L apocalypse selon Saint Jean

DOSSIER DE PRESSE L apocalypse selon Saint Jean par le peintre Claude Manesse exposée à l église Saint Sulpice de Paris (24 m x 1,62 m) Détail : Dieu tenant le livre des 7 sceaux, entouré des 24 vieillards et des 4 bêtes. Cl. Manesse. Et autres œuvres à l espace Atrium du 11 octobre au 22 novembre 2013 Eglise Saint-Sulpice Place Saint-Sulpice Espace Atrium 76, Rue des Saints-Pères 75006 Paris 75007 Paris

«Peindre, c est pour moi montrer ce qui se cache derrière une réalité visible par tous. La structure, les couleurs, les lumières, appartiennent à l artiste sur sa toile, il utilise la nature mais n est jamais son esclave.» 2

DOSSIER DE PRESSE L apocalypse selon Saint Jean, par Claude Manesse Page 4/5 : Page 6/7 : Page 7 : Page 8 : Page 9/10/11 : Page 12/13 : Page 13 : Page 14 : Page 15 : Communiqué de presse Biographie de Claude Manesse Citations concernant Claude Manesse Fiche technique Liste des 24 panneaux Micheline Durand, conservatrice en chef du patrimoine, nous parle de l Apocalypse de Manesse Les lieux Visuels Contacts 3

Communiqué de presse Claude Manesse expose L apocalypse selon Saint Jean à l église Saint Sulpice Paris, Septembre 2013 Le peintre Claude Manesse expose l Apocalypse selon Saint Jean dans le magnifique cadre de l église Saint Sulpice du 11 octobre au 22 novembre 2013. L œuvre de 24 mètres de long sur 1 mètre 62 de hauteur est un parcours à travers tous les signes et symboles du texte de Saint Jean, de l Ange exterminateur jusqu à la Nouvelle Jérusalem. Elle permet de «lire» cette révélation sur l avenir du monde illustration remarquable de l imagination humaine et message universel sur la crainte des Hommes. L œuvre sera visible gratuitement pour le public tous les jours aux horaires d ouverture de l église. Une exposition des œuvres de Claude Manesse est par ailleurs organisée à l Espace Atrium, 76 rue des Saints-Pères 75007 Paris aux mêmes dates. Claude Manesse a peint l Apocalypse trente ans après une autre œuvre gigantesque La tentation de Saint Antoine (33 mètres). Un hommage à la mémoire de Max-Pol Fouchet (1913-1980), son ami qui lui conseilla de peindre d abord les tourments de Saint Antoine 1 l estimant alors «trop jeune» pour la vision de Jean. Avant d être exposée à Saint Sulpice, l Apocalypse a été présentée au château de Monthelon en Bourgogne puis cet été dans la basilique de Larchant (77). L exposition de Saint Sulpice est née de la rencontre et de la volonté de Claude Manesse, de Frédérique Landowski et du Père Jean-Loup Lacroix. L Apocalypse rédigée par Saint Jean l Evangéliste est le deuxième sujet religieux élu par Claude Manesse, peintre athée, pour ausculter les appréhensions de l Etre sur la destinée du monde. Ce texte caractérisé par un symbolisme poussé laisse place aux interprétations nombreuses à toutes les époques. Il aurait été rédigé par Jean lors de son exil à Patmos (Grèce) sous le règne de l Empereur Néron (54-68 ap. J.-C.). Jean y délivre un message à ses contemporains chrétiens pour les réconforter face aux persécutions subies dans la société païenne de Rome. Le document les avertit des évènements qui arriveront aux pêcheurs. L Apocalypse comporte le récit des catastrophes de la fin d un monde la révélation que Jésus-Christ a reçue de Dieu «pour faire découvrir à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu il a manifestées par le moyen de son ange, envoyé à Jean son serviteur 2». 1 D après le poème de Gustave Flaubert 2 Apocalypse de Saint Jean, Chapitre 1, al. 1. 4

L œuvre de Manesse tisse des liens avec le monde contemporain car le thème de l Apocalypse touche à des choses essentielles, éternelles et sacrées. Pour le peintre, les symboles sont des outils pour accéder au Vrai, derrière la réalité concrète. Son regard explore le thème au-delà de la représentation chrétienne. Cette Apocalypse est une forme de provocation dans le sens où le sujet religieux représenté est pour l artiste «un prétexte à accéder à la Vérité universelle, à questionner le public et le responsabiliser». L Apocalypse est aussi un sujet «noble» dans la peinture. Il permet à l artiste de s inscrire dans la tradition de l histoire de l art. Aux Beaux-Arts, Claude Manesse étudiait les maîtres De Vinci, le Greco, Van Eyck, les Italiens : une base incontournable avant de s émanciper en dehors de tout courant artistique. Claude Manesse se veut «peintre traditionnel», voire artisan, car il travaille luimême son support et sa matière, ce qui participe à la qualité de ses œuvres, au sens propre. Il aime à se placer dans la lignée des peintres des grottes de Lascaux, car les enjeux sont toujours les mêmes aujourd hui : «réinventer sur la toile ce qui est vu, pour lui donner une dimension universelle, mystique et cosmique». Pour Manesse, tout est abstrait et la peinture figurative n existe pas «Si on regarde le détail d une image, on trouve mille autres noms de choses qui sont derrière». C est ce qui faisait dire au Professeur D. Stephen Pepper (expert du trecento et du quattrocento italien) «ce sens du miracle [ ] est caractéristique de l art de Manesse» L Apocalypse selon Saint Jean pourrait être le testament artistique de Claude Manesse s il n avait d autres projets «Cette œuvre occupe mon esprit depuis 30 ans. Je devais l assouvir». La peinture de Claude Manesse a été exposée pour la première fois en 1958 alors qu il avait 19 ans. Il a depuis exposé dans de nombreux pays européens (Allemagne, Belgique, Suède, France) ainsi qu aux Etats-Unis (Art Wash, Washington DC, 1977) et au Japon (1 er prix guest artist à l exposition Kokusaï Bijutsu Shingikaï en 2000). La Tentation de Saint- Antoine (33 mètres), créée et présentée à Vézelay en 1978 a été ensuite exposée à la Cathédrale d Aix en Provence, puis à Bruxelles, Ostende et Moissac. Viera da Silva (artiste peintre, 1908-1992) dont il fut conseiller technique et graveur disait de lui : «Pour Manesse, il n y a pas d impossible. Si doué, si actif, il ne finit pas de m enchanter. Peut-être vient-il d un autre monde?» Avril 1975. Saint Sulpice : exposition ouverte gratuitement au public tous les jours de 7:30 à 19:30 Espace Atrium : exposition ouverte du lundi au vendredi de 9:00 à 19:00 du 11 octobre au 22 novembre 2013 5

Claude Manesse peint l Apocalypse sur 24 mètres. Un chiffre symbolique puisque multiple du chiffre trois, double des signes du zodiaque, nombre de vieillards présents autour de Dieu dans le texte de Jean. Il propose une interprétation personnelle des visions de Saint Jean et aussi universelle à travers les symboles explicites : Jésus Christ est représenté par l Agneau, le dragon rouge est Satan, et l Eglise est évoquée par la Nouvelle Jérusalem. Biographie de l artiste Q. Guichard 1939 Claude Manesse naît à Montréal (Bourgogne France). 1954/58 Etudes aux Beaux-arts à Amiens et Valenciennes. Métiers d arts à Paris. 1958 Première exposition à Amiens. 1959 Installation à Lille, exposition dans le Nord et en Belgique. 1960/67 Maison des Enseignants, Galerie Haute à Lille, Ostende, Le Havre, Vevey (Suisse), Galerie Montjoie (Bruxelles). 1960 Illustration de l Enfer de Dante (7 exemplaires, à la main). 1961 Achète sa première presse lithographique à Lucien Detruit. 1968 Installation à Paris, dans un local cédé par Higelin. 1970 1973 Devient conseiller technique et graveur pour Jean-Michel Folon et Viera Da Silva. Collabore aussi avec Bellmer, Dali, Sonia Delaunay, Hartung, Karel Appel, Szenes, Pignon, Lindström, Magritte, Poliakoff Exposition "Estampes, ateliers vivants, merveilles et mafias de l estampe" au Palais des Papes en Avignon. Réalisation (technique mixte) du Cirque de Karel Appel. 1974 Séjourne 6 mois au Moulin de Bréjoux (Angoulême) afin de fabriquer son papier. 1975 Exposé en permanence à la galerie ABCD à Paris. Rencontre Max-Pol Fouchet. Réalisation (technique mixte) des Travaux d Hercule, texte de Max-Pol Fouchet, illustrations de Lindström. 1977 One man show à la FIAC au Grand Palais à Paris. Art wash à Washington D.C. 1978 Exposition à Umeä en Suède. Peint la Tentation de Saint Antoine à Vézelay (33 x 2,30 m). 1979 Exposition de la Tentation à la cathédrale Saint-Sauveur à Aix-en-Provence. Galerie des Maîtres Contemporains à Aix-en-Provence. 1980 Installation à Bruxelles, création d une première école de peinture. 1981 1982 Exposition de la Tentation à la chapelle de Boondael à Bruxelles. Exposition à la galerie Alpha. Exposition à Helsinbörg (Suède). Galerie Le Bleu du Ciel à Vézelay. Casino Kursaal à Ostende. 6

1985 1987/97 Atelier de recherche technique et artistique à Louvain-la-Neuve et crée son école de peinture et gravure. Met au point la technique de «l encre forte» pour Bogart et Lindström. Diverses expositions dans des galeries en Belgique (La Chambre Forte, Christiane Cloots, Regard 76, le Cercle) et Allemagne (Les Beaux-arts à Ratingen) 2000 Participation à l exposition Kokusaï Bijutsu Shingikaï au Japon. Reçoit le Premier Prix (Guest Artist) 2002 Exposition rétrospective au musée Saint-Germain à Auxerre (Yonne). 2003 Publication de l ouvrage : Entretiens avec A.G. Minella, Editions Factuel. Exposition à la Galerie R.G. Mischking à Lille. 2004 Illustration du Corbeau d Edgar Poe, 7 aquatintes, éditions «Les Beaux Arts», Ratingen-Allemagne. 2005 Exposition de la Tentation de Saint Antoine à l Abbaye de Moissac (Tarn et Garonne). 2006/09 Expositions dans différentes galeries en Belgique et en Allemagne. 2010 Claude Manesse entreprend l Apocalypse dont les premiers panneaux brûleront dans l incendie de sa maison de Montréal en décembre 2010. 2011/12 Claude Manesse peint et expose L Apocalypse au Château de Monthelon (Montréal, France). Exposition de L Apocalypse à la Basilique de Larchant (Seine et Marne) 2013 Exposition de L Apocalypse à l église Saint Sulpice de Paris Exposition à l Espace Atrium, Paris Citations concernant Claude Manesse : «Avec Manesse, nous sommes au milieu de la peinture parce que la peinture, en lui, a trouvé l un de ses maîtres, parce qu une fois de plus, malgré les média et la barbarie ambiante, un marginal a réussi le tour de force de revenir habiter l essentiel. Puisse ce qu il nous montre être vu!». Marcel Paquet, 1987, philosophe. «Où va toute chair? Que sommes-nous? Ces questions, il me semble que les grandes figures de Manesse nous les posent, non sans provoquer en nous l inquiétude.» Max-Pol Fouchet, 1977, poète. «Après Manesse, je ne regarde plus une toile de la même manière, je ne visite plus les musées ou les expositions comme avant, je ne m y promène plus devant de belles images : je ne me sens plus innocent devant une œuvre.» Alain-Gilles Minella, 2003, historien. 7

Fiche technique : Peinture à l huile sur toile préparée par l artiste. 24 mètres de long sur 1 mètre 62 de hauteur. Réalisée d après le texte original de saint Jean, et l ouvrage commenté d Antoine Dreher : L apocalypse expliquée et commentée, (Editions Memphis, 1984), auteur Belge Franc Maçon. Premier aperçu de l œuvre sur : http://vimeo.com/32198389 Le nombre d or est étudié en mathématiques depuis l Antiquité Egyptienne, mais à la Renaissance, Luca Pacioli rédige La divine proportion, abordant cette question de façon mystique. Le nombre d or permet de représenter les proportions puisque qu elles ne peuvent jamais être déterminées en nombres définis et rationnels. Ainsi le nombre d or, ou divine proportion, est présent dans de nombreux chefs-d œuvre en peinture, et possèderait une qualité visuelle intrinsèque. Cette notion serait alors la justification scientifique de la beauté. De nombreux philosophes, architectes et artistes ont écrit sur ce thème : Vitruve, Zeising, De Vinci, Dürer, et Alberti entre autres. En peinture, le nombre d or est plus une philosophie qu une mise en œuvre mathématique. La Tentation de Saint Antoine, réalisée à Vézelay en 1978, œuvre monumentale (33 x 2,30 mètres), fut exposée à Aix-en-Provence, à Bruxelles (Chapelle Boondael, 1981), Ostende (Casino Kursaal, 1982), au musée Saint-Germain d Auxerre (2002) puis dans l abbaye de Moissac en 2005. Selon Max-Pol Fouchet, Claude Manesse avait alors «compris le sens éternel, l immanence» du thème symbolique choisi par Flaubert. Antoine est soumis aux tentations du Diable, qui lui apparaissent sous la forme de voluptés terrestres, lors de son exil dans le désert d Egypte. Le déferlement des pulsions du Saint prend forme dans le mouvement sinusoïdal. L Apocalypse dans l art est un thème peu exploité, sauf certaines scènes particulières plus faciles : l Agneau ou Christ en Majesté, les 24 vieillards couronnés, les 4 Tétramorphes 3 autour de Jésus, ou l assimilation au Jugement dernier. Ainsi on retrouve ponctuellement le thème de l Apocalypse en enluminure («Vision de Jean à Patmos», Les Très riches Heures du duc de Berry, musée Condé de Chantilly, ms.65), en vitrail (Apocalypse dans la cathédrale Saint-Etienne de Bourges), en sculpture (tympan de l église Saint-Pierre de Moissac, ou de la cathédrale Saint- Lazare d Autun), en fresque («Christ à cheval», voûte de la crypte de la cathédrale Saint-Etienne d Auxerre), en tapisserie (château d Angers), en gravure (cycle d Albrecht Dürer). En peinture et en sculpture, Saint Michel terrassant le dragon ou le Jugement dernier sont courants. 3 Représentation animale des quatre évangélistes : l aigle pour Jean, le bœuf pour Luc, le lion pour Marc et l homme pour Matthieu. 8

Liste et thèmes des 24 panneaux de l Apocalypse selon Saint Jean, peinte par Claude Manesse : Introduction : Références au texte de l Apocalypse selon saint Jean, entre parenthèses. 1. Abbadon, l ange exterminateur (autoportrait). (IX. 11. 12.) 2. La crucifixion. 3. La tempête. Ouverture des six premiers sceaux : 4. «[ ] je vis paraître un cheval blanc. Celui qui était monté dessus avait un arc, et on lui donna une couronne ; et il partit en vainqueur pour continuer ses victoires». (VI. 2.) 5. «Aussitôt il sortit un autre cheval qui était roux ; et le pouvoir lui fut donné, à celui qui était monté dessus, d enlever la paix de dessus la terre, et de faire que les hommes s entretuassent ; et on lui donna une grande épée». (VI. 4.) 6. 7. et 8. Dieu sur le trône dressé dans le ciel, et autour, les vingt-quatre vieillards «vêtus de robes blanches, avec des couronnes d or sur leurs têtes» (IV. 4.) ; eux-même encadrés par les quatre vivants 4 : le lion, l homme, l aigle et le veau, «ils étaient plein d yeux alentour» (IV. 8.) 9. «Lorsqu il eut ouvert le troisième sceau, j entendis le troisième animal qui dit : Venez et voyez. Je vis apparaître tout d un coup un cheval noir, et celui qui était monté dessus avait en sa main une balance». (VI. 5. 6.) 10. «Lorsqu il eut ouvert le quatrième sceau, j entendis la voix du quatrième animal, qui me dit : Venez et voyez. En même temps, je vis paraître un cheval pâle, et celui qui était monté dessus s appelait la mort, et l enfer suivait [ ]». (VI. 7. 8.) 11. Les âmes torturées et souffrantes : «Lorsqu il eut ouvert le cinquième sceau, je vis sous l autel les âmes de ceux qui avaient souffert la mort pour la parole de Dieu, et pour le témoignage qu ils avaient rendu.» (VI. 9. 10. 11) 12. «Je vis aussi, lorsqu il eut ouvert le sixième sceau, il se fit un grand tremblement de terre ; le soleil devint noir comme un sac de poils, la lune parut tout en sang ; et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre [ ]». (VI. 12 à 17.) 13. La reconnaissance des initiés : «Je vis encore un autre ange [ ] (qui) cria d une voix forte aux quatre anges qui avaient reçu le pouvoir de frapper de plaies la terre et la mer, en disant : Ne frappez point la terre, ni la mer, ni les arbres, jusqu à ce que nous ayons marqué au front les serviteurs de notre Dieu». (VII. 2.) 4 Symbolisation des quatre Evangélistes : Marc, Mathieu, Jean et Luc. 9

Ouverture du septième sceau : 14. «Le premier ange sonna de la trompette ; et il se forma une grêle et un feu mêlé de sang, qui tombèrent sur la terre [ ]». (VIII. 7.) Et le deuxième ange en sonnant la trompette, «parut comme une grande montagne de feu, qui fut jetée dans la mer [ ]». (VIII. 8. 9.) 15. «Le troisième ange sonna de la trompette ; et une grande étoile, ardente comme un flambeau tomba du ciel sur la troisième partie des fleuves, et sur les sources des eaux.» (VIII. 10. 11.) Et lorsque le quatrième ange sonna de la trompette : «le soleil, la lune et les étoiles ayant été frappées de ténèbres dans leur troisième partie, la troisième partie du soleil, de la lune et des étoiles fut obscurcie, ainsi le jour fut privé de sa troisième partie de sa lumière, et la nuit de même». (VIII. 12.) 16. «Le cinquième ange sonna de la trompette ; et je vis une étoile qui était tombée du ciel sur la terre et la clef du puits de l abîme fut donnée. Elle ouvrit le puits de l abîme ; et il s éleva du puits une fumée semblable à celle d une grande fournaise ; et le soleil et l air furent obscurcis par la fumée de ce puits», (IX. 1. 2.) «Ensuite il sortit de la fumée du puits une multitude de sauterelles qui se répandirent sur la terre [ ]». (IX. 3. 4. 5.). «Or ces sauterelles étaient semblables à des chevaux préparés pour un combat [ ] et leurs visages étaient comme des visages d hommes.» (IX. 7. 8. 9.) Le sixième ange sonna trompette et libéra quatre anges et leur cavalerie, pour tuer la troisième partie des hommes sur terre, les chevaux avaient des «têtes comme des lions ; et de leur bouche il sortait du feu, de la fumée et du souffre». (IX. 17.) 17. Le petit livre : «[ ] au jour où le septième ange ferait de la trompette, le mystère de Dieu serait consommé, ainsi qu il l a annoncé par les prophètes ses serviteurs». (X. 5. 6. 7.) 18. «Il parut encore un grand prodige dans le ciel : c était une femme qui était revêtue du soleil et qui avait la lune sous ses pieds [ ].Elle était enceinte, et elle criait comme étant en travail, et ressentait les douleurs de l enfantement». (XII. 1. 2.). «Un autre prodige parut aussi dans le ciel : c était un grand dragon roux, qui avait sept têtes [ ]. Ce dragon s arrêta devant la femme qui devait enfanter, afin que, lorsqu elle aurait enfanté, il dévore son fils». 19. «Et je vis ensuite s élever de la mer une bête à sept têtes [ ] et sur ses têtes des noms de blasphèmes. Cette bête que je vis, était semblable à un léopard ; ses pieds étaient comme des pieds d ours, sa gueule comme la gueule d un lion ; et le dragon lui donna sa force et sa grande puissance.» (XIII. 1. 2.) Les 7 coupes (7 plaies de la colère de Dieu) et leurs effets secondaires : 20. «J entendis ensuite une voix forte qui venait du temple, et qui dit aux sept anges : allez, répandez sur la terre les sept coupes de la colère de Dieu» (XVI. 1.). La première coupe frappa d une plaie maligne dangereuse les hommes qui adoraient la bête, la seconde déversa du sang et tout mourut dans la mer, la troisième changea les eaux en sang, la quatrième coupe fut répandue sur le soleil, et le pouvoir lui fut donné de tourmenter les hommes par l ardeur du feu. 21. La cinquième coupe se répandit sur le trône du dragon, de la bête et du faux prophète, alors trois esprits impurs semblables à des grenouilles sortirent de leurs gueules. Leur royaume devint ténébreux, et les hommes se mordirent la langue dans l excès de leurs 10

douleurs. La sixième coupe sécha le fleuve Euphrate, et la septième déclencha une voix forte qui dit : «C en est fait. Aussitôt il se fit des éclairs, des voix, et des tonnerres, et un tremblement de terre [ ]». (XVI. 17. 18.) 22. Condamnation et chute de Babylone : «Un des sept anges, qui avaient les sept coupes, vint me parler et me dit : Venez, et je vous montrerai les condamnation de la grande prostituée [ ].» (XVII. 1. 2.). «Je vis une femme assise sur une bête de couleur d écarlate. [ ] Et sur son front était écrit ce nom : Mystère. Babylone la grande, la mère des fornications et des abominations de la terre.» (XVII. 3. 4. 5.) 23. «Je vis ensuite le ciel ouvert, et il parut un cheval blanc ; et celui qui était monté dessus s appelait le Fidèle et le Véritable, qui juge et qui combat justement. [ ]». (XIX. 11. 12.).Il combattit la bête, les rois de la terre et leurs armées avec son épée. 24. La nouvelle Jérusalem : «Je vis ensuite les morts, grands et petits, qui comparurent devant le trône de Dieu, [ ] et furent jugés selon leurs œuvres». (XX. 12.) «Et quiconque ne fut pas trouvé écrit dans le Livre de vie fut jeté dans l étang de feu». (XX. 15.). «Après cela je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre ; car le premier ciel et la première terre avaient disparu [ ]» (XXI. 1.). «Et moi Jean, je vis descendre du ciel la ville sainte, la nouvelle Jérusalem qui venait de Dieu [ ].» (XXI. 2.) «Elle avait une grande et haute muraille, où il y avait douze portes [ ]» (XXI. 12. 13.) «Cette muraille était bâtie de jaspe et la ville était d or pur [ ]» (XXI. 18.). Les nations sauvées sont happées vers la nouvelle Jérusalem tandis que les damnés tombent en enfer. 11

Micheline Durand, conservatrice en chef du patrimoine, a propos de l Apocalypse de Manesse : «Ce qu un peintre doit emprunter d un poète, ce n est pas ce qu il aura lu dans ses poésies, mais ce qu il aura vu». Oui, le peintre est un voyant. Charles Blanc (1813-1882) 5 Et, apothéose d un combat mené par Claude Manesse, cette œuvre nous donne à voir ce que lui a vu, nouveau messager de l Apocalypse, dévoilant tout au long de cette unique toile son intime vision des mots du «voyant» saint Jean de Patmos, les faisant jaillir en images prodigieuses, brûlante submersion d un chaos primordial où s entremêlent l eau, la terre et le feu et que seules ordonnent les grandes figures claires des représentations divines jusqu aux fiançailles nouvelles de l humanité dans la Nouvelle Jérusalem! Et celui qui nous introduit n est autre que le peintre lui-même : première figure, il nous regarde, il s est placé en initiateur d un puissant tourbillon que scandent les regards des autres apparitions, il nous conduit dans l énigme d un texte qui n est pas vraiment un récit, qui n est pas vraiment une succession ordonnée de tableaux, mais plutôt une répétition de signes et de symboles, mêlant présent et futur, le ciel et la terre et offrant autant de manières de révéler, de dévoiler le dessein de Dieu! En miroir fécond : la vision de Jean, à la fin du I er siècle de notre ère, confrontée à la vision du peintre aujourd hui comme elle a pu l être à différents temps de sa réception. L Apocalypse clôt le Nouveau Testament, mais cette intégration d un texte si radicalement différent des autres a donné lieu à de multiples réserves, sur son (ou ses?) auteur(s), sur sa date (règne de Néron ou de Domitien, vers l an 95) sur l usage pédagogique et exégétique qu il convenait d en faire. S il est aujourd hui associé à la Fin des Temps, il n en a pas toujours été ainsi, et la méditation sur l entrée dans un âge apocalyptique (au sens d anéantissement universel) correspond paradoxalement à la naissance du monde moderne, à partir de la fin du XVe siècle, alors que l accumulation des malheurs (guerres, épidémies, désastres climatiques, famines, désordres sociaux ) fit rechercher à la fois des causes globales et des perspectives d un nouveau monde à venir! Même la découverte de l Amérique fut signe que la fin des Temps était proche et qu il est urgent de se convertir! L histoire est pleine de fins du monde annoncées, de la venue imminente (et même «constatée») de l Antéchrist! Les épreuves à venir seront épouvantables, les châtiments d un Dieu justicier atroces et les prédications populaires, le théâtre religieux, la diffusion des images par la gravure (par exemple celles de Dürer) propagent une lecture de l Apocalypse hantée par le Jugement Dernier et la peur eschatologique, c'est-à-dire de la fin du monde. Mais l Apocalypse est aussi le Livre des Anges! Anges gardiens des hommes, anges porteurs de la Parole divine ou bras armés du châtiment de Dieu D autres lectures ont voulu mettre en évidence non pas uniquement la Révélation finale mais celle des difficultés de l Eglise primitive en butte aux persécutions, à laquelle il convenait de donner l espoir de l imminente victoire du Christ et de son dernier retour sur terre, son deuxième avènement, après d intenses combats libérateurs! En quelque sorte, le chant de triomphe de l humanité réconciliée! Que reste-t-il aujourd hui? Des «visions» qui seront sources de fulgurantes images, du Moyen Âge au XXIe siècle, de grandes perspectives ouvertes à l invisible, au fertile imaginaire à travers le terreau des symboles : la colère du Dieu de l Ancien Testament répondant à la violence des hommes, la lutte du Bien et du Mal, l Agneau vainqueur du Dragon et le Verbe, fils de l Homme, vainqueur de Satan les Quatre Vivants assimilés aux évangélistes, l utilisation des nombres (3, 4, 7, 12, 24 ), signes de l universalité du message dans le temps et l espace L Apocalypse est à la fois le cauchemar et l espérance. 5 Historien de l art, directeur des Beaux Arts, professeur d esthétique au Collège de France, élu à l Académie en 1878. 12

Pourtant l angoisse de la Fin des Temps n a pas tout à fait disparu, elle n a sans doute jamais quitté le cœur de l homme ni la conscience qu il a de sa faiblesse Alors, au poète, au peintre, de les dire, de les révéler, de nous saisir et d effroi et de vertige, au poète, au peintre, de nous ouvrir un espace où le mystère sera encore source «d infinitude»! «Dans la plus belle des peintures, disait Goethe, la plupart des gens ne verront jamais que le sujet» Gardons l espoir que votre regard lui apportera un démenti! Les lieux Eglise Saint Sulpice, recevant régulièrement des productions artistiques (concert, expos ). Le Père Jean-Loup Lacroix nous ouvre les portes de son église afin de faire s y rencontrer l art et le public dans un lieu hors du commun. Métros Saint-Sulpice, Saint-Germain des Prés ou Mabillon Exposition des œuvres de Claude Manesse organisée à l Espace Atrium, 76 rue des Saints Pères 75007, métro Sèvres Babylone. Horaires d ouverture : du lundi au vendredi de 9:00 à 19:00 13

Visuels 1 2 3 4 Cl. Manesse 5 6 14

Contact Relations presse - Laurent Broussard : 06.24.21.46.32 - broussard.laurent@neuf.fr - Vincent Manesse : 06.87.76.76.74 - manesse.vincent@numericable.fr Contact artiste Frédérique Landowski / Artlandowski~: 06 48 25 99 34 artlandowski@artlandowski.com Montage de l exposition et technique @rtlandowski Arrière petite-nièce de Paul Landowski (Grand Prix de Rome, auteur du Christ de Rio entre autre), petite-nièce de Marcel Landowski (musicien et Grand Chancelier de l institut), petite-fille et fille des célèbres fondeurs Landowski, j ai eu la chance de baigner dans l univers de l art et de côtoyer des artistes passionnants dès ma plus tendre enfance. Alors pourquoi ne pas continuer sur leur lancée? Et comment mettre au service des autres mon héritage culturel? Des questions qui se sont imposées à moi et qui me poussent aujourd hui à perpétuer cette tradition familiale. Mon grand-père était fondeur de cloche, mon père fondeur d art. Et bien moi, je serai celle qui aidera à la promotion d œuvres d art! De ce projet est né @rtlandowski qui répond à une double ambition : celle, d une part de promouvoir des artistes auxquels je crois sincèrement et que j admire, mais aussi celle de rendre l art accessible à tous. Frédérique Landowski 15