VIVRE-ENSEMBLE EXPOSITION DU PROJET ISLAM Le Collège de Maisonneuve vous propose cette exposition sur le Projet islam né dans le cadre du projet Vivre-ensemble. Initié à l automne 2016 par Jean-Félix Chénier, professeur de science politique, ce projet s apparente à un séminaire autour du thème de l islam auquel toute la population étudiante était invitée. Une vingtaine d étudiants autant musulmans que non-musulmans participent aux réunions hebdomadaires du projet. Tous sont soucieux de partager leur conception de la foi avec d autres et veulent en savoir plus sur l islam, ses différents courants de pensée, ses différentes pratiques. Ce projet leur permet d aborder le sujet de l islam de différentes manières, soit par la rencontre de conférenciers spécialistes ou par des discussions avec des Québécois musulmans qui expliquent comment ils concilient leur pratique dans une société, le Québec, qui a largement construit sa modernité en repoussant le référent religieux. Ce que vous allez lire dans cette exposition a été abordé soit par un étudiant, un conférencier ou encore par le professeur qui pilote le projet et qui a fourni un dossier aux participants. Nous n avons pas vu tous les angles à partir desquels approfondir le sujet. Et comme pour n importe quel sujet complexe, vous ne devriez pas vous contenter de ces quelques passages pour juger de ce qui s est passé ou dit lors des réunions du Projet islam. Par contre, nous vous invitons à lire certaines idées qui ont parcouru nos diverses rencontres. Pour plus d information : Contactez Jean-Félix Chénier, professeur de science politique au Collège de Maisonneuve. M. Chénier enseigne dans le réseau collégial depuis 2001. Il s intéresse depuis toujours au monde arabo-musulman. Il a séjourné en Turquie, en Égypte, en Palestine, au Maroc et en Tunisie. Pour accompagner M. Chénier dans la programmation, les activités et publications du Projet islam, celui-ci s est entouré d un comité scientifique composé d une dizaine de professeurs et de chercheurs des milieux universitaire et collégial. 1
2- La manipulation des textes religieux est courante. Toute religion peut être instrumentalisée pour favoriser une idéologie politique. Lorsque c est le cas, le texte religieux est interprété à la lettre et seuls les passages qui conviennent à l idéologie choisie sont cités. Le Projet islam a été créé pour démontrer la diversité de l islam, mieux comprendre l histoire de cette religion et ses différents courants. Ainsi, la réelle diversité de l islam nous permet de mieux lutter contre l islamisme, une idéologie qui fait la promotion d un islam superficiel et homogène. 3- Islam veut dire, pour plusieurs, «soumission à la paix». D autres disent qu il signifie «soumission à Dieu». L idée de la soumission peut être associée au premier pilier de l islam qui demande que le musulman proclame qu il n y a qu un Dieu (Allah) et que Mohammed est son Prophète. 4- On peut comprendre que le mot «islam» veut dire entrer en paix avec Dieu, comme une sorte de recherche personnelle, comme Abraham qui approfondit sa quête du Divin et qui découvre son amour pour un Dieu unique. 5- Le Coran est composé de plus de 6 236 versets révélés à Mohammed, le Prophète de tous les musulmans, dans des lieux différents et des situations historiques différentes. Il importe donc de contextualiser les différents versets et différentes sourates du Coran, de même qu il convient de réfléchir aux Hadiths, qui sont des propos philosophiques, des commentaires sur des épisodes de la vie de Mohammed qui expliquent le contexte des révélations coraniques. 6- Une fois sur 6 dans le Coran, il y a un appel à la raison individuelle. Comme si le Prophète nous disait qu il faut mijoter chacune des paroles de la révélation, qu il ne faut pas s attacher de manière superficielle à la parole divine, mais user de sa raison pour en faire ressortir toute la sagesse et la grandeur. 7- Quelques passages du Coran : - Sourate CIX, verset 6 : «À vous votre religion, à moi la mienne.» - Sourate XXVIII, verset 56 : «Ce n'est pas toi qui guideras qui tu veux, c'est Dieu qui guide qui il veut.» Ces passages pourraient être contextualisés. Par exemple, le dernier extrait souligne que l' islam privilégie une relation individuelle avec Allah et que celui ou celle qui se donne le droit de donner des ordres aux autres au nom de Dieu commet un péché d'orgueil. 8- Il faut distinguer l islam de l islamisme. L islam est la religion de tous les musulmans. L islamisme est une idéologie politique essentiellement récente (Hassan Al Bana fonde les Frères musulmans en Égypte en 1928). L islamisme comme idéologie politique a aujourd hui des franges salafistes (al salaf - qui privilégient un retour aux «anciens», aux premiers siècles l islam, donc qui refuse certains principes de la modernité, comme l égalité homme-femme et la tolérance religieuse) et intégristes qui ont toutes deux détourné le sens du mot Jihad, qui ne veut pas dire «guerre sainte», mais qui veut d abord dire un «effort» que l on doit faire sur soi pour ne pas être détourné du message du Prophète. 2
9- L islamisme comme idéologie politique s est construit sur l échec des nationalismes arabes. Après la mort de Gamal Abdel Nasser en 1970, l islamisme a gagné du terrain en Égypte (avec les Frères musulmans), en Arabie Saoudite (avec le wahhabisme, la forme puritaine radicale de l islam sunnite, devenue conception officielle du pays, alimentée et diffusée par la rente pétrolière) et avec la révolution de 1979 en Iran, révolution qui ouvrira la voie à une véritable concurrence entre l Iran (chiite) et l Arabie saoudite (sunnite) et donc à des tensions régionales entretenues par ces deux géants, les USA et leurs alliés respectifs. 10- Il est problématique de chercher des réponses précises à certaines des questions que l on se pose sur l islam ou sur ce que dit ou ne dit pas le Coran, car il n y a pas de réponses clairement consignées dans le texte du Coran : plusieurs passages sont évocateurs d idées et suggèrent certaines choses, mais il y a place à diverses interprétations, ce qui a d ailleurs donné naissance au Tasfir (la science de l interprétation) et à une multitude d écoles (Madhahib), voire à des champs philosophiques nombreux et diversifiés (la Falsafa) 11- Rien n est simple en islam et le discours médiatique ambiant ne nous aide pas à penser cette religion et ses diverses ramifications, car le temps médiatique est rapide alors que penser l islam exige du temps À l image d ailleurs des divers rituels qui parsèment la vie d un croyant musulman, il faut savoir s arrêter et se pencher sur le sujet (Jeu de mots imagé). 12- L islamisme comme idéologie politique promeut une conception superficielle de la pratique religieuse. Un islamiste (le partisan de l islamisme) insiste sur les rituels visibles : le voile pour la femme, la barbe pour l homme, les 5 prières quotidiennes, le ramadan, la nourriture halal, etc. L islamiste traite de mécréants ceux et celles qui ne respectent pas sa conception de ce qu est l islam. L islamisme insiste sur le paraître au détriment de la véritable spiritualité. 13- L islam est la dernière en date des religions monothéistes. De cette façon, l islam considère comme prophètes des personnages du judaïsme et du christianisme comme Abraham («figure» commune aux trois religions monothéistes), Moïse et Jésus (reconnus comme prophètes au sein de l islam). 14- Sourate II, verset 256 : «Point de contrainte en religion» L islam est flexible. Il est capable de s adapter à toutes les sociétés qui accueillent ses adeptes. D ailleurs, l histoire de la religion musulmane et de son expansion de l Arabie jusqu au Maghreb, de l Asie centrale jusqu à l Indonésie démontre que c est une religion qui s est ajustée aux contextes culturels des peuples et pays dans lesquels l islam s est implanté. 15- Une participante pose la question suivante à une autre: «Quelle est ta relation avec Allah ou avec le Prophète?». Elle répond : «Avec Lui, je ne suis jamais seule». 3
16- Les Hadiths sont les écrits qui racontent les faits et gestes du Prophète dans un contexte de dilemmes moraux et éthiques, ce qui permet de tirer des enseignements et des normes morales (voire un droit islamique - le Fiqh) inspirées de ces leçons de la vie du Prophète (elle-même l objet d une science en soi, la Sîra). «Du berceau jusqu'à la tombe, mets-toi en quête du savoir, car qui aspire au savoir adore Dieu.» «L'étude de la science a la valeur du jeûne, l'enseignement de la science, celle d'une prière.» On voit bien ici que la quête du savoir et de la science sont aussi importantes que les piliers de l' islam... 17- À la question : «Quelle est votre perception de la femme musulmane?» Une personne participant au Projet islam a En tant que femme musulmane au Québec, je me suis toujours sentie bien accueillie et en sécurité. Mais depuis ces deux dernières années, la vision que donnent les médias sur l islam est vraiment triste. Et malheureusement, les gens qui ne connaissent rien sur l islam, reçoivent une vision négative et y croient. 18- À la question : «Quelle est votre perception de la femme musulmane?» Une personne a Une religion qui peut être autoritaire et brutale, mais aussi pleine de sagesse et de connaissances. Des femmes en niqab mariées jeunes aux femmes voilées qui semblent plus libres que moi, il y a beaucoup de façons d appliquer l islam à la condition de la femme. Des préjugés des Occidentaux envers les musulmans aux préjugés des musulmans envers les Occidentaux, qui empêchent le partage de connaissances et propagent la peur et la haine. De la représentation des musulmans dans les médias comme étant la seule représentation qu ils ont (et qui est représentative des extrémistes). 19- À la question : «Quelle est votre perception de la femme musulmane?» Une personne a Une des femmes les plus fortes que je connais est de confession musulmane. J admire sa force de caractère, mais surtout le respect et la tolérance dont elle fait preuve. Je ne crois pas que la religion est une règle et que toutes les femmes musulmanes qui soient agissent de la même façon. 4
20- À la question : «Quelle est votre perception de la femme musulmane?» Une personne a La plus grande question qui est au fond de moi est : la femme musulmane l est-elle vraiment parce qu elle l a choisie entièrement librement dans son cœur ou plutôt parce qu on lui a enseigné que c était ça la vérité ultime et les autres religions ou choix ne sont pas bons ou sont faux?... La vérité, je crois que certaines femmes le font vraiment par choix volontaire de leur cœur et qu elles sont heureuses et bien avec ce choix, mais je crois aussi que ce n est vraiment pas le cas de la majorité des femmes musulmanes. Et aussi que la plupart d entre elles ne sont pas vraiment heureuses, car elles ne se sentent pas vraiment libres d être tout ce qu elles auraient envie d être et de faire sans se faire juger sévèrement par les autres musulmans (ex. : leur famille). N.B. Je les aime beaucoup les femmes musulmanes et Dieu infiniment! 21- À la question : «Quelle est votre perception de la femme musulmane?» Une personne a Je pense que, de façon générale, la femme musulmane n est pas plus ou moins libre qu une femme non musulmane placée dans le même contexte. L idée qu une musulmane ne puisse pas être libre est un préjugé qui vient sans doute de la condition de la femme dans des pays comme l Arabie saoudite, bien qu en réalité, ces réalités ne s appliquent pas à toutes les musulmanes, mais plutôt à toutes les femmes musulmanes ou non, vivant en Arabie saoudite (par exemple). Par ailleurs, la société québécoise juge les femmes voilées comme étant opprimées, mais en réalité, si elles ne portaient pas le voile pour plaire à la société, ça serait de l oppression. 5