DOSSIER 5 : Temps de Pâques Récit des Pèlerins d Emmaüs Luc 24, 13 35 SOMMAIRE : a) Texte de Luc 24, 13 35 : récit des Pèlerins d Emmaüs b) Quelques repères bibliques c) Pistes pour une actualisation de la Parole d) Pistes pour méditer et prier à partir de ce récit (dialogue contemplatif et prière guidée) e) Pistes pédagogiques pour travailler le récit et l accueillir en se déplaçant dans différents lieux
Evangile de Jésus Christ selon saint Luc (Lc 24, 13 35) 24 13i Le troisième jour après la mort de Jésus, deux disciples faisaient route vers un village appelé Emmaüs, à deux heures de marche de Jérusalem, 14 et ils parlaient ensemble de tout ce qui s'était passé. 15 Or, tandis qu'ils parlaient et discutaient, Jésus lui même s'approcha, et il marchait avec eux. 16 Mais leurs yeux étaient aveuglés, et ils ne le reconnaissaient pas. 17 Jésus leur dit : «De quoi causiez vous donc, tout en marchant?» Alors, ils s'arrêtèrent, tout tristes. 18 L'un des deux, nommé Cléophas, répondit : «Tu es bien le seul de tous ceux qui étaient à Jérusalem à ignorer les événements de ces jours ci.» 19 Il leur dit : «Quels événements?» Ils lui répondirent : «Ce qui est arrivé à Jésus de Nazareth : cet homme était un prophète puissant par ses actes et ses paroles devant Dieu et devant tout le peuple. 20 Les chefs des prêtres et nos dirigeants l'ont livré, ils l'ont fait condamner à mort et ils l'ont crucifié. 21 Et nous qui espérions qu'il serait le libérateur d'israël! Avec tout cela, voici déjà le troisième jour qui passe depuis que c'est arrivé. 22 A vrai dire, nous avons été bouleversés par quelques femmes de notre groupe. Elles sont allées au tombeau de très bonne heure, 23 et elles n'ont pas trouvé son corps ; elles sont même venues nous dire qu'elles avaient eu une apparition : des anges, qui disaient qu'il est vivant. 24 Quelques uns de nos compagnons sont allés au tombeau, et ils ont trouvé les choses comme les femmes l'avaient dit ; mais lui, ils ne l'ont pas vu.» 25 Il leur dit alors : «Vous n'avez donc pas compris! Comme votre coeur est lent à croire tout ce qu'ont dit les prophètes! 26 Ne fallait il pas que le Messie souffrît tout cela pour entrer dans sa gloire?» 27 Et, en partant de Moïse et de tous les Prophètes, il leur expliqua, dans toute l'écriture, ce qui le concernait. 28 Quand ils approchèrent du village où ils se rendaient, Jésus fit semblant d'aller plus loin. 29 Mais ils s'efforcèrent de le retenir : «Reste avec nous : le soir approche et déjà le jour baisse.» Il entra donc pour rester avec eux. 30 Quand il fut à table avec eux, il prit le pain, dit la bénédiction, le rompit et le leur donna. 31 Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leurs regards. 32 Alors ils se dirent l'un à l'autre : «Notre coeur n'était il pas brûlant en nous, tandis qu'il nous parlait sur la route, et qu'il nous faisait comprendre les Écritures?» 33 A l'instant même, ils se levèrent et retournèrent à Jérusalem. Ils y trouvèrent réunis les onze Apôtres et leurs compagnons, qui leur dirent : 34 «C'est vrai! le Seigneur est ressuscité : il est apparu à Simon Pierre.» 35 A leur tour, ils racontaient ce qui s'était passé sur la route, et comment ils l'avaient reconnu quand il avait rompu le pain.
Luc 24,13 35 Les disciples d Emmaüs Quelques repères bibliques L épisode est propre à Luc. Le seul parallèle se trouve dans la finale de Marc (Mc 16,9 20) où deux versets résument l apparition aux deux marcheurs partant vers la campagne puis s en allant vers les autres leur porter la nouvelle (Mc 16,12 13). Rédigé dans son style et construit selon un procédé que l on rencontre à plusieurs reprises dans le 3 ème évangile et les Actes, que l on peut qualifier de montage en puzzle, le récit est une puissante catéchèse pascale, christologique et ecclésiale. On a remarqué depuis longtemps la construction en chiasme qui, elle, n est pas caractéristique de Luc : A v 13 14 : deux disciples quittent Jérusalem B v 15 : Jésus vient et chemine avec eux C v 16 : leurs yeux sont empêchés de le reconnaître D v 17 19 : ouverture du récit de Cléopas E v 20 21 : mort de Jésus et espoir déçu v 22 24 : Femmes au tombeau vide, résurrection annoncée par des anges, visite de disciples au tombeau, constatant l exactitude des dires des femmes E v 25 26 : reproches de Jésus, référence aux prophètes sur le sens de la mort de Jésus D v 27 30 : explication des Ecritures et signe de la fraction du pain C v 31a : leurs yeux s ouvrent, ils le reconnaissent B v 31b : Jésus devient invisible à leurs yeux A v 32 35 : retour à Jérusalem, confirmation de la résurrection par l apparition à Simon, récit des deux disciples aux Onze. Cette disposition présente l avantage de mettre en évidence la symétrie des deux parties, la partie «négative», aux v 13 21, la partie positive aux v 25 35, le pivot du texte étant le noyau pascal des v 22 24. Sans s opposer à ce schéma, le montage en puzzle nous en apprend davantage sur la pédagogie lucanienne. Dans le genre, on peut encore citer le récit de la naissance de Jésus, Lc 2 et la conversion de Paul, Ac 9. montage en puzzle : trois scènes distinctes dont les éléments et les acteurs finissent par converger et se rejoindre comme lors de la reconstitution d un puzzle. NAISSANCE DE JESUS DISCIPLES D EMMAÜS CONVERSION DE PAUL 1 naissance d un enfant anonyme, Lc 2,1 7 marche et plainte des disciples, Lc 24,13 24 chemin de Damas, Ac 9,3 9 2 annonce aux bergers, Lc 2,8 14 parole et fraction du pain, Lc 24,25 32 vision d Ananie, Ac 10 16 3 les bergers font connaître ce qui leur a été dit de l enfant, Lc 2,15 20 retour à Jérusalem et officialisation de la résurrection, Lc 24,33 35 baptême de Saul, Ac 17 19
décodage explicite du lien entre les deux premières scènes à la fin de la troisième : ce procédé, constant dans les trois récits, prouve qu il s agit bien d une construction intentionnelle relevant d un même projet et donc, très probablement, d un même auteur. NAISSANCE DE JESUS DISCIPLES D EMMAÜS CONVERSION DE PAUL Lc 24,35 : Et eux de raconter ce qui s était passé en chemin, et comment ils l avaient reconnu à la fraction du pain. Lc 2,20 : les bergers s en retournèrent, glorifiant et louant Dieu pour tout ce qu ils avaient vu et entendu, en accord avec ce qui leur avait été annoncé. Ac 9,17 : Saoul, mon frère, celui qui m envoie, c est le Seigneur, ce Jésus qui t est apparu sur le chemin par où tu venais ; et c est afin que tu recouvres la vue et sois rempli de l Esprit Saint. éléments symboliques : lumière, clarté, Lc 2,9 ; Ac 9 ; cécité ou inaptitude à la reconnaissance visuelle, levée en fin d épisode, Lc 24,16.31 ; Ac 9,8.18. Ici, en dehors du lieu de la fraction du pain et de Jérusalem d où partent et vers où retournent les disciples, le tableau principal est mouvant, il s agit d une marche à la fois kilométrique et théologique. Le caractère fortement construit du récit ne dissimule nullement les éléments de tradition qui le composent. Un ancien credo : dans les propos de Cléopas, nous entendons l esquisse d un credo qui résume les faits et gestes de Jésus en une séquence décantée et structurée, jusqu au troisième jour après sa mort, v 19 21. Nous tenons là l ancêtre de nos professions de foi actuelles. Ce genre de résumé apparaît encore dans les discours de Pierre à partir de la Pentecôte (Ac 2,22 24.32 33). La tradition pascale avec les visites au tombeau vide, v 22 24, le sens donné aux événements par l intervention de Jésus et la référence aux Ecritures, v 25 27, la fraction du pain, v 29 32, la confession de foi de l Eglise en communion avec la foi de Simon, v 33 35, montre autant d indices d une tradition déjà constituée et ordonnée. L interprétation pascale des Ecritures, rapportée ici à Jésus en personne, est un autre élément des discours de Pierre, voir Ac 2,25 31.34 ; 3,17 36. Dans ce dernier passage, on remarque spécialement : Dieu, lui, avait d avance annoncé par la bouche de tous les prophètes que son Messie souffrirait et c est ainsi qu il l a accompli, 3,18. Cette constance dans l argumentation indique deux choses : la première christologie est fortement scripturaire et la composition des discours placés dans la bouche de Jésus en Lc 24,25 27.44 48, et de Pierre dans les Actes sont thématiquement identiques, ce qui suggère que Luc en est l auteur. La fraction du pain est ici un signe de reconnaissance, v 31.35. Dans les Actes, la fraction est l une des caractéristiques de la nouvelle communauté chrétienne : Ac 2,42.46. Paul la pratique à Troas le premier jour de la semaine : Ac 20,7.11, et même sur le navire qui va bientôt s échouer à Malte, Ac 27,35. Pour nous en tenir à Luc, les mots sont ceux de la Cène, Lc 22,19 : ayant pris le pain, yeux levés au ciel, prononça la bénédiction, il donna. On les retrouve concentrés en un seul verset dans la multiplication des pains en Lc 9,16. A ces termes spécifiques de l Eucharistie, on peut ajouter le verbe s étendre, propre à Luc. En Lc 24,30, il est traduit par se mettre à table dans la TOB, alors qu il décrit exactement la posture des convives. Ce verbe apparaît dans la multiplication des pains, où Jésus ordonne de s étendre, Lc 9,14.15 (la TOB traduit par s installer), en Lc 7,36 où Jésus s étend dans la maison du pharisien (la TOB concède, note z, que le verbe signifie il se coucha, mais persiste dans son aseptisation : se mit à table) et en Lc 14,8 : «Quand tu es invité à des noces, ne va pas te mettre à la première place» traduit la TOB. Là encore le mot à mot est plus concret : «ne t étends pas au premier lit»! Les témoins spécifiques de la résurrection avec Simon Pierre au centre (v 33 34). Les textes ne manquent pas sous la plume de Luc : C est vous qui en êtes les témoins dit Jésus (Lc 24,48). Lors de l élection de Matthias, Pierre demande que l on désigne quelqu un parmi ceux qui ont accompagné le groupe apostolique durant toute l existence de Jésus : il faut donc que l un d entre eux devienne avec nous témoin de sa Résurrection (Ac 1,22). Mis en cause, après une prédication interdite au Temple, Pierre déclare devant le Sanhédrin : Nous sommes témoins de ces événements, nous et l Esprit Saint que Dieu a donné à ceux qui lui obéissent (Ac 5,32). Discours de Pierre
chez Corneille : Dieu l a ressuscité le troisième jour, et il lui a donné de manifester sa présence, non pas au peuple en général, mais bien à des témoins nommés d avance par Dieu, à nous qui avons mangé avec lui et bu avec lui après sa résurrection d entre les morts (Ac 10,40 41). La place centrale de Pierre dans l attestation de la résurrection, ici désigné sous son premier nom de Simon (Lc 24,34), est à comprendre en lien avec le logion de Jésus propre à Luc : «Simon, Simon, Satan vous a réclamés pour vous secouer dans un crible comme on fait pour le blé. Mais moi j ai prié pour toi, afin que ta foi ne disparaisse pas. Et toi, quand tu seras revenu, affermis tes frères.» (Lc 22,31 32). Ces propos sont à rapprocher d une ancienne tradition connue de Jean, portant sur la triple réhabilitation pascale de Pierre, encore appelé «Simon, fils de Jean», par Jésus (Jn 21,15 17). Le kérygme, déjà développé en mini credo, qui ouvre le développement de Paul sur la résurrection des corps en 1Co, atteste également cette première apparition à Pierre : Il est apparu à Céphas, puis au Douze (1Co 15,5). Comme on le voit, ce texte est riche à tous points de vue, dramatique et théologique. La mise en scène personnelle de Jésus suivie de sa disparition, puis de sa présence retrouvée dans la Parole, la Fraction du pain et la Confession de foi ecclésiale, rend compte, à travers l absence, des signes d un Seigneur spécialement disponible et accessible dans la célébration de l Eucharistie. Damien Noël
Luc 24, 13 35 : LES DISCIPLES D EMMAÜS Pistes pour une actualisation de la Parole «La Bible dit elle vrai?» Qui ne s est un jour posé la question? Le récit d Emmaüs n a évidemment pas pour objectif d y répondre, mais, en raison de la limpidité de son «codage», il pourrait bien aider à la clarifier Quelle est la vérité de ce récit? Cette vérité n est pas, chacun le comprend, dans l exactitude d une correspondance entre les faits «tels qu ils se sont passés» et ce qu en raconte S. Luc : comme tout témoignage (et ce récit veut être un témoignage sur l expérience de rencontre du Ressuscité qu ont vécue un certain Cléopas et son compagnon), l épisode des disciples d Emmaüs requiert nécessairement une reconstruction des événements rapportés en vue d en faire partager le sens par les destinataires Inversement, la vérité de ce récit n est pas non plus dans la simple «leçon de vie chrétienne» que l auteur veut nous donner, au sens où, comme un romancier ou un fabuliste, Luc aurait imaginé une pure fiction qui ne reposerait sur rien dans le réel Il n y a aucune raison de mettre en doute que, après la résurrection de Jésus, deux disciples ont effectivement fait une étonnante expérience de reconnaissance de Jésus ressuscité La vérité de notre récit, puisque celui ci est de l ordre du «témoignage», requiert donc que Luc s appuie bien sur un fait réel, mais qu il le fasse en vue d en partager un sens avec les destinataires de son évangile : ceux d hier et nous aujourd hui. La réalité du fait est la condition de sa vérité, mais cette vérité réside essentiellement dans l épaisseur du sens que l évangéliste veut nous transmettre. Or que veut il nous dire? Quelque chose de tout à fait essentiel et qui nous touche directement en tant que chrétiens Nous aussi, comme les deux disciples, nous nous posons la question, aussi inévitable que vitale pour notre foi : «mais enfin! S il est vrai que Jésus est ressuscité, toujours vivant, comment se fait il que nous ne puissions pas le voir, le toucher, le prouver?» La réponse de Luc est dans la superbe «catéchèse» qu il nous fait à partir de l expérience de Cléopas et son compagnon. Elle consiste, cette réponse, à nous dire : si vous voulez que vos yeux «s ouvrent» pour pouvoir reconnaître la présence du Christ ressuscité, commencez par renoncer à vouloir le voir, le toucher, le trouver (le prouver) de manière immédiate ; apprenez, au contraire, à le reconnaître dans les signes qu il donne de sa présence. Mais quels signes, demandons nous? Ceux que l Eglise donne de lui, nous répond Luc Car quand l Eglise interprète les Ecritures en fonction de sa mort et de sa résurrection («et lui, commençant par Moïse et les Prophètes, leur interpréta dans toutes les Ecritures ce qui le concernait»), c est lui qui vous parle, comme il parlait aux disciples d Emmaüs. Quand l Eglise «prend le pain», «prononce la bénédiction», le «rompt» et le «donne», c est Lui qui continue de le faire, comme autour de la table d Emmaüs Vous voulez le reconnaître vivant? Vous voulez que vos yeux «fermés» («mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître») deviennent «ouverts» («alors leurs yeux s ouvrirent, et ils le reconnurent»), c est à dire vous désirez passer de la méconnaissance à la reconnaissance? De la non foi à la foi? Alors, renoncez à des preuves directes de lui, apprenez à lire les signes qu il donne de lui : notamment, le signe de l Ecriture qui annonce sa mort et sa résurrection, c est à dire qui révèle aux hommes la chose la plus étonnante et la plus inouïe qui soit : un Dieu qui aime les hommes à en perdre la vie ; et le signe de la «fraction du pain» (ou de l eucharistie) («ils le reconnurent à la fraction du pain»), c est à dire de la réception jusque dans votre «corps» d un tel Dieu! Alors vos yeux s ouvriront. Certes, comme pour les deux disciples, ils s ouvriront sur du «vide» («alors, leurs yeux s ouvrirent, et ils le reconnurent, mais il disparut à leur regard») ; mais ce vide sera désormais, pour vous comme pour eux, plein d une présence. Et vous aussi, vous retournerez vers ce que vous aviez la tentation de quitter : comme les deux disciples, qui, découragés après la mort de Jésus («et nous, qui espérions qu il serait le libérateur d Israël!»), avaient tourné le dos à «Jérusalem» (symbole de tout ce qu ils avaient vécu avec Jésus) pour revenir dans leur village d origine et vivre comme «avant», vous serez propulsés («à l instant même, ils se levèrent») sur les routes de l annonce de l Evangile et vous irez partager à d autres votre expérience de chrétiens ; expérience si joyeuse que vous aurez envie de dire, vous aussi, comme les apôtres : «nous ne pouvons pas ne pas dire ce que nous avons vu et entendu» (Ac 4,20). La «vérité» de ce récit, c est donc en nous qu elle s accomplit, lorsque, après avoir nous mêmes traversé les obscurités de la foi, nous pouvons dire, avec les disciples d Emmaüs : «Jésus, qui m as brûlé le cœur / Au carrefour des Ecritures, / Ne permets pas que leur blessure / En moi se ferme. / Tourne mes sens à l intérieur, / force mes pas à l aventure / pour que le feu de ton bonheur / A d autres prenne.» (Hymne du temps pascal) Louis Marie Chauvet
Luc 24, 13 35 : Les disciples d Emmaüs Pour méditer et prier avec cette Parole de Dieu (1) Accueillir ce récit de Luc et prier en petit groupe, selon la proposition des 3 tours, dite dialogue contemplatif. Méthode du dialogue contemplatif But : En petits groupes, se laisser toucher par la parole de Dieu et par la parole des autres. Entrer dans une écoute, dans un dialogue, dans un merci, une action de grâces. DEROULEMENT Créer un climat de recueillement : Le Christ est là, présent. Il m accueille personnellement, il nous accueille communautairement, tout joyeux de notre rencontre. «Quand 2 ou 3 sont réunis en mon nom, je suis là, au milieu de vous» Avant de relire la Parole de Dieu en petit groupe, l animateur explique aux participants comment vivre le temps de silence après l écoute de la Parole. C est ce qu on appelle une contemplation. Les participants écouteront, sans lire le texte. Puis, prenant alors le texte, dans le silence, ils sont invités à entrer dans la démarche suivante : Regarder les personnages de la scène : qui ils sont, où ils sont, ce qu ils font, ce qui se passe : ils ont un nom, un tempérament, des réactions Comme nous, aujourd hui, ils vivent l aventure d une rencontre. Entrer dans la scène, goûter la force de la rencontre. On se met à côté de tel personnage, dans la peau de tel autre, pour mieux ressentir ce qu ils ont pu ressentir devant le geste et les paroles de Jésus, pour mieux entendre ce qui se dit dans la rencontre Regarder les personnages : ce qu ils font : ces actes sont ceux de Dieu, ou de l homme (donc de moi!) à l égard de Dieu. A travers ces attitudes, je peux éprouver quelque chose de moi, de mon désir, de mes refus. Je peux aussi découvrir tout un visage de Dieu, en le touchant du doigt Peut être reconnaîtrai je dans tel ou tel geste, une attitude intérieure qui me ressemble. Me laisser toucher... Un geste, une attitude, une action, une parole me touche, fait écho en moi Je m arrête, je laisse résonner. Je prends conscience que Dieu me dit quelque chose de lui, de moi de lui à moi Je goûte ce que cela produit en moi. Puis je vais plus loin dans la parole DIALOGUE CONTEMPLATIF Ecoute du texte 5 minutes (ou davantage) de contemplation en silence : rester sur ce qui résonne, ce qui a du goût pour moi aujourd'hui. (voir pistes plus haut) Partage en 3 temps : Chaque membre du groupe est invité à partager sur la parole reçue. Pour ne pas perdre trop de temps pour démarrer, on peut demander à l un des membres de commencer, puis de continuer, chacun son tour dans l un ou l autre sens. Important : Chacun dit «JE» lors du partage Il ne s agit pas de débattre. On s écoute mutuellement et on se laisse imprégner par la parole partagée. Chacun est libre de s exprimer ou non. Si une personne ne souhaite pas s exprimer, elle fait signe à son voisin de prendre la parole. o 1er tour de partage : Qu est ce qui m a vraiment touché? Un personnage, une parole, une attitude? o 2ème tour de partage : Qu est ce qui m a touché dans ce que les autres ont partagé? Une découverte, un étonnement o 3ème tour de partage : J adresse ma prière au Seigneur : J exprime au Seigneur mon merci, ma joie, ma demande : Seigneur merci pour, Seigneur je te demande de, Seigneur aide moi à, Seigneur pardon pour On peut conclure par un Notre Père.
Luc 24, 13 35 : Les disciples d Emmaüs Pour méditer et prier avec cette Parole de Dieu (2) Accueillir ce récit de Luc et méditer et prier en groupe, selon la proposition d une prière guidée par un animateur. Soigner le lieu, l accueil, la disposition, le climat de silence et de prière Entrer dans le Récit : l animateur raconte le récit à partir de ces lignes : C est la fin d après midi du jour de Pâques : deux hommes cheminent vers Emmaüs, tournant le dos à Jérusalem où ils ont été témoin de ce qui vient de s y passer Ils s entretiennent de ces tristes évènements ; ils partagent amertume et déception. Le Christ s approche d eux. Il les invite à parler de ce qui les fait souffrir : De quoi parliez vous? Tu es bien le seul à ne pas savoir ce qui s est passé lui répond l un d eux et le ressuscité insiste lourdement : Quoi donc? Alors ils vont faire le récit des évènements, de la manière dont ils ont retenti en eux Et Jésus les aide à faire une relecture de ce récit, en l éclairant par la Parole. Le fruit de cette relecture, c est la découverte de la fidélité du Dieu de Vie à l œuvre dans cette histoire de mort. Et, le Christ disparu, ils vont réaliser que cette découverte emplit leur cœur de joie. Alors ils retournent vers Jérusalem, vers les frères, leur annoncer la Bonne Nouvelle. Proclamer le texte Pistes pour la méditation et la prière (dites doucement par l animateur) J imagine une route qui traverse la campagne entre Jérusalem et Emmaüs : paysage sec, oliviers, collines (silence) Je demande la grâce d accueillir la Parole que le Seigneur veut me dire, aujourd hui, sur mon vécu. (silence) 1) V. 13 19a : Je prends le temps de regarder ces deux hommes qui parlent et «discutent» sur la route. Ils tournent le dos à Jérusalem Leur visage est «sombre», triste. Je vois Jésus s approcher et faire route avec eux... Mais leurs yeux ne le reconnaissent pas! Je laisse résonner en moi la question de Jésus : «Quels sont donc ces propos que vous échangez en marchant». J éprouve l étonnement de ces 2 hommes. J entends : «Tu es bien le seul habitant de Jérusalem à ignorer ce qui y est arrivé ces jours ci!». Jésus insiste : «Quoi donc?» Pourquoi Jésus insiste t il ainsi? Comment ces versets résonnent ils en moi? (Silence) 2) V.19b 28 : J écoute le récit de Cléophas : «Nous espérions, nous, que c était lui qui allait délivrer Israël. Mais voici 3 jours que ces choses sont arrivées Je sens sa tristesse; son espérance déçue : ils avaient mis leur confiance et leur espoir en un homme qui n a pas sauvé Israël de la domination romaine. De plus il a été mis à mort injustement par les chefs religieux du peuple J écoute Jésus. Le ton de ses paroles. «O cœurs sans intelligence! Lents à croire les prophètes!» «Ne fallait il pas que le Christ endurât ces souffrances pour entrer dans sa gloire? «Commençant par Moïse et parcourant tous les prophètes, il leur interpréta dans toutes les Ecritures ce qui le concernait» Comment ces versets résonnent ils en moi? (silence) 3) V. 28 35 : Je regarde ces 3 hommes arriver à Emmaüs. Jésus qui fait semblant d aller plus loin Il ne s impose pas, et attend que les disciples choisissent librement de l inviter chez eux : «Reste avec nous car le soir tombe.» Alors, il prend le pain et le leur partage : leurs yeux s ouvrent et aussitôt il disparaît. Relisant ensuite ce qui s est passé, ils croient : «Notre cœur n était il pas tout brûlant tandis qu il nous parlait en chemin» Ils le reconnaissent aux effets que sa parole a produit en eux : paix, joie, ouverture aux autres, témoignage, et à la fraction du pain. Aussitôt ils retournent à Jérusalem et racontent ce dont ils ont été témoin. Ai je parfois expérimenté quelque chose de la présence du Ressuscité? (Silence) En terminant, je prends le temps d exprimer à Dieu, comme un ami parle à son ami, ce que ce temps de prière a fait naître en moi, sous forme d action de grâces, de demande, ou de questionnement La prière peut se terminer par un Notre Père. Après la prière, chacun peut exprimer au groupe une parole de ce qu il a vécu pendant ce temps de méditation. (CML et ML)
Luc 24, 13 35 : Avec les disciples d Emmaüs Pistes pédagogiques (Extrait du document Fais jaillir la vie, année bleue, Unité 4 : Faire mémoire et rendre grâces) Cette démarche est proposée dans le parcours catéchétique de cette année Saint Luc et peut être proposée à toute la communauté. Elle propose de vivre une expérience chrétienne en suivant le chemin d'emmaüs. Les propositions sont assez directives, mais elles peuvent être adaptées selon les circonstances. OBJECTIFS Faire une expérience chrétienne à la suite des disciples d'emmaüs. Reconnaître que Jésus est mort et ressuscité. S'approprier l'expression des disciples : «C'est vrai! Le Seigneur est ressuscité». Matériel Une croix, éclairée d'un spot Un grand panneau Les quatre dessins du récit, agrandis (voir ci dessous) Un panneau «Emmaüs» Une Bible, CHANTS Départ : Les participants sont invités à entendre la question que les disciples ont dû se poser quand ils ont vu Jésus mourir sur la croix : Que devons nous faire? C'est l'ensemble de la rencontre qui leur permettra de répondre à cette question. DEROULEMENT Etape 1 : Départ Rassembler les participants dans une salle ; ils sont debout (prêts à partir) face à une croix éclairée par un spot. Près de la croix, on aura placé un panneau sur lequel il n'y a rien. Chanter : Au Jardin de nos cœurs, couplets 1, 2 et 3. Ce chant permettra aux participants de se rappeler de tous les événements de la Passion de Jésus, Proclamer Luc 24,1 12. Faire réagir les participants sur ce qu'ils viennent d'entendre, en insistant sur l incrédulité des Onze. Poser la question suivante, sans y répondre : Que devons nous faire si Jésus est vraiment mort? Commencer la marche sur un fond musical. Etape 2 : Sur le chemin d'emmaüs S'arrêter près d'une pancarte indiquant la direction «Emmaüs». Et proclamer Luc 24,13 14. Inviter les participants à regarder le dessin n 1 trouvé à cette première étape. Reprendre la marche toujours sur le même fond musical, en n'oubliant pas d'emporter le dessin découvert. Etape 3 : Jésus les rejoint S'arrêter près du dessin n 2. Proclamer Luc 24,15 24. Reprendre la marche en silence. Etape 4 Les Ecritures
S'arrêter près d'une Bible. Proclamer Luc 24,25 27. Etape 5 Le repas Entrer en silence dans l église, et aller près de l'autel (qui est bien éclairé et sur lequel se trouvent un calice et une patène). Proclamer Luc 24,28 30. Les participants regardent attentivement (en réagissant) le dessin n 3 Chanter «Viens Jésus dans nos cœurs». Continuer en lisant Luc 24,31 33a, et regarder le dessin n 4. Reprendre la marche pour retourner au point de départ. Etape 6 : Le retour Se rassembler dans la même salle que l'étape 1 près de la croix et du panneau. Proclamer Luc 24,33b 35. Poser sur le panneau les quatre dessins collectés pendant la marche. Chanter «Au Jardin de nos cœurs», couplet 5, On peut donner à chaque participant une copie des 4 dessins «Avec les disciples d'emmaüs». Ecrire sous chaque dessin le titre de l'étape du récit en s'aidant du texte de Lc 24,13 25 S arrêter sur la phrase du récit : «C'est vrai! Le Seigneur est ressuscité». La noter sur le panneau et inviter les participants à l'inscrire sur leur feuille. Demander aux participants de répondre personnellement à la question suivante : En qui crois tu? Ils écrivent leur(s) réponse(s) sur la feuille. Etape 7 : Prier Se tenir face à la croix et au panneau, proclamer le Credo.