ECOLE-MUSEE 4-5-6P Pourquoi les habitants du Valais sont-ils historiquement chrétiens? Les religions en Valais : de la préhistoire à l émergence du christianisme au IVème siècle Les élèves découvrent l évolution des pratiques religieuses en Valais depuis la préhistoire jusqu au début du christianisme. En demi classe avec la médiatrice, ils observent des objets des époques néolithique, celtique puis romaine, et terminent par la découverte du personnage de Saint-Théodule. La deuxième moitié de la classe effectue une visite de la basilique ou un parcours complémentaire dans le musée à la recherche des objets religieux présents au cours du temps.
Avant la visite Faire évoquer les représentations des élèves sur les questions suivantes : - Quelles sont les religions des élèves de la classe? Citer toutes les religions connues. - Qu est-ce qui justifie en principe le choix d une religion? - Peut-on définir la «meilleure» religion? Si oui, lister les critères. - Quelle est la religion historique pratiquée en Valais? Pourquoi? Introduction à la visite en classe : «Objets de culte» : Effectuez une recherche à partir de photos d objets du musée - Téléchargez les 4 photos annexées à ce dossier : il s agit d objets en lien avec les religions de l époque romaine ou le christianisme. - Les élèves, seuls ou en groupe, choisissent une photo et font une recherche sur l objet : - 1 : En quoi est-il fabriqué? - 2 : Quelle est sa taille? - 3 : Quel est le nom de cet objet? - 4 : A quoi sert-il? - 5 : De quelle époque date-t-il? Nous confronterons ensuite les idées énoncées aux observations et aux informations disponibles dans le musée. A télécharger : - Quatre photos d objets en lien avec des cultes présentés au musée sc-mediationculturelle@admin.vs.ch 2
Pendant la visite Organisation Pour effectuer la visite, la classe est divisée en deux groupes (12 élèves maximum par groupe) : - Un groupe effectue la visite avec la médiatrice - Le deuxième groupe fait une visite ou une activité avec l enseignant (voir paragraphe «La visite avec l enseignant»). La visite dure environ 30 minutes pour chaque groupe. Il est préférable de prévoir un temps de présence au musée d 1h15 au total. La visite avec la médiatrice La visite se déroule dans les salles 5, 12 et 13. Si vous avez préparé l activité en classe, nous partons à la recherche des objets choisis, qui servent ainsi de fil conducteur. La visite avec l enseignant Vous pouvez prévoir une activité ou un parcours de votre choix pour animer le deuxième groupe. Pour vous aider, voici deux suggestions de parcours complétant l approche choisie par la médiatrice. - La visite de la basilique - «Objets religieux» : dans l aile Est, de la salle 15 à 27. Vous partez à la recherche des objets religieux dans la deuxième aile du musée «Du Moyen-Âge à l époque contemporaine». Salle après salle, les élèves doivent trouver quels objets sont en lien avec la religion, et en dresser la liste. Ils sont concentrés dans deux salles, les salles 15 et 20. Téléchargez les fiches de salle pour les retrouver plus facilement. A télécharger : - Fiches des salles visitées pendant la visite : salles 5, 12 et 13. - Fiches des salles 15 et 20 pour le parcours «Objets religieux» fait avec l enseignant. sc-mediationculturelle@admin.vs.ch 3
Après la visite Quelques pistes pour poursuivre sur le même thème après la visite : - Reconnaître la permanence de la dimension spirituelle à toutes les époques, et certainement dans toutes les civilisations qui ont duré. - Ouverture vers la reconnaissance et la coexistence de plusieurs religions - ENBIRO - Les manipulations des foules (nationalisme, chauvinisme) et la perte d autonomie, de sens critique Pour en savoir plus Les religions de la préhistoire, Salle 5 Aucune source écrite n étant disponible par définition pour les périodes préhistoriques, le domaine des croyances et des rites est très difficile à étudier. De manière générale, les objets ou les constructions dont la signification ou l utilisation nous échappent sont classés dans le domaine des croyances et du religieux. Le cas de la nécropole du Petit Chasseur illustre en partie cet état de fait. Le site, fréquenté pendant 15 siècles, de la fin du néolithique à la fin du Bronze ancien, comporte un ensemble de dolmens. Ces dolmens, constitués de plusieurs stèles gravées, ont été détruits et reconstruits à plusieurs reprises. Sur les stèles, des personnages sont représentés dans un style schématique de deux types différents. Deux interprétations ont été proposées pour expliquer la signification de ces stèles anthropomorphes : la première consiste à les considérer comme des personnages de haut rang, des ancêtres ou des divinités ; la deuxième interprétation considère que les stèles font partie d une idéologie complexe, où le soleil aurait une place majeure. Les religions à l époque celtique et romaine, Salle 12 La religion des Celtes était polythéiste et syncrétique. L univers tout entier était régi par des forces multiples, naturelles ou surnaturelles, au caractère divin. Les divinités étaient multiples et parfois locales. Les rites consistaient en louanges, offrandes, prières ou sacrifices. En Valais, des sanctuaires ont été fouillés en particulier à Martigny et Massongex. Les temples importants se trouvaient uniquement dans les grandes agglomérations. Chaque ville importante se devait de posséder un ou plusieurs temples dédiés aux grands dieux de Rome ou à l empereur. Des autels pouvaient également se trouver en pleine nature ou sur des places publiques. On les identifie grâce aux éléments de construction (autel en pierre) ou aux objets votifs retrouvés (statuettes, ossement brûlés). Durant les cérémonies, des offrandes étaient déposées sur les autels et on pratiquait des sacrifices. Dans chaque maison, un laraire, petit édifice en forme de chapelle, abritait les divinités protectrices de la maison, un Lare et d autres dieux (Mercure, Apollon, Vénus ). sc-mediationculturelle@admin.vs.ch 4
Jupiter était le dieu suprême du panthéon romain, avec Junon et Minerve. Un culte important était également rendu à l empereur. Les Romains n ont pas tenté d imposer leurs dieux aux populations soumises à leurs lois. Ils ont eux-mêmes intégré à leur panthéon des divinités d autres régions du monde. Par exemple, des cultes d origine orientale propagés par des marchands, des militaires ou des esclaves venant d Orient eurent un certain succès pendant l époque romaine : les cultes de Mithra, Sabazios ou encore Cybèle. Il s agissait de religions du salut promettant une vie meilleure dans l au-delà. En Gaule, ils honorèrent aussi des divinités indigènes qu ils pouvaient rapprocher de leurs propres dieux. C est le cas de Poeninus, célébré au col du Grand Saint-Bernard, progressivement assimilé à Jupiter Optimus Maximus. Ils rendirent aussi un culte à des divinités zoomorphes, comme le taureau tricorne de Martigny. L identité et le rôle des prêtes nous sont inconnus. Les rites leur avaient peut-être été transmis par des druides dont la présence en Valais n est pas attestée à cette époque. L émergence de la religion chrétienne en Valais, Salles 12 et 13 Saint Théodore, ou Saint Théodule, est le premier évêque attesté du Valais. Il a souscrit aux Actes du Concile d Aquilée en 381. Une communauté chrétienne est donc attestée en Valais dès le IVème siècle. Les lieux de cultes païens continuent cependant à être fréquentés jusqu à l extrême fin du IVème siècle. Le plus ancien sanctuaire chrétien a été découvert à l extérieur de la ville sous l église paroissiale actuelle. La ville se développera ensuite rapidement autour de la cathédrale du Valais. Bibliographie Des Alpes au Léman, Images de la préhistoire, sous la direction d Alain Gallay, Musée cantonal d archéologie (Sion), Musée cantonal d archéologie et d histoire (Lausanne), Musée d art et d histoire (Genève), 2006, Infolio éditions. Vallis Poenina, Le Valais à l époque romaine, Musées cantonaux du Valais, Sion, 1998. Lieux de culte et divinités à l époque romaine, François Wiblé, pp.153-177, 5 ème cours d initiation à la Préhistoire et à l Archéologie de la Suisse : Sépultures, lieux de culte et croyances Sion 12 et 13 novembre 1998. sc-mediationculturelle@admin.vs.ch 5