Se mettre en danger ou mettre en danger autrui au nom de ses croyances

Transcription

1 Se mettre en danger ou mettre en danger autrui au nom de ses croyances Nathalie Luca Directrice de recherche au CNRS Centre d études en sciences sociales du religieux (CéSor)

2 Un contexte Les publicités qui font de la femme un simple objet de désir. La chirurgie esthétique, où la femme devient un masque Le non à l Europe de la Grande Bretagne L élection de Donald Trump Le chômage Tout un registre mobilisable pour convaincre facilement un public très large que l Occident ne peut pas être pourvoyeur de leçons.

3 Plan Les conséquences de la sécularisation sur nos façons de croire. Repérer les dysfonctionnements d une organisation. Croire en actes.

4 LES CONSÉQUENCES DE LA SÉCULARISATION SUR NOS FAÇONS DE CROIRE

5 Processus de sécularisation RELIGION POLITIQUE ECONOMIE SCIENCES MEDECINE EDUCATION FAMILLE

6 M O U V E M E N T RELIGIEUX Corpus de croyances puisé dans la sphère s activité religieuse Economie Politique Thérapie Science Education Famille NOUVEAU M O N D E E N O R D R E

7 Types de dérives Dérives économiques Dérives politiques Dérives thérapeutiques Adhésion à une nouvelle structure interprétative du monde

8 REPÉRER LES DYSFONCTIONNEMENTS D UNE ORGANISATION

9 Le système de communication sociétal et ses possibles dysfonctionnements Niveau de la parenté Dérives sexuelles Niveau des échanges économiques Dérives financières Niveau du langage Dérives communicationnelles Fermeture complète Dérives communautaires prémillénaristes terroristes ou post-millénaristes - suicidaires

10 Le basculement dans le système de communication d une société «exotique» idéalisée Niveau de la parenté Niveau des échanges économiques Choix du conjoint à partir d autres normes. Réinvention du cadre familial Transformation des valeurs accordées aux objets d échange de nos sociétés de consommation Niveau du langage Nouvelles attitudes, nouvelles manières, nouveau langage adoptés de la société d origine (fortement idéalisée) du mouvement fréquenté. Mouvement religieux transnational ou cheval de Troie?

11 Place du leader charismatique Personnalité attachante, chaleureuse et sévère à la fois (sévérité vue comme un signe d intérêt pour ceux auxquels il/elle s adresse) Inspire la confiance (essentiellement par effet mimétique les autres lui font aussi confiance), ce qui fait qu on accepte de lui ce qu on n accepterait pas d un autre Il représente un modèle Un leader charismatique est créé par les attentes de ceux qui le fréquentent. On n est pas «charismatique en soi», «ni charismatique pour tous».

12 CROIRE EN ACTES

13 Conviction dérive croyance ferme, certitude inébranlable Je sais Conviction négative: Je suis sûr(e) que cela n est pas Croyance reposité Conviction positive: Je suis sûr(e) que cela est Je sais Croire : Processus en mouvement permanent

14 Discours performatif Influence sur la formation de la subjectivité individuelle ou collective. «Je sais que tu existes parce que j ai testé ta présence.» Quelle rationalité? Quel état mental? Témoignage en acte Expérimentation «L homme descend du singe.» «L entreprise est saine.» «Le travail, c est la santé.» Négation du doute processus de radicalisation «Nous sommes convaincus que l entreprise est saine.» «Nous croyons l entreprise saine.» Proposition principale ébranlée Intensité du doute? Processus de déradicalisation

15 Les fluctuations du croire Expérimentation : les lieux d apprentissage (dans un cadre ou hors cadre?) et le basculement dans un nouveau système de communication Force et soudaineté de la conversion. Contre le doute : la place du groupe et l enfermement dans le quotidien. Dans le doute : convertir pour tester sur d autres. Le passage à l acte : se mettre en danger dans l espoir d y croire vraiment, pour prouver qu on y croit vraiment. Réintroduction de la tension croyante.

16 Dysfonctionnements des façons de croire et enfermement volontaire 1. Schizophrénie: interprétation au premier degré de ce qui devrait l être au second degré (Bateson) le converti s enfonce dans la «naïveté ontologique du est», perdant l équilibre tensionnel entre le «est» et le «n est pas» (Ricoeur) Entrée dans la conviction. 2. Adhésion obsessionnelle sans pause ni demi-mesure (Albert Piette) dans l espoir de demeurer dans un état de grâce émotionnelle. Le relâchement n est pas envisageable. Surveillance incessante. 3. Conflits d interprétation ; confusion soudaine des registres de vérité Crise ; interrogations Importance du groupe 4. On bascule dans la manipulation, non pas parce que les adeptes sont malhonnêtes, mais parce qu ils (se) privent d un temps de réflexion, de mise à distance de l énoncé, par peur de voir disparaître l intensité émotionnelle exceptionnelle ressentie. (Auto-)manipulation : volonté de se maintenir ou de maintenir l autre dans la conviction.

17 Réintroduction de la tension croyante Dissonance cognitive rampante, lente, douloureuse souvent. Ex-adeptes : «J ai agi comme ça parce que j y croyais, mais au fond de moi je savais que je mentais.» Les écarts avoués deviennent les preuves salvatrices qu on n y croyait pas vraiment. Et les autres, alors? On ne supporte plus qu ils ne s en rendent pas compte.

18 Conclusion Croire : - Admettre une marge entre le dire et le faire. - Admettre une tension entre «être» et «ne pas être». - Reconnaître une temporalité différée (De Certeau). Se radicaliser : - Se soumettre au groupe et admettre qu on en dépend pour ne pas faillir. - Obéir quand bien même l ordre est perturbant (et le réinterpréter pour le rendre acceptable). - Vouloir faire l expérience, par soi-même (dans l espoir d être convaincu). - Surinterpréter. - C est un moment particulier, extrême du croire. - C est un moment de suspension du temps. - C est un moment de réduction maximale de la tension entre «être» et «ne pas être». - C est un moment de confusion entre la réalité et la fiction. Manipuler : - N est pas nécessairement un acte prémédité et mal attentionné. - Peut s exercer contre soi-même. - C est l absence de respiration, de pause, de demi-mesure.