POURQUOI DIEU PERMET-IL LE MAL? Masson Alexis -

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1 POURQUOI DIEU PERMET-IL LE MAL? 1

2 Pourquoi Dieu permet-il le mal? Brève initiation au problème du mal MASSON Alexis Philosophie de la Religion 2

3 Première Partie UN SERIEUX PROBLEME 3

4 1 L EXISTENCE DU MAL Nous pouvons constater l existence du mal. Il existe un mal «métaphysique» consistant en l imperfection des choses. Tel est le cas de l univers, par exemple, qui est imparfait. Il existe un mal «naturel» causé par des éléments naturels. Tel est le cas d un tsunami. Il existe un mal «moral» causé par des agents libres. Tel est le cas d un meurtre. 4

5 Il existe des maux «horribles», dont l intensité est choquante. Tel est le cas des actes de barbarie durant la Seconde guerre mondiale, par exemple. Il existe des maux «gratuits» qui sont totalement inutiles. Tel serait le cas de la lente agonie d une biche souffrante après un feu de forêt, sans que sa mort ne permette le moindre bien. 5

6 2 INCOMPATIBILITE AVEC DIEU Le mal pose une difficulté pour les chrétiens. En effet, le mal semble incompatible avec l existence de Dieu. Par définition, Dieu est parfaitement bon, omniscient et omnipotent. Par conséquent, Dieu veut, sait et peut supprimer le mal. Le mal est incompatible avec l existence de Dieu. Et pourtant, le mal existe 6

7 3 ABSENCE D ECHAPPATOIRE On pourrait tenter d échapper au problème en supprimant l une de ses données. 1. Et si le mal était illusoire? 2. Et si Dieu était impuissant? 3. Et si Dieu était ignorant? 4. Et si Dieu était amoral? 5. Et si Dieu n existait pas? 7

8 1. Et si le mal était illusoire? Problème : Si nous étions dans une béatitude parfaite, nous nous poserions pas la question du mal. Cette simple question indique qu il existe. Et s il y a une illusion, c est déjà un mal. Problème : La souffrance est bien réelle. Si Dieu ne la considère pas comme un mal, nous la considérons comme telle. Cela signifie que nous désapprouvons un tel Dieu. 8

9 2. Et si Dieu était impuissant? Problème : L argument cosmologique démontre qu il est la cause première et nécessaire de l univers, tout dépend de lui. Comment pourrait-il être limité? Problème : Si Dieu est impuissant, il a commis une imprudence en créant l univers. Il a lancé une machine incontrôlable. Il a donc pris un risque dont il est responsable. 9

10 3. Et si Dieu était ignorant? Problème : L argument téléologique semble au contraire démontrer que Dieu est suprêmement intelligent. De plus, il est la cause première de l univers, tout ce qui existe est un effet de Dieu. Comment pourrait-il ignorer la moindre chose? Problème : Si Dieu a créer l univers en ignorant son mécanisme, alors il a pris un risque dont il est responsable. 10

11 4. Et si Dieu était amoral (ou immoral)? Problème : La Création prouve que Dieu est bon. C est un acte libre (Dieu pouvait ne pas créer, ou créer autrement) et désintéressé (Dieu n a ni besoin, ni désir, ni intérêt). La Création est un acte de don, d amour. Problème : Si Dieu est amoral, alors la Création est un acte de folie, il n a aucun motif. Or la preuve téléologique démontre que Dieu est intelligent. 11

12 5. Et si Dieu n existait pas? L argument «logique» du mal: Dieu et le mal sont absolument incompatible. Or le mal existe. Donc Dieu n existe pas. L argument «empirique» du mal: Dieu ne permettrait pas un mal horrible ou gratuit. Or ce type de mal existe. Donc Dieu n existe pas. Problème : Dieu explique toute existence contingente. Supprimer Dieu reviendrait à détruite tout intelligibilité, dont celle du mal. 12

13 4 - RECAPITULATION Si Dieu est bon, omnipotent et omniscient, le mal ne devrait pas exister. Or le mal existe. Supprimer l existence du mal, la bonté de Dieu, son omnipotence, son omniscience ou sinon même son existence ne résout pas le problème. Au contraire, cela implique des problèmes encore plus importants. 13

14 Deuxième Partie ENVISAGER UNE SOLUTION 14

15 1 DEFENSE ET THEODICEE On peut opter entre deux principales stratégies de réponses non-exclusives. Une «défense» consiste à démontrer que Dieu peut permettre la mal. Une «théodicée» consiste à démontrer la raison pour laquelle Dieu permet le mal. 15

16 2 DEFENSE DE DIEU 1. Réponse au problème logique du mal : Un mal peut être acceptable s il est inévitable ou s il permet un bien supérieur. Par exemple: Une mère cause la douleur de son enfant en lui retirant une écharde. Le problème logique du mal est donc résolu. 16

17 2. Réponse au problème empirique du mal : On ne peut jamais être sûr qu un mal est totalement dépourvu de justification. Par exemple : Le malheur de Joseph a permis à Israël d éviter la famine (cf. Genèse). Le problème empirique du mal n est donc pas concluant. 17

18 3 THEODICEE PRINCIPALES Les principales théodicées sont les suivantes : 1. La colère de Dieu (Lactance) 2. Le meilleur des mondes (Leibniz) 3. Un bien supérieur (Irénée) 4. Le libre-arbitre (Augustin) 18

19 1. La colère divine Le mal est une punition divine juste contre les péchés commis par les hommes. Problème : Le mal est souvent lui-même injuste. Par exemple, un nouveau-né ou un animal peuvent souffrir cruellement d une catastrophe naturelle. Problème : Si Dieu désapprouve les pécheurs, pourquoi n a-t-il pas créé que des saints? Etant omnipotent, il en avait le pouvoir. 19

20 2. Le meilleur des mondes Tout monde possible étant fini est imparfait. Mais Dieu a choisi le meilleur d entre eux : le monde harmonieux contenant le plus de biens. Problème : L idée de «meilleur des mondes» ou de «monde parfait» est absurde. Pour tout monde, on peut en concevoir un meilleur. Problème : Même un monde imparfait sans mal est possible (non contradictoire), correspondant d ailleurs au concept de «paradis». 20

21 3. Un bien supérieur Dieu permet le mal, parce qu il est une condition à certains biens d ordre supérieurs. L expérience du mal nous rend capable de devenir matures, en développant notre courage et notre solidarité. Problème : Pourquoi ne pas avoir créé des êtres déjà moralement achevés? Problème : Les génocides sont-ils nécessaires pour développer notre compassion? 21

22 4. Le libre arbitre L amour de Dieu implique la création d êtres libres. Or la liberté rend possible le mal. Le mal naturel s explique par l existence d agents libres supérieurs (démons). Problème : Dieu pouvait créer des êtres libres n agissant jamais mal (non contradictoire). Problème : Le mal naturel est déterminé par des lois. Si les démons sont à leur origine, ne risque-t-on pas une forme de manichéisme? 22

23 4 - CONCLUSION Le problème du mal n est pas concluant : un mal est admissible s il permet un bien supérieur et l on ne peut jamais être sûr qu un mal est totalement dépourvu de justification. La liberté justifie la possibilité du mal. Mais Dieu pouvant ne créer que des saints. Il reste des difficultés concernant le mal naturel. 23

24 Troisième Partie L AMOUR DIVIN ET LE MAL 24

25 1 PROPOSITION PERSONNELLE 1. Dieu est amour. 2. L amour est gratuit et inconditionnel. 3. L amour implique la liberté. 4. Le mal naturel s explique par des démons. 5. Il y a trois niveaux: Dieu, les anges, le monde. Chaque niveau est autonome mais déterminé dans son existence et sa manière d être par le précédent. 25

26 1. Dieu est amour Dieu a choisi de créer l univers (contingent). Un choix doit être motivé par un motif, sinon il est un geste irréfléchi (or Dieu est intelligent). Etant parfait, il n a ni besoin, ni intérêt, ni désir. La Création est un don gratuit. Le motif de la création est donc l amour. 26

27 2. L amour est inconditionnel Si Dieu est amour, il aime toute sa création. S il n aimait qu une partie de sa création, alors il ne serait totalement amour. Il doit donc l aimer quelque soit ses qualités. Si l amour est le motif fondamental, l amour est considéré par Dieu comme étant le bien suprême. Or si c est le bien suprême, il doit être universel (non illimité par un critère supérieur). Il doit donc être inconditionnel. 27

28 3. L amour et la liberté L amour implique la liberté, sans quoi il n est que viol. Par conséquent, les créatures doivent être libres (et peuvent donc commettre le mal). Dieu aurait pu ne créer que des créatures libres et bonnes. Mais s il avait sélectionné ses créatures, Dieu ne serait pas vraiment amour. Il aime toutes ses créatures, bonnes et mauvaises. 28

29 4. Le mal naturel Dieu est omnipotent, donc seule la liberté des créatures peut expliquer le mal. Le mal naturel ne peut pas être expliqué par la liberté humaine. Il doit donc exister des agents libres «surnaturels». Pourtant, le mal naturel peut également s expliquer uniquement par la nature. De plus, l existence du diable n implique pas le manichéisme. 29

30 5. Le règne angélique Dieu est la cause première. Toute chose lui est subordonnée. Le manichéisme est réfuté. La nature possède une complétude causale. Il n y a pas d intervention angélique directe. Il existe donc trois niveaux autonomes (Dieu, anges, univers), une causalité parallèle fait dépendre chacun du niveau supérieur. Analogie : Ordinateur > Logiciel > Partie. Causalité parallèle sans intervention. 30

31 1 CORINTHIENS 13 «L amour est patient, il est plein de bonté. L amour n est point envieux. L amour ne se vante point, il ne s enfle point d orgueil. Il ne fait rien de malhonnête. Il ne cherche point son intérêt. Il ne s irrite point. Il ne soupçonne point le mal. Il ne se réjouit point de l injustice, mais il se réjouit de la vérité. Il excuse tout, il croit tout, il espère tout, il supporte tout. L amour ne périt jamais.» 31

32 MATTHIEU 5 «Je vous dis de ne pas résister au méchant. Si quelqu un te frappe sur la joue droite, présente-lui aussi l autre. Si quelqu un veut plaider contre toi, et prendre ta tunique, laisse-lui encore ton manteau [ ]. Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous maltraitent et qui vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est dans les Cieux. Car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle récompense méritez-vous? Les publicains aussi n agissent-ils pas de même? Et si vous saluez seulement vos frères, que faites-vous d extraordinaire? Les païens aussi n agissent-ils pas de même? Soyez donc parfaits, comme votre Père céleste est parfait.» 32