Urbi&Orbi La Documentation catholique Ce qui sépare encore catholiques et orthodoxes Par Baptiste Protais, le 23/8/2017 à 12h00 En visite à Moscou, le cardinal Parolin a rencontré, mardi 22 août, à Moscou le patriarche de l Église orthodoxe russe Kirill, qui a salué «une nouvelle étape dans les relations entre nos deux Églises.»
Le patriarche russe Kirill de Moscou et le «numéro deux» du Vatican, le cardinal Pietro Parolin, ont loué mardi 22 août une «nouvelle étape» dans les relations entre les Églises catholique et orthodoxe russe, prônant le renforcement de leur coopération. Rappelant la rencontre du patriarche et du pape en février 2016 à Cuba, le secrétaire d État du Saint-Siège, reçu pour son premier voyage à Moscou par le patriarche, a affirmé qu elle «a donné une nouvelle impulsion à nos relations». «Tout le monde demande maintenant : qu en sera-t-il après? Mais je réponds d habitude que l une des vertus chrétiennes est la patience. La patience d attendre que d autres mesures importantes soient prêtes» à être prises, a-t-il souligné, d après des propos traduits en russe.
À lire : Le cardinal Pietro Parolin reçu à Moscou par le chef de la diplomatie russe La séparation entre l Église catholique et l Église orthodoxe remonte au grand schisme d Orient en 1054 et marque autant, si ce n est davantage, la rivalité politique entre deux aires culturelles que de profondes différences théologiques entre les deux confessions. Des deux Empires aux deux Églises En 395, l Empire romain est définitivement séparé entre l Empire romain d Occident, dont Rome est la capitale, et l Empire romain d Orient, autour de Constantinople. L évolution des deux empires est très différente : alors que l Empire d Occident éclate à la chute de Rome en 476, une civilisation splendide se développe dans l Empire d Orient. Face à la montée en puissance de Constantinople, Rome affaiblie cherche des appuis parmi les princes barbares et n hésite plus à mêler le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel pour s imposer face à Constantinople. L opposition entre Rome et Constantinople définit donc deux systèmes d Église et deux rapports au pouvoir qui s accentueront après le schisme : le pouvoir romain est pyramidal, alors que la conception orientale du pouvoir est plus collégiale. Pendant ce temps, les différences théologiques s accumulent :
après la querelle de l iconoclasme au VIII e siècle, la grande querelle du XI e siècle est celle du Filioque. Elle pose la question de la hiérarchie entre les trois personnes de la Trinité : alors que, dans les premiers conciles, le dogme chrétien était centré sur un Dieu trinitaire, l Occident renforce le rôle de Jésus pour lutter contre l arianisme : Charlemagne, allié de Rome, fait ainsi rajouter, dans le Credo, que «l Esprit Saint procède du Père et du fils [en latin : filioque]» et Rome entérine ce changement au XIe siècle. En 1054, l échange d anathèmes entre les légats du pape et les évêques orientaux provoque une rupture définitive dans l Église : désormais, l une prend le nom d Église catholique romaine et l autre, celui d Église orthodoxe. Différents événements aggraveront la séparation, comme le sac de Constantinople lors de la quatrième croisade en 1204 et le remplacement du Patriarcat grec-orthodoxe de Constantinople par un Patriarcat latin. Quelles différences théologiques persistent entre les deux confessions? Depuis une cinquantaine d années, le dialogue s est installé entre orthodoxes et catholiques et il avance aujourd hui grâce aux travaux de la commission mixte pour le dialogue théologique officiel entre l Église catholique et les Églises orthodoxes mise en place en 1980 : elle a produit de nombreuses déclarations communes, dont la première et la plus fondamentale est celle de
Munich en juillet 1982. Il y a aujourd hui peu de divergences de fond entre les deux confessions : pour Michel Stavrou, professeur de théologie à l Institut orthodoxe Saint-Serge et membre du comité mixte de dialogue théologique catholique-orthodoxe en France, «le principal contentieux entre catholiques et orthodoxes est ecclésiologique.» Le Filioque n est plus facteur de division depuis qu il est possible de réciter deux formes de profession de foi au cours de la messe catholique (le Symbole de Nicée Constantinople, auquel Charlemagne avait rajouté le Filioque, ou le Symbole des Apôtres) et le dogme de l Immaculée Conception de Marie, bien qu il ne soit reconnu que par les catholiques, est «un problème relativement périphérique.» Pour Michel Stavrou, cette différence ecclésiologique renvoie aux deux conceptions du pouvoir qui se sont installées au Moyen Âge : l Église catholique romaine est devenue de plus en plus centralisée, alors que l Église orthodoxe s est organisée en patriarcats (il y en avait quatre à l origine, et il y en a quatorze aujourd hui, dont le principal est celui de Russie). De là procèdent deux visions de la communion, explique le théologien : «une communion dans la différence» en Orient, et une «communion apostolique» en Occident, fondée sur la filiation romaine avec l apôtre Pierre.
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org) En dialoguant, les Églises catholique et orthodoxe cherchent «un équilibre entre primauté et conciliarité», continue Michel Stavrou : l Église catholique a longtemps fonctionné de façon verticale, et ce mode de fonctionnement a été couronné par la proclamation du dogme de l infaillibilité pontificale en 1870, alors que les Églises orthodoxes ont, dès le début, pris l habitude de se réunir en synode pour prendre des décisions. Deux Églises «finalement assez complémentaires», selon Michel Stavrou.