aux thèmes Des réflexions sur la liberté Des limites de la liberté La dépendance et l autonomie Des individus et des groupes Des groupes, des institutions et des organisations Des formes d obéissance et de désobéissance à la loi La transformation des valeurs et des normes L indifférence, la tolérance et l intolérance Des façons d entrevoir l avenir de l humanité Des défis à relever Des façons de concevoir la justice Des questions de justice Des expressions de l ambivalence Des ambiguïtés de l agir humain 4

5 Notons que dans ce programme, l accent est porté sur l importance historique et culturelle du catholicisme et du protestantisme. Toutefois, le judaïsme et les spiritualités des peuples autochtones qui ont marqué le patrimoine religieux de la société québécoise, de même que d autres religions qui y contribuent sont présentés. En ce qui a trait à la compétence Pratiquer le dialogue, les éléments de contenus prescrits sont regroupés en trois sections. Nous les présentons brièvement dans le tableau au bas de la page. Pour plus d informations à ce sujet, nous vous invitons à consulter les pages 47 à 54 du PFÉQ, Éthique et culture religieuse. COMPÉTENCE 2 : Manifester une compréhension du phénomène religieux 1 er cycle 2 e cycle Thèmes relatifs à la compétence Le patrimoine religieux québécois Des éléments fondamentaux des traditions religieuses Des représentations du divin et des êtres mythiques et surnaturels Des religions au fil du temps Des questions existentielles L expérience religieuse Les références religieuses dans les arts et dans la culture Éléments de contenu liés aux thèmes Des fondatrices et fondateurs, des personnages marquants et des institutions Des influences sur les valeurs et les normes Des œuvres patrimoniales Des récits Des rites Des règles Des noms, des attributs et des symboles du divin Des êtres mythiques et des êtres surnaturels Des temps de fondation Des temps de développement et de diffusion Le renouveau religieux et de nouveaux mouvements religieux L existence du divin Le sens de la vie et de la mort La nature de l être humain La nature de l expérience religieuse Des effets de l expérience religieuse Des œuvres d art à caractère religieux La présence du religieux dans l art profane COMPÉTENCE 3 : Pratiquer le dialogue Sections Formes du dialogue et conditions favorables Des moyens pour établir un point de vue Des moyens pour interroger un point de vue Conversation Discussion Narration Description Comparaison Éléments de contenu liés aux sections Délibération Entrevue Synthèse Explication Débat Table ronde Justification Types de jugements (jugements de préférence, de prescription, de réalité, de valeur) Procédés susceptibles d entraver le dialogue (généralisation abusive, attaque personnelle, appel au clan, appel à la popularité, appel au préjugé, appel au stéréotype, argument d autorité, double faute, caricature, faux dilemme, fausse causalité, fausse analogie, pente fatale, complot. Types de raisonnements (induction, déduction, hypothèse) 5

6 Les situations d apprentissage et d évaluation (SAÉ) De façon générale, l élève issu du renouveau pédagogique devrait être habitué de réaliser des situations d apprentissage et d évaluation (SAÉ) qui permettent de contextualiser les apprentissages. Nous présentons ci-dessous un exemple de SAÉ qui peut être utilisée dans le cadre de l enseignement de l éthique et la culture religieuse. Soulignons qu il s agit d un exemple parmi d autres et que les formes que peuvent prendre les SAÉ sont diversifiées. Qu est-ce qu une situation d apprentissage et d évaluation (SAÉ)? La SAÉ comprend différentes tâches à réaliser par l élève qui permettent le développement de compétences transversales et disciplinaires. Elle comprend une problématique complexe (liée au quotidien, par exemple), un ensemble de tâches et d activités d apprentissage liées à des connaissances, et une étape d évaluation qui permet à l élève et à l enseignant de porter un jugement sur le développement des compétences. Pour plus d informations sur la structure générale des SAÉ, nous vous invitons à consulter la Fiche 5 Le contexte pédagogique. Un exemple de SAÉ : «État et religion d hier à aujourd hui» (Wilfred Alex Constant (CSMB) et Eric Fusinato (CSDM), adapté par le groupe de travail sur le renouveau du Cégep Limoilou) Mise en situation À la sortie d un centre commercial, Patrick est agressé par deux individus qui le dépouillent de tous ses biens et le laissent à moitié mort. Jonathan est témoin de la scène, mais il décide de poursuivre son chemin, car se dit-il, cela ne le regarde pas. Une passante interpelle deux policiers en patrouille. Ils arrêtent les deux malfaiteurs et Jonathan. Déroulement Préparation : la situation est présentée aux élèves. Les élèves s interrogent sur la raison pour laquelle Jonathan a été arrêté. Puis, les élèves doivent lire un extrait de la Bible : la parabole du bon Samaritain (Luc 10, 30-37). À partir de cet exemple, ils établissent des liens entre les lois et l influence de l héritage religieux judéo-chrétien sur celles-ci. Les élèves consignent leurs réflexions dans un document (journal de bord). Réalisation : dans un premier temps, l enseignant explique ce que sont la laïcité et la théocratie. Ensuite, en équipe (2-3), les élèves utilisent l Internet pour trouver des exemples de sociétés théocratiques et laïques. Le résultat de leurs recherches est présenté oralement à la classe. Des liens doivent alors être faits entre la définition de théocratie et de laïcité. Dans un second temps, un extrait vidéo de la série Duplessis est présenté aux élèves. Durant le visionnement, les élèves prennent en note les liens qui existaient entre l Église et l État. En plénière, ils mettent en commun leurs remarques et comparent l époque de Duplessis avec celle d aujourd hui. À la suite de ces discussions, un reportage journalistique relativement récent leur est présenté au sujet de la prière au conseil municipal. Partant du principe que le Québec est une société laïque, les élèves discutent en plénière de la place de la prière dans un tel contexte. Intégration : l enseignant pose une question aux élèves («Une société peut-elle être complètement laïque?») à laquelle ils répondent de façon individuelle dans leur journal de bord. En petit groupe, les élèves échangent leur point de vue sur la question. Enfin, l élève réorganise sa pensée à l aide d une fiche de travail fournie par l enseignant et il procède à une autoévaluation à l aide d une grille d évaluation. 6

7 Suite de la SAÉ Programme Éthique et culture religieuse (2 e cycle) Compétences disciplinaires Manifester une compréhension du phénomène religieux Pratiquer le dialogue Thèmes relatifs aux compétences disciplinaires Des religions au fil du temps Compétence transversale Exploiter de l information Pour plus de détails concernant le déroulement de la SAÉ, consultez l adresse suivante : on.doc La transition secondaire-collégial : des impacts possibles Quel sera l effet du bagage que l élève aura intégré au primaire et au secondaire sur la poursuite d études collégiales? Sera-t-il facilitant ou limitatif? Il est difficile pour l instant de répondre adéquatement à ces questions puisque les 1 ers étudiants issus du renouveau pédagogique ne feront leur entrée au collégial qu à partir de l automne Par contre, des comités formés par le ministère de l Éducation, du Loisir et du Sport (MELS) se sont penchés sur la question de l arrimage entre le secondaire et le collégial. L un d entre eux s est intéressé entre autres à l impact du programme Éthique et culture religieuse sur le programme d études préuniversitaires Sciences humaines. Nous présentons ci-dessous certains constats et recommandations du rapport à ce sujet. Pour plus d informations, le Rapport au Comité-conseil du programme d études préuniversitaires Sciences humaines est disponible à l adresse suivante : Le rapport mentionne entre autres que le nouveau programme Éthique et culture religieuse pourrait avoir des incidences sur l enseignement dans l ensemble des disciplines de formation spécifique en Sciences humaines. Plusieurs concepts explicitement nommés dans ce programme sont enseignés au collégial, ce qui augmente les risques de redondance si le traitement en est similaire. En font partie les concepts d institution, de culture, de valeur, de norme, de tabou, d obéissance, de criminalité, de conformisme, de contestation, de forme de pouvoir, d immigration, de rôle des médias, de tolérance, de respect des différences, d intégration et d affirmation. Sous un autre angle, le rapport mentionne que la première compétence du programme Éthique et culture religieuse, Réfléchir à des questions éthiques, pourra constituer une initiation à des questions qui seront approfondies en Philosophie. Par contre, on peut se demander si les thématiques abordées dans le programme ne recoupent pas trop celles qui sont habituellement étudiées en Philosophie. Enfin, on y indique que le programme Éthique et culture religieuse pourrait mieux préparer les étudiants aux cours de Science politique, notamment au regard du concept de citoyenneté. Le programme devrait conduire les élèves à manifester une plus grande ouverture aux différences, et à améliorer leurs capacités à débattre de sujets controversés. Cela dit, leur intérêt pourrait être amoindri si les thèmes de discussion répétaient ceux du secondaire. 7

8 Des recommandations pour faciliter la transition Il est difficile pour l instant d estimer l ampleur de l impact qu aura le programme Éthique et culture religieuse sur le profil des étudiants issus du renouveau pédagogique. Cependant, des changements seront vraisemblablement perceptibles. En effet, l enseignement moral ne faisait auparavant pas référence au religieux et l enseignement religieux était réservé aux catholiques et aux protestants. Le nouveau programme marque ainsi une rupture en offrant une culture religieuse et un enseignement moral pour tous. Par ailleurs, le contexte pédagogique dans lequel se réalisent maintenant les apprentissages peut être différent de ce qu il était auparavant, notamment à cause de l insistance portée sur les SAÉ. Ce contexte peut aussi être différent d une classe à une autre, dépendamment des stratégies pédagogiques mises en œuvre par l enseignant. De plus, le contexte dans lequel se réalise l évaluation des apprentissages au secondaire est maintenant différent. Les élèves devraient être habitués à une évaluation par compétences qui met en évidence leurs forces et leurs lacunes, notamment par le biais de grilles d évaluation descriptives. Par contre, les modalités d évaluation auront été probablement différentes d une école à une autre. Pour ces raisons, on peut se demander dans quelle mesure les acquis des étudiants seront différents à leur arrivée au cégep. En ce sens, il nous semble pertinent de rappeler les recommandations faites par les comités d analyse du PFÉQ dans le rapport intitulé Arrimage secondaire-collégial : Profil général de l élève issu du renouveau pédagogique au secondaire : 1. Vérifier les acquis des élèves en relation avec les disciplines enseignées pour s assurer d une bonne transition en ce qui a trait aux contenus enseignés (éviter les répétitions, s assurer de l acquisition des savoirs essentiels, etc.). 2. Varier les stratégies pédagogiques, ce qui permettrait d assurer une certaine continuité avec ce qui se fait au secondaire. Cela pourrait augmenter l intérêt et la motivation des étudiants, ce qui pourrait aussi favoriser leur progression et leur réussite. 3. Élaborer une évaluation conforme à l approche par compétences, ce qui permettrait d identifier les forces et les lacunes des étudiants, en continuité avec ce dont ils auront fait l expérience au secondaire. Groupe de travail sur le renouveau, Cégep Limoilou Jean-François Maltais, enseignant en biologie Pierre Ross, enseignant en histoire Marcel Lafleur, conseiller pédagogique Mars 2010 RÉFÉRENCES ET LIENS UTILES MINISTÈRE DE L ÉDUCATION, DU LOISIR ET DU SPORT, «Programme de formation de l école québécoise, enseignement secondaire, 1 er cycle», [en ligne], (page consultée le 23 février 2010) MINISTÈRE DE L ÉDUCATION, DU LOISIR ET DU SPORT, «Programme de formation de l école québécoise, enseignement secondaire, 2 e cycle», [en ligne], (page consultée le 23 février 2010) MINISTÈRE DE L ÉDUCATION, DU LOISIR ET DU SPORT, «Arrimage secondaire-collégial, Rapport au Comité-conseil du programme d études préuniversitaires Sciences humaines (300.A0)», 2009, [en ligne], (page consultée le 3 novembre 2009). MINISTÈRE DE L ÉDUCATION, DU LOISIR ET DU SPORT, «Arrimage secondaire-collégial, Profil général de l élève issu du renouveau pédagogique au secondaire, Rapport du Comité d analyse du Programme de formation de l école québécoise», juin 2009, [en ligne], (page consultée le 3 novembre 2009). 8