FINOANA SY FAHAZAVANA FOI ET LUMIERE

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1 FINOANA SY FAHAZAVANA FOI ET LUMIERE BELGIQUE-BELGIE P.P 5060 SAMBREVILLE 6/69330 Gazety avoakan ny Mpiaramivavaka Kristianina Malagasy eto Bénélux (M.K.M.B.) Bulletin de liaison et d information de la Communauté Chrétienne Malgache au Bénélux 40 Boulevard Bischoffscheim Bruxelles MENSUEL Editeur Responsable : Taona faha 6 Laharana 06 Febroary 2003 rue A.Chif, CHATELINEAU. V eillée de prière oecuménique, culte oecuménique, manifestation oecuménique... Les chrétiens de Madagascar y sont habitués, notamment ceux issus de la FFKM (Fédération des Eglises Chrétiennes à Madagascar : FJKM Réformée, Katolika Romana, FLM Luthérienne, EEM Anglican). Et ces Eglises chrétiennes jouent un grand rôle dans l histoire du pays depuis près de 185 ans. Plusieurs observateurs internationaux et /ou politologues sont convaincus par exemple, que l oecuménisme à Madagascar a beaucoup contribué à l accession du tenant du pouvoir actuel. A noter que l actuel Président de la République est un des vice-présidents de la FJKM (Eglise Reformée). Espérons seulement qu il n oublie pas qu une République est laïque. «Le peuple Malagasy constitue une Nation organisée en état souverain et laïc... (Constitution de la République, Titre premier, Article premier.)». Aussi, les chrétiens malagasy ne représentent à peine que la moitié de la population de l Ile : ils ont du pain sur la planche au point de vue évangélisation!... Mais il y a une chose que j aimerai partager avec vous concernant l oecuménisme au pays : on parle rarement de dialogue inter-églises. Même au sein de la FFKM, le dialogue qui toucherait le fond de notre théologie existe-til réellement? J espère que mon inquiétude n est pas fondée. Il me semble que l oecuménisme doit d abord passer par l étude, l analyse de la base et/ou du fondement de l autre, en toute sincérité. Prier ensemble, bien sûr, est indispensable; mais partager la Parole, échanger, dialoguer, ECOUTER l Autre, c est aussi nécessaire. Nos théologies sont différentes. A ma connaissance, le dialogue existe chez les responsables d Eglises Malagasy; mais est nouveau (ou inconnu) chez les simples chrétiens de base. Nouveau et pourtant à l évidence, incontournable car la pluralité est une dimension essentielle de notre réalité quotidienne surtout pour nous chrétiens résidant en Europe. L Evangile met au premier plan l Amour du prochain, voir de l ennemi. A ce titre, tout Etre humain mérite mon respect et est digne d être écouté. Précisément le dialogue me paraît être la rencontre respectueuse de l autre et donc, lorsque c est le cas, de la foi qui fonde et structure sa vie. Mais pour entrer en dialogue nul besoin d abandonner ses convictions, au contraire! Nous allons avec les nôtres à la rencontre de l autre, avec les siennes et nous essaierons de nous comporter à son égard, dans l écoute attentive et bienveillante, comme nous souhaitons qu il se comporte avec nous. Ainsi seulement l échange peut être vrai et fructueux. Il n y a aujourd hui de témoignage audible que dans le dialogue et il n y a de dialogue vrai qu entre des personnes qui attestent leurs convictions. Unification : Non; Unité dans la diversité : Oui. Dans la sincérité d un tel partage chacun se risque à l écoute de l autre et s expose sous le regard de DIEU au témoignage de l Autre. Il me semble qu il s agit là d une attitude conforme à l Evangile qui nous rappelle d aimer le prochain rencontré. Et voilà la base de l oecuménisme : aimer l Autre, son prochain. TSAROVY- TSAROVY!!! ALAHADY 23 FEBROARY 2003 FANOMPOAMPIVAVAHANA sy FANDRAISANA FIVORIAMBE ARA-DALANA TONGAVA -TONGAVA : amin ny TELO ORA TSY DISO (15h) Misy mpiandry zaza. DIMANCHE 23 FEVRIER 2003 CULTE avec CENE ASSEMBLEE GENERALE A 15h en L Eglise de Bruxelles-Botanique (métro botanique) Garderie : de 15h à 18h. Calendrier MKMB 2003 : 5 euros T-shirt MKMB : 9 euros Bics MKMB : 1,25 euros Souhaitez-vous en commander d avance? Il suffit de sonner au 0477/ Pejy 1

2 Ry havana, Amin ny fifaliana tokoa no iarahabana ny zanaky ny FJKM rehetra aty ampitan ny Ranomasina amin izao fahatrarana ny Taona Vaovao izao, dia ny taona «Arahaba ry ilay nohasoavina, ny Tompo momba anao (Lioka.1/28). Raha mitodika ny lasa ka mamisavisa ny zavanitranga teo amin ny fiainan ny Firenena sy ny Fiangonana isika, dia tsaroana ary azo tsapain-tanana ny tàna-maherin Andriamanitra. Raha nananontanona ny ady an-trano sy ny fivakisana, raha nirongatra ny fankahalàna ara-poko sy ara-pihaviana ka nahafatesana olona maro sy faharavam-pananana teto amin ny firenena dia nahagaga sy nampiaiky volana ny maro ny fitantanan Andriamanitra sy ny fitondrany. Izany indrindra no maha-marina mandrakariva ny soratr i Paoly Apostoly manao hoe: Raha Andriamanitra no momba antsika, iza no hahatohitra antsika» (Rom.8/31). Tsaroana tokoa ny fiarovan Andriamanitra tamin ireny olana goavana teto amin ny firenena ireny. Tsapa ary azo notsapain-tànana ny fombany ny olony na dia tao anatin ny memy mirehitra afo aza. Ankehitriny ary dia mibanjina ny ho avy indray isika noho izao taona vaovao izao. Mibanjina ny ho avy ka mirary soa ho anareo rehetra aty am-pielezana. Mirary anareo hijoro tsara amin ny finoana an i Jesoa Kristy eo am-pamakivakiana ity taona vaovao ity. Izy no ho lohalàlana sy vodilàlana ka ho andri-rahona raha antoandro hitari-dàlana azy ary andri-afo nony alina ho fahazavana ho azy, handehanany andro aman alina (Eks.13/21). Raha miorina tokoa ao amin ny Tompo isika dia afaka mandroso andro aman alina, na hainandro bena amin ny ririnina mamirifiry, na ny fanenjehana na ny sakana maro samihafa dia tsy hampihemotra antsika ireny rehetra ireny. Ho tratra avokoa ny tanjona kendrena, ho tontosa ny vinavina nokasaina. Eny raha miorina marina ao amin ny Tompo Jesoa isika dia azo antoka ny ho avy ka tsy hierikerika foana na hatahotra eo am-pamakivakiana indray ity taona ity. Ary satria làlana mbola tsy fantatra akory izao làlana hizorantsika izao, làlan-davitra tsy ahita-mitsinjo, mety misy longoa mitoto-bozaka sy fandrika isankarazany, dia mba ho to amintsika anie ny tsodranon i Apostoly Joda manao hoe: Ary ho an Izay maharo anareo mba tsy ho tafintohina, ary hametraka anareo tsy hanantsiny eo anoloan ny voninahiny amin ny firavoravoana, ho an Andriamanitra tokana, Mpamonjy antsika, amin ny alalan i Jesoa Kristy Tompontsika anie, ny voninahitra sy ny fahalehibeazana, ny fanjakana sy ny fahefana hatramin ny taloha indrindra sy ankehitriny ary mandrakizay. Amen (Jod.24, 25). Ho aminareo rehetra anie ny Fiadanan ny Tompo. Razafimahefa Edmond, Mpitandrina Filohan ny FJKM Pejy 2!"#"$"%& ' #""$()$*+"*," #""+ C est dès la création - donc avant la chute - que l homme et la femme furent créés et associés. Le sexe n est pas le résultat de la première faute; mais il la précède; aussi bien la fonction sexuelle, étant voulue par Dieu, n est pas péché. L union des corps est légitime, mais en même temps, nous devons apprendre les privilèges et les conditions attachées à cette union. Par le sexe, Dieu nous a fait procréateurs et qu en cela, pour une part, réside l image de Dieu qui est en nous. Ainsi, il nous est donné d être pères et mères de nouvelles vies; mais cette création n est bénie que si la fonction sexuelle s accomplit dans le mariage et la fidélité. C est donc à la lumière de ce que doit être l union matrimoniale qu on doit comprendre les phénomènes qui nous étonnent ou nous éprouvent. C est parce qu un tel but nous sera offert que nous pourrons admettre la nécessaire maîtrise de soi dans la vie solitaire comme dans l union. Avant de posséder un autre être, il faut se posséder et se dominer. Ainsi, on saisira toute la spiritualité qui pourra illuminer la rencontre qu on doit espérer. Cette voie acheminera vers la plénitude de l amour humain. Celui-ci ne peut être réduit, comme le veulent certains moralistes, à des relations intellectuelles ou affectives, ni comme le prétendent certains jouisseurs, à de simples relations physiques; mais la plénitude de l amour humain réside dans le fait que deux êtres dans leur totalité (pensée, sentiment, instinct et corps) constituent une extraordinaire et subite harmonie. Un tel programme envisage l éducation sexuelle comme un élément dépendant de l ensemble des notions et des conditions qui feront d un homme et de la femme un(e) croyant(e) dont toute l existence est dominée par la vision de son destin spirituel. La prostitution est condamnable à ce sujet parce qu en elle il n y a pas d amour vrai et total, et parce qu elle est infidélité au plan divin, elle est une dispersion de l homme à travers des sensations et des expériences diverses. Les choses ont beaucoup évolué en ce qui concerne les relations entre les hommes et les femmes. Loin de nous de porter un regard tout à fait négatif à la «morale chrétienne» qui prévalait du temps de nos parents ou de nos grand-parents. Le véritable problème est, à mon avis, la méconnaissance de ce qu est l amour. La langue française n a en effet qu un mot pour le désigner, là où le grec en a trois : - l un exprime (disons, faute de mieux) l amour charnel, c est l éros (duquel dérive notre adjectif érotique); - l autre exprime l amour intellectuel, mais peut aller jusqu à une passion irréfléchie, c est le philia (duquel dérive le mot philosophie, ou les déviations passionnelles

3 comme la pédophilie, etc...); - le troisième exprime ce que nous pouvons appeler l amour spirituel, l amour désintéressé, amour sacrifice, peut être : on aime parce qu on aime sans attendre d être payé en retour, c est l agape. Les hommes de tous les temps ne prennent en considération du grec qu un double détermination d un sentiment capital dans la vie humaine; faisant d Eros leur idole et accordant à Agapé le titre de vertu. Aimer une femme, pensent quelquefois les hommes, c est bien la désirer et désirer la posséder. Et nous dirons qu ainsi Eros mène le jeu. Il y a aussi une autre puissance, plus subtile et plus rare, qui tient plus la tête que le coeur; plus le corps ou l instinctif égoïsme n est point mêlé, qui est pétrie de compassion, d abnégation, et qu on appelle amour, mais qu on ferait mieux de nommer charité. Les deux ne sont pas toutefois du vrai amour. L amour vrai est une grâce, par conséquent quelque chose que notre raison humaine ne pourra jamais complètement cerner, enclore et définir. Il y a, dans cet amour, autre chose que la jouissance et le plaisir; autre chose que ne saisit ni la physiologie, ni la psychologie. Autre chose, qui convie, non pas au dédain de tout ce que l on vient de citer, mais bien à le situer dans son ordre, à sa place qui est seconde. Cette autre chose, c est réellement un don qui nous vient d ailleurs, une grâce qui, dans cette rencontre de deux destinées d abord autonomes puis liées, conjointes, unies, nous est accordée. Ce n est pas un amour idéalisé comme peuvent le penser certaines personnes. A la différence de ce qu ont vécu nos aînés, les jeunes d aujourd hui sont libres de se rencontrer, être ensemble, partager des activités communes. Mais il faut bien se rendre compte que la liberté implique l endurance du réel, l acceptation de ce qu est l autre réellement, dans le dépouillement des apparences. Endurer signifie laisser le temps révéler peu à peu la vérité du désir qui nous habite, par lequel une vérité plus profonde se dit au creux du quotidien. Cette liberté est le contraire de ce qu on appelle d ordinaire «la libération sexuelle». La force créatrice du désir peut s exprimer par le jeu érotique. Mais elle peut aussi se pervertir en violence. Si la morale chrétienne s est toujours méfiée du plaisir, c est qu il peut en effet n être cherché que pour affirmer contre autrui, nié comme personne et objectivé comme instrument de plaisir. L amour n est pas seulement un sentiment intime, mais un commandement, c est-à-dire une exigence de service et une responsabilité. Je termine en citant pour vous le fameux passage du livre de l Ecclésiaste : «Jeune homme (femme), réjouis-toi dans ta jeunesse, livre ton coeur à la joie pendant les jours de la jeunesse, marche dans les voies de ton coeur et selon les regards de tes yeux; mais sache que pour tout cela Dieu t appellera en jugement. Bannis de ton coeur le chagrin, et éloigne le mal de ton corps; car la jeunesse et l aurore sont vanité» (Ecclésiaste 12,1-2). LE PROTESTANTISME MALGACHE Fin A la suite de ces faits historiques, stipulés en guise d une partie préambulaire, nous sommes, à présent, amenés à Pejy 3 considérer la légalisation internationale et nationale de la mission chrétienne. Il faut dire que l événement qui avait dans l histoire, au début de l année 1885, le retentissement le plus prolongé, était cette conférence africaine où les destinées ultérieures du continent Noir sont étudiées et réglées. On peut dès lors conclure que l heure des Missions a sonné. L acte général qui doit conclure ladite Conférence avait été signé le 26 Février 1885 à Berlin par les plénipotentiaires des quatorze principales nations de l hémisphère Nord qui siégeaient dans la capitale du Reich depuis le 15 Novembre Point n est besoin de souligner qu à l époque M. Alferd BOEGNER n ignore rien des circonstances qui ont conduit le Chancelier Allemand,Otto von Bismark et le président du Conseil Français, Jules FERRY, à convoquer conjointement cette conférence.en quoi un tel rendez-vous politique entre nations peut-il également marquer le temps de la Mission? Bismark a des idées sur la question qu il développe dans son discours d ouverture de la Conférence : En conviant à la conférence, le gouvernement impérial a été guidé par la conviction que tous les gouvernements invités partagent le désir d associer les indigènes de l Afrique à la civilisation, en ouvrant l intérieur de continent au commerce, en fournissant à ses habitants les moyens de s instruire, en encourageant les Missions et les Entreprises de nature à propager les connaissances utiles, et en préparant la suppression de l esclavage, surtout la traite des noirs, dont l abolition fut proclamée au Congrès de Vienne comme un devoir sacré de toutes les puissances. Les débats de la Conférence ne remettent nullement en cause les orientations de ses initiateurs, puisque l acte général réunit en un même document les décisions d ordre humanitaire et celles d ordre colonial, les deux allant de pair dans l esprit de l époque. L Acte général de la Conférence Africaine de Berlin est bien, comme l a souligné ultérieurement Marc BOEGNER, le premier instrument diplomatique de reconnaissance des Missions qui consacre l avènement d un droit international des Missions. Ajoutons que c est également le premier instrument diplomatique de reconnaissance d un droit international à la colonisation. On ne trouve pas trace, dans les déclarations de la Mission de Paris faites dans la foulée de la signature de l acte, de même en question de l association, dans un même document officiel, des termes mission et colonisation. Sans doute cette association n est-elle pas perçue comme de nos jours, comme une compromission lourde de conséquences, mais comme une chance réciproque : une ouverture est ménagée à la mission par la colonisation et une âme est insufflée à la colonisation par la mission Quelques années plus tard (1885), l indépendance positive entre mission et colonisation paraît encore possible.à condition que le nationalisme qui conduit à la conquête coloniale ne compromette pas l universalisme qui inspire la mission. Il était dit dans une réunion publique à Paris par la Mission de Paris ( cf : œuvre de la mission de Paris 29/11/1883) : En prenant une couleur particulariste, l œuvre missionnaire perdrait son vrai caractère, c est-à-dire ce large universalisme que l Apôtre Paul a défini par cette grande parole : «En Christ, il n y a plus,ni grec, ni barbare,ni scythe, ni esclave, ni libre : tous sont un en Christ».

4 Voici donc la mission chrétienne reconnue au plan internationale. Quand à la reconnaissance publique de la mission protestante, elle est loin d être acquise en France. Les affaires anciennes de Tahiti et de Nouvelle Calédonie, et récentes de Madagascar et du Gabon, qui ont mis aux prises le Gouvernement avec les Missions protestantes étrangères n ont-elles pas popularisé le redoutable slogan : qui dit protestant dit anglais, qui dit catholique dit français? Comment donc montrer aux Eglises et à la nation Française que la Mission constitue une tâche historique du protestantisme français? Il se trouve qu en 1885, on commémore le bicentenaire de la Révocation de l Edit de Nantes. C est l occasion pour le Comité de la Mission de Paris, d essayer de montrer au protestantisme de langue française que la mission mondiale peut s inscrire dans sa propre tradition historique. Deux des signataires de cet appel, les Pasteurs Eugène BERSIER et Edmond de PRESSENSE, secrétaires du Comité, seront parmi les orateurs de la cérémonie de commémoration du bicentenaire de la Révocation en l Eglise de l Oratoire du Louvre à Paris. Les discours se complètent : BERSIER ouvre la séance, de PRESSENSE la conclut. Le premier évoque l ère de long abaissement pour la France qu ouvrit la Révocation de l Edit de Nantes parce qu elle fit perdre à la nation ses meilleurs citoyens et ses meilleurs croyants. Et pour que cet anniversaire ne soit pas inutile, il invite les protestants de France, débris d une grande race, à en recueillir l esprit et s efforcer de faire l œuvre des pères en s inspirant de leur foi Il n en dit pas plus. C est de PRESSENSE qui explicite ce que pourrait signifier aujourd hui donner l Evangile à la France. C est combattre l irréligion par un large et ardent apostolat qui comprendra la Mission du dehors comme celle du dedans. C est la seule allusion à la mission extérieure faite au cours de cette importante cérémonie. Remise dans son contexte, elle vise essentiellement la libre-pensée et l athéisme en France, et pas directement le paganisme dans le monde qui intéresse la Mission de Paris. Est-ce à dire qu il est difficile de présenter au protestantisme français une apologie de la mission mondiale à partir de sa propre histoire? Probablement. Ni le temps de la Réforme ni, a fortiori, celui de la persécution n ont été porteurs de perspectives missionnaires mondiales. Du fait de sa situation minoritaire endémique, le protestantisme français d alors s identifie plus aisément à la figure du martyre, évoquant le temps du repli, qu à celle de l apôtre tournée vers les conquêtes et l avenir. Ce nouveau système de références est-il mieux à même de provoquer la mobilisation missionnaire des Eglises Protestantes de langue française que celui de l histoire huguenote? Il a l avantage d être plus récent, mais l inconvénient de ne donner aucune référence propre à la culture protestante et francophone. Ces références n existent-elles pas cependant et si tel est le cas peuventelles contribuer à la constitution d une mémoire missionnaire propre au peuple protestant francophone? ( à suivre ) Joseph RAKOTOARIMANANA A Pejy 4 DINIKA min izao fiandohan ny taona izao, dia amin-kafaliana no andraisantsika ny Mpitandrina Lala RASENDRAHASINA ary misaotra azy namaly ny fanontaniana. Hery RASOAMANANA : Miarahaba anao pastora, Inona moa no andraikitrao ato amin ny FJKM? Lala RASENDRAHASINA: Tonian ny Departemantan ny Fiangonana no anaran ny andraikitra tanako ato amin ny Birao Foibe FJKM. Io Departemantan ny Fiangonana io dia ahitana ny: Toeram-panomanana Mpitandrina (Faculté, Kolejy Teolojika), ny Mpitandrina, ny Prezida Synodaly, ny Synodamparitany, ny Sampana rehetra, ny Sampanasa ary ny Asa. Raha fintinina ny asako dia ny mandrindra sy manara-maso ny asan ireo voatanisa rehetra ireo. Miaramiasa amin ny Komitin izy ireo tsirairay avy moa aho amin izany ary misy ny Tonia Mpanampy (adjoint) ahy. H.R: Manana ny toerany amin ny fampandrosoana ny firenena sy ny fanabeazana ny vahoaka va ny FJKM? L.R.: Ny FJKM hatramin izay naha-fjkm azy dia mandray andraikitra hatrany eo amin ny fiainam-pirenena. Na tamin ny Repoblika voalohany na tamin ny faharoa ka hatramin izao fahatelo izao dia niezaka hatrany ny FJKM amin ny maha-fiangonana azy nijoro ho vavolombelon ny Filazantsara teo anivon ny fiaraha-monina. Anisan ny ezaka ataon ny FJKM ihany koa ny fitaizana ny Kristiana mba ho fahazavana eo anivon ny fiaraha-monina misy azy ka hijoro amin ny fahamarinana. Efa taona maro no nijoro sy niasa ny Komitin ny Fiainam-pirenena FJKM (mitovitovy amin ny Justice et Paix an ny Havana Katolika Romana). Ny Synoda Lehibe faha-14- tamin ny taona 2000 dia vao mainka nanamafy ny andraikitry ny Fiangonana hiady amin ny kolikoly sy ny tsifahamarinana. Ny zava-nisy teto amin ny firenena nanomboka tamin ny faramparan ny taona 2001 sy ny tamin ny taona 2002 amin ny firenena. Ny tsifahamarinana teo amin ny vokatry ny fanisam-bato tamin ny fifidianana izay ho Filohan ny Repoblika no nahatonga ny Kristiana sy ny mpitondra fivavahana hirotsaka an-dalambe haneho ny fijoroany ho vavolombelon Ilay Marina. Raha ny lafiny fampandrosoana no resahina dia efa taona maro ihany koa no nanapahan ny FJKM hevitra handray anjara amin izany amin ny alalan ny Sampan Asa momba ny Fampandrosoana (SAF). Vao mainka manana andraikitra lehiba ny FJKM amin izao fotoana izao noho ny fanapahan-kevitry ny Fanjakana Malagasy hiasa miaraka amin ny Fiangonana eo amin ny fampandrosoana haingana ny firenena. H.R.: Azonao fintinina fohy ve ny saha ahitana ny FJKM? ny isan ny kristiana ets.? L.R.: Mitombo isa hatrany ny Kristiana FJKM satria amin izao fotoana izao dia misy efa ho 3,5 tapitrisa izany. Miparitaka manerana ny toeram-pivavahana 4000 ireo Kristiana ireo ary mitambatra ho Synodamparitany 35. Ny manahirana anefa dia ny tsi-fahampian ny isan ny Mpitandrina izay eo amin ny 950 eo fotsiny. Araka ny efa

5 voalazako tetsy aloha dia mitana toerana lehibe ny FJKM eo anivon ny fiaraha-monina amin ny maha-mpitaiza azy. Miankina be dia be amin ny fisian ny mpitarika anefa izany. Izany no mahatonga ny FJKM tsy hianona fotsiny amin ny fanomanana Mpitandrina fa manomana Kristiana tsotra ihany koa mba ho tonga mpiara-miasa amin ny Mpitandrina eo amin ny fitaizana na ao amin ny Fiangonana na eny ivelan ny Fiangonana. Mihamiroborobo ny Tafika masina ataon ny FJKM amin ny alalan ny isaky ny fiangonana (fitandremanan= paroasy). H.R.: Ary inona no hafatra tianao apetraka amin ny kristianina aty BENELUX? L.R.: Maro ny asa tokony hataon ny FJKM eto Madagasikara kanefa voafetra ihany ny azo atao noho ny tsy fahampian ny fahafahana manao. Misy noho izany ny asa na tetik asa voatery ajanona na ahena. Koa manentana antsika Kristiana FJKM aty BENELUX sy ampitandranomasina mba hiray hina ka hahatsiaro ny havanareo aty Madagasikara. Mampirisika anareo ihany koa mba hivavaka tsy tapaka ho an ny Fiangonana sy ny firenentsika. Miraisa hina sy saina mba ho saina iray sy vava iray no hankalazanareo an Andriamanitra sy Jesoa Kristy. Ho an Andriamanitra anie ny voninahitra. VALINY RARIN-TENY N 3 A B D E F G H I 1 M A L A G A S I 2 E A N O L A 3 N A R D N A I R 4 A T O R Y M I 5 B A O L I V 6 E N O Y A T O Findramana boky Izay mba nindràna boky dia aza adino fa iray volana ihany no fetra-findramana. Koa miangavy antsika hamerina ny boky raha sendra hadino. Liliane Ralaivoavy Chers amis, C est bien pour nous de recevoir Foi et Lumière par e- mail. Merci Hilde Vlaminckx et Lisbeth Roaas Ce petit mot pour vous remercier pour la revue que vous nous faites parvenir. Les articles sont souvent fort intéressants ; parfois un peu trop intellectuels ou politiquement engagés, bien que nous partagions souvent votre point de vue. Ravaoarisolo L.L. Je tiens à vous féliciter pour le dernier mensuel ; il était vraiment très intéressant et je l ai dévoré! Et puis, je suis très sensible à la mission de servir l autre. Nous avions basé la messe de notre mariage sur l Autre, aussi. Faire passer le message du respect de l autre. C est très important, selon moi. Bénédicte Vivier et Henri N hésitez pas à nous interpeller! Vos critiques sont les bienvenues. Seulement, soyons sincères, signez-les s il vous plaît! mm.labreche iliane.ralaivoavy caramail.com Continuons de les aider Donnons un peu d espoir Venez nombreux LE 26 AVRIL 2003 A PARTIR DE 19H00 Salle Emile Lacroix Place Communale - AUVELAIS Fihirana sy hira fanampiny : tsy ampy Raha sendra nindrana fihirana ianao na koa mety nitondra any an-trano anaovanao fanompoampivavahana manokana, dia aza adino ny mitondra izany rehefa Alalahady satria tao ho ao dia tsapan ny tompon andraikitra fa mihena ny isan ny fihiranantsika sy ny hira fanampiny. Raha 80 ny isany tany am-boalohany dia 42 sisa ankehitriny. Azo atao tsara ny mitondra any an-tokantrano, saingy aoka kosa tsy hadinoina ny mamerina izany rehefa vita ny ilanao azy. ADULTE MENU A 15 Euros ADULTE MENU B 15 Euros ENFANT MENU C 8 Euros ENFANT MENU D 8 Euros Terrine gourmande Poulet malgache Dessert - Café Terrine gourmande Porc poivre vert Dessert - Café Poulet malgache Dessert Porc poivre vert Dessert Réservation : 071/ Jean-Paul, Nicole De Smedt 081/ Elisabeth Goffioul 071/ Anne Etienne Patricia Pinon Confirmation : par virement pour le 15 avril 2003 en utilisant les codes A-B-C-D Pejy 5

6 * Gouvernement SYLLA IV. (Tribune ) Ce gouvernement comporte 22 ministres contre 32 précédemment. 15 sont remerciés, tandis que 5 font leur entrée. Parmi les 22, 2 sont issus de l AVI; aucun MFM ni RPSD, le reste : des techniciens de la formation TIM (parti du Président ). * Grand Culte oecuménique le 19 janvier à Mahamasina (L express ) L initiative en revient au Conseil Oecuménique des Eglises. Le thème retenu est tiré de II Corinthien 4.7. La cérémonie était dirigée par le pasteur Razafimahefa E., président de la FJKM (Eglise Réformée), entouré par le Cardinal Razafindratandra G. (Eglise Catholique Romaine), Mgr Rabenirina (Eglise Anglicane) et le Pasteur Rabenorolahy (Eglise Luhérienne). «Pour notre pays, selon les dires du Cardinal Razafindratandra, ce culte revêt une signification particulière. Il y a un an, le pays était plongé dans la crise. Personne ne s attendait à ce qu elle se dénoue miraculeusement... Qui a cru que Toamasina allait tomber sans de violents combats?» Et le Cardinal d ajouter : «Pour nous, Dieu a exaucé nos prières». * Jean Lahiniriko : nouveau Président de l assemblée nationale. (Tribune ) Ancien ministre des Travaux Publics sous le gouvernement Sylla III, élu député TIM-Betioky Sud. Score sur 146 Députés présents : 113 oui, 25 blancs et 8 nuls. * Antananarivo : inondation imminente de la plaine : plus de sinistrés. (Midi ). Le problème majeur réside de l écoulement insuffisant des eaux vers le seuil de Bevomanga et Ifarahantsana, ce qui entraîne le refoulement des eaux dans la plaine, même si toutes les vannes de la plaine de Tana ont été fermées sinistrés sont déclarés à l échelle de la capitale. A Avaradrano, la digue de Belanitra s est rompue, faisant jusqu à maintenant sinistrés. * Travailleurs malgaches à Maurice : victimes de traitement inégalitaire (Tribune ) Près de 700 à 1000 ouvriers malagasy travaillent actuellement à l Ile Maurice, mais leur sort laisse à désirer d après les témoignages de certains d entre eux. Bien informées de la pratique salariale dans les entreprises franches à Madagascar, celles de l Ile Maurice ont appliqué le même taux. Alors que les ressortissants des autres pays perçoivent beaucoup plus et bénéficient d avantages énormes. A titre d exemple, un ouvrier stagiaire d origine malgache a comme salaire de base 2100 roupies ( FMG) alors qu un mauricien de même catégorie perçoit 3000 roupies ( FMG). En outre, les autres nationalités ont droit au logement, nourriture et gaz contrairement aux Malgaches. Pire, les ouvriers Malgaches s entassent dans une petite chambre de 8m² pour 4 à 5 personnes. Lors du passage du Président Ravalomanana dans cette île, bon nombre des travailleurs malagasy ont manifesté leur joie et ont présenté leurs doléances. A signaler que les ressortissants malgaches travaillant à Seychelles subissent le même sort c est-à-dire la différence de traitement (secteur pêche). Que dira le gouvernement actuel? Pejy 6 * Akamasoa : 1992 logements construits jusqu en 2002 (Midi ) Si, en 2001, l association Akamasoa (Père Pedro) avait construit 1277 logements en dur et 905 maisons en bois, elle a détruit 272 maisons en bois et bâti 82 en dur en 2002, ce qui fait un total de 1395 logements en dur et 633 logements en bois, dans lesquels les personnes prises en charge par l association sont réparties. L association estime que l heure n est plus aux discours ni aux promesses, mais aux actes concrets. Outre les personnes logées par Akamasoa, personnes des villages voisins des centres bénéficient des soins médicaux et de l éducation, et 5547 personnes ont été secourues pendant les six mois de crises, de janvier à août * Ravalomanana en Suisse et en Allemagne (L Express ) Le Président, en tournée européenne pour des visites officielles en Suisse et en Allemagne, a rassuré l opinion internationale que la page est maintenant tournée avec les résultats des élections législatives et la mise en place de toutes les institutions, dans une vraie ambiance démocratique. Le voyage en Suisse est une occasion de participer aux manifestations économiques comme EMA INVEST (voir MUBA et à l ouverture de l Espace Masoala en collaboration avec le Zoo de Munich. «Ce sont des opportunités pour la recherche de partenariat avec les investisseurs étrangers» a déclaré le président Ravalomanana Marc. Accueilli par la Communauté Protestante de Genève, dirigé par le pasteur Stroudinsky ( ), le président Ravalomanana a reçu la Croix de la Pentecôte en sa qualité de viceprésident de l Eglise FJKM (réformée). * La RFA annule 140 milliards de FMG de nos dettes.(midi ) Le moment fort de la première visite officielle du Président de la République Marc Ravalomanana a été sans conteste la journée ( ) où il a été reçu par Johannes Rau, Président de la RFA, au château de Bellevue, à Berlin. L entretien a débouché sur la signature de 2 accords entre les deux pays et dont le premier, d un montant de 20,250 millions d Euros, est relatif à l annulation d une partie de dettes de Madagascar vis-à-vis de la RFA. Le deuxième accord porte sur un nouveau financement de projets relatifs à l environnement d un montant de 10 millions d Euros. COMPTE N Vous pouvez adresser vos articles et correspondances avant la fin de chaque mois soit - au 40, bd Bischoffscheim 1000 Bruxelles - sur Internet : liliane.ralaivoavy@caramail.com Pour d autres renseignements, appeler au 071/ Secrétaire de rédaction L. Ralaivoavy Collaborateurs Pasteur J.Rakotoarimanana -E. Barijaona - Noro Ranohavimanana Comité de rédaction Ralalasoa M-T. - Ralaivoavy L. Rasoamanana H. - Ravoson J. - Razafimandimby C. Andrianaivo F.F. Razafimbola