Entre mariage & célibat (Matt. 19.10-12) Introduction Que choisir?! Le mariage offre des moments merveilleux et d autres plus difficiles En soulignant la durabilité du lien conjugal, Jésus a surpris les disciples, qui trouvent difficile la responsabilité de l homme! Jésus est bien d accord et rappelle qu il y a d autres manières légitimes de vivre. Lecture : Matt 19.10-12 La responsabilité du mariage (19.10) «10 Ses disciples lui dirent : Si telle est la responsabilité de l homme à l égard de la femme, il n est pas avantageux de se marier.» Jésus vient de répondre aux questions des Pharisiens : est-il possible de renvoyer sa femme pour n importe quel motif? Moïse ne nous a-t-il pas commandé de divorcer nos épouses? Dans sa réponse, Jésus en appelle à l idéal du Créateur. On n organise pas une course vers le divorce. On ne passe pas son temps à recenser les causes qui le permettent. On organise plutôt une course vers l unité, vers l harmonie, vers tout ce que Dieu a prévu lorsqu il a créé l homme et la femme. Assurément, il est parfois permis de divorcer. Notamment dans la situation d une infidélité persistante du conjoint. Mais même là, l intention de Dieu serait qu il y ait pardon et reconstruction sur de nouvelles bases. Lorsque j ai lu ce texte, plusieurs ont ri en arrivant au passage du verset 10. Peut-être que les disciples étaient ironiques à l égard de Jésus dommage, on ne sait pas s ils ont eu le sourire aux lèvres! «Si telle est la responsabilité de l homme à l égard de la femme, il n est pas avantageux de se marier»! Quelle est la responsabilité de l homme vis-à-vis de la femme? LECT Eph 5.25-30 Le commandement d aimer est donné ici, puis au verset 28, et encore au verset 33. Nul doute que Dieu vous souligner, par cette répétition, l importance de l amour du mari. Messieurs, votre rôle principal est d aimer. C est un impératif donc un commandement, une obligation. Une obligation indépendante des qualités perçues d une épouse. Certes, une épouse de qualité, reflétant les versets précédents et les instructions de Proverbes 31 rendra la tâche d un mari plus facile. Mais quelle que soit la femme en question, l homme doit aimer sa femme. C est un impératif présent, donc une action continue. Il ne s agit pas d aimer une fois, mais d'aimer constamment. Vous connaissez l histoire de la dispute d une femme qui se plaignait que son mari ne lui disait jamais «je t aime,» et qui lui répond «mais je t ai déjà dit je t aime, lorsque nous nous sommes mariés, je n ai pas besoin de le répéter 1000 fois!» Tous ces détails «techniques» semblent aller à l encontre d une vision romantique de l amour. Cette vision de romance est tellement rabâchée par les médias et les films, que certains imaginent que c est un état naturel. Rien n est moins vrai. La romance d un couple est le fruit d un travail des deux. L épouse qui cherche à se soumettre à son mari. Le mari qui cherche à aimer sa femme.
Évangile selon Matthieu Matthieu 19:10-12 Page 2 Paul donne un modèle très fort à l amour d un mari, «comme le Christ a aimé l Eglise» On nous reproche facilement, nous les hommes, le manque d imagination pour manifester de l amour. Un moyen simple : Vous prenez une feuille de papier, dans la colonne de gauche vous inscrivez ce que Christ a fait pour nous. Au milieu vous marquez une flèche, et dans la colonne de droite, vous inscrivez ce que vous pourriez faire de semblable! Comment Christ a aimé l Eglise? Son amour est inconditionnel (Rom. 5.8) L amour du mari sera inconditionnel Son amour est intense (Jean 13.1) L amour du mari sera intense Son amour est perpétuel (Rom. 8.39) L amour du mari sera perpétuel Son amour est désintéressé (Phil. 2.6-7) L amour du mari sera désintéressé. Pour bien faire comprendre la responsabilité de l homme vis-à-vis de son épouse, Paul ajoute l image du soin que l on apporte à son propre corps. Chaque fois que je me rase le visage, que je prends une douche, que je m accorde la luxure d un bon dessert, chaque fois que je mets un peu de parfum, que je prends de l aspirine pour un maux de tête, je témoigne d une attention toute particulière à ma personne. C est bien, et Dieu dit fais-le pour ta femme. Celui qui aime sa femme s aime lui-même Curieuse expression qui rappelle l origine de la femme, tirée de l homme. Un homme qui aime sa femme exprime de l amour envers une partie de lui-même. Intention du Créateur, la femme, généralement il existe des exceptions retourne l amour qu elle reçoit. Si certains maris se plaignent de ne pas être aimé par leur femme, il se peut que ce soit par indifférence d une épouse, il se peut également que ce soit par manque d amour du mari. Ainsi aimer sa femme, c est se faire du bien. Parce qu une épouse aimera en retour. Mon rôle, c est de rendre mon épouse à Jésus plus belle que quand il me l a prêtée. Je discutais avec une femme de missionnaire qui passe pas mal de temps avec les épouses des anciens. Elle a préparé une formation pour ces femmes qui commence par la simple lecture de 1 Tim. 3 et Tite 1. Et elle dit tout naturellement que les exigences sont telles que nul ne peut y arriver seul si on est marié. Une compagne doit activement participer à l épanouissement de ces qualités dans la vie de son mari. Si les disciples posent la question de la responsabilité du mari, je vous suggère que cela implique nécessairement la responsabilité de la femme : «La plus sage des femmes bâtit sa maison, Mais celle qui est stupide la renverse de ses propres mains» (Proverbes 14:1). Alors je vous propose de regarder ce qui est spécifiquement détaillée pour une épouse : LECT 1 Pie 3.1-6 La soumission (3.1-2) La piété (3.3-4): un esprit doux et tranquille, la parure du coeur La bonté (3.5-6) : toutes les manifestations d hospitalité, d attention, de bonté Nous avons ici le centre du pouvoir féminin. Ce pouvoir ne se manifeste pas par un discours, encore moins par la violence. Le pouvoir féminin, c'est l'influence par l'exemple. Maintenant vous comprenez mieux, je l espère, en quoi la responsabilité du mariage est difficile! Jésus rebondit sur les propos du mariage pour souligner que tous ne sont pas appelés à être mariés.
Évangile selon Matthieu Matthieu 19:10-12 Page 3 La responsabilité du célibat (19.11-12) Le don du célibat (19.11) «11 Il leur répondit : Tous ne comprennent pas cette parole, mais seulement ceux à qui cela est donné.» La difficulté du mariage et donc la force du célibat est parfois révélé à certains. En fait, c est donné à certains de comprendre qu il n est pas toujours avantageux de se marier. Il n est pas toujours facile d être marié. C est dans un certain sens une difficulté, un défi, voire un désavantage. C est ce que l apôtre écrit ceci aux Corinthiens : 1 Corinthiens 7:32-35 Or je voudrais que vous soyez sans inquiétude. Celui qui n'est pas marié s'inquiète des choses du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur. Celui qui est marié s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à sa femme. Et il est partagé. De même la femme sans mari, comme la vierge, se soucie des choses du Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; et celle qui est mariée s'inquiète des choses du monde, des moyens de plaire à son mari. Je dis cela dans votre intérêt ; ce n'est pas pour vous tendre un piège, c'est pour vous porter à ce qui est bienséant et propre à vous attacher au Seigneur sans tiraillements. Et ce n est pas seulement une question de service pour Christ. L apôtre continue aux versets 39-40 : Une femme est liée aussi longtemps que son mari est vivant ; mais si le mari est décédé, elle est libre de se marier à qui elle veut ; seulement, que ce soit dans le Seigneur. Néanmoins, elle sera plus heureuse, à mon avis, si elle demeure comme elle est. Or moi aussi, je pense avoir l'esprit de Dieu. C est amusant : ce passage parle de la liberté de se remarier, mais il dit qu une telle femme sera «plus heureuse» en demeurant comme elle est! On va objecter que Paul n en savait rien parce qu il était célibataire. Certains ont conjecturé qu'il était divorcé parce que sa femme n'aurait pas supporté sa conversion. Possible, mais non documenté! D'autres aiment à croire qu'il l'était par choix de consécration au ministère. Un peu comme les prêtres catholiques aujourd'hui. C'est possible, mais pas du tout une conception judaïque du service de Dieu, où le mariage et la sexualité sont honorés comme dons de Dieu. Vraisemblablement veuf, car pour voter au Sanhédrin, il fallait être marié. Or Paul avait voté en faveur de la persécution des chrétiens, avant sa conversion (Ac 26.10 & 9.1-2 ; 22.5). Alors, faut-il recommander le célibat? Faut-il même l imposer comme une norme notamment pour les serviteurs de Dieu? Faut-il le suggérer à tout divorcé(e) ou tout veuf ou veuve? Paul n est aucunement dogmatique à ce sujet : 11 Mais refuse les jeunes veuves ; car lorsque leurs désirs les détachent du Christ, elles veulent se marier 12 et se rendent coupables, en ce qu elles ont annulé ainsi leur premier engagement. 13 Avec cela, étant oisives, elles apprennent à aller de maison en maison ; elles ajoutent à l oisiveté le bavardage et l intrigue, en parlant de choses dont on ne doit pas parler. 14 Je veux donc que les jeunes se marient, qu elles aient des enfants, qu elles dirigent leur maison, afin de ne donner à l adversaire aucune occasion de médire. 15 Car déjà quelques unes se sont détournées pour suivre Satan. (1 Timothée 5:11-15) Et en plus, il annonce que la prescription de ne pas se marier est «une doctrine de démon» (1 Tim. 4.1-3) Dans le texte de 1 Corinthiens 7, Paul présente le célibat comme un don. En aucune façon comme un devoir, ou une vie supérieure.
Évangile selon Matthieu Matthieu 19:10-12 Page 4 L origine du célibat (19.12) «12 Car il y a des eunuques qui le sont dès le sein de leur mère ; il y en a qui le sont devenus par (la main) des hommes, et il y en a qui se sont rendus eunuques, à cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre comprenne.» Jésus continue en évoquant l origine du célibat. Le terme «eunuque» signifie littéralement un homme qui a la garde du lit. A son origine, les eunuques étaient les gardiens des harems des rois, et beaucoup d entre eux avaient été castrés pour assumer cette responsabilité. Mais le terme décrit aussi un officier servant son roi sans que cela n évoque nécessairement la castration. On trouve par exemple Potiphar, eunuque de Pharaon, qui avait femme et enfants (Gen 39.17). L eunuque qui lit Esaïe 53 sur son char en Actes 8 n'en porte vraisemblablement que le titre. Jésus évoque trois origines du célibat des hommes souvenez-vous que Jésus répond à l exclamation de ses disciples. Il ne donne pas ici un traité exhaustif de la question du célibat. Il y a ceux qui sont eunuques «dès le sein de leur mère». Une malformation congénitale rendent ces personnes incapables de s unir physiquement à une femme et l empêche ainsi de s engager dans un mariage. Il y a ceux qui sont devenus eunuques «par la main des hommes». La Bible interdit cette pratique violente. Mais plusieurs civilisations imposaient cette torture aux soldats vaincus, entraînant fréquemment leur mort par hémorragie ou infection. Plusieurs religions de l antiquité exigeaient que leurs divinités soient servies par des prêtres émasculés. C était le cas des Galli, les prêtres servant la déesse phrygienne Cybele, qui avait son temple à Lyon au-dessus des amphithéâtres romains. Les jeunes voulant se consacrer au service de Cybèle partaient du temple, au son des cymbales et entraient progressivement en transe. Ils se mettaient à chanter en des sons inintelligibles et perdaient progressivement conscience. Puis ils se castraient eux-mêmes et allaient saigner sous un sycomore. Ceux qui survivaient devenaient des eunuques au service de la déesse. Puis Jésus évoque ceux qui «se sont rendus eunuques, à cause du royaume des cieux.» Origène, un leader de l église des premiers siècles, a compris que Jésus autorisait ici la castration physique et volontaire de ceux qui voulaient suivre Christ. C est ce qu il s est imposé dans une volonté de service plus consacré à Jésus. Une telle compréhension ne me semble pas trop possible puisque la Bible interdit de telles pratiques. Je pense que Jésus évoque celui qui accepte ou désire une situation de célibat dans le but de favoriser son service du Christ. Et donc par extension celui ou celle qui observe que dans la souveraineté de Dieu, il est célibataire, et accepte de le vivre comme une consécration au service de Dieu. Tout en appelant à une certaine réflexion : «Que celui qui peut comprendre comprenne.» Moins de soucis devant la dureté de la vie. 1 Cor. 7.26-27 : " 26 Voici donc ce que j'estime bon, à cause des temps difficiles qui s'approchent, il est bon à un homme d'être ainsi. 27 Es-tu lié à une femme, ne cherche pas à rompre ce lien ; n'es-tu pas lié à une femme, ne cherche pas une femme. " Tout est aggravé quand on a des enfants. Problèmes économiques, persécutions Être chrétien et marié était parfois déchirant. De voir sa femme ou ses enfants déportés ou emprisonnés Ou encore lorsque la mort emporte un proche Ou tout simplement, parce que la vie de couple offre des difficultés particulières. Moins de tensions relationnelles. 1 Cor. 7.28 : " Si tu t'es marié, tu n'as point péché ; et si la vierge s'est mariée, elle n'a point péché ; mais ces personnes auront des tribulations dans la chair, et je voudrais vous les épargner. " Paul annonce des "afflictions dans la chair". Le mariage pousse
Évangile selon Matthieu Matthieu 19:10-12 Page 5 deux individus à leurs limites. Deux pécheurs qui s'unissent, c'est deux fois plus d'occasions de pécher! Plus d'opportunités de servir Christ. 1Cor. 7.29ss (nous avons lu) Cela ne doit pas donner lieu à un activisme effréné ni à un sentiment de culpabilité si l'on prend du temps pour soi mais il y a là un privilège, la possibilité de se consacrer plus pleinement à l'œuvre de Christ. Passer du temps avec d'autres, aider, prendre sa place dans une famille. Une plus grande famille. Paul, "père" de l'église de Corinthe (1 Cor 4.14), ayant Timothée pour "enfant dans la foi" (1 Tim 1.2) : " Réjouis-toi, stérile, toi qui n'enfantes plus! Fais éclater ton allégresse et ta joie, toi qui n'as plus de douleurs! Car les fils de la délaissée seront plus nombreux Que les fils de celle qui est mariée, dit l'éternel. " (Esaïe 54:1). " Car ainsi parle l'éternel Aux eunuques qui garderont mes sabbats, Qui choisiront ce qui m'est agréable Et qui demeureront fermes dans mon alliance, Je leur donnerai dans ma maison Et dans mes murs un monument et un renom Préférables à des fils et à des filles ; Je leur donnerai un nom éternel Qui ne sera jamais retranché. " (Esaïe 56.4-5) Une plus grande récompense ( Matt. 19.29-30). Si par souci de plaire à Dieu, un homme ou une femme accepte un certain renoncement, Dieu est au milieu de cet acte pour le remarquer, le soutenir. " Et quiconque aura quitté, à cause de mon nom, maisons, frères, soeurs, père, mère, femme, enfants ou terre recevra beaucoup plus et héritera la vie éternelle. Plusieurs des premiers seront les derniers et plusieurs des derniers seront les premiers. " Trevor Douglas, missionnaire célibataire travaillant avec les Ifagos aux Philippine a écrit : "A la fin cependant, les chrétiens savent que Jésus récompensera pleinement le prix du service missionnaire de l'homme célibataire que je suis. Alors que j'ai appliqué cette promesse de Matth 19.27-30, je vois un échange formidable prendre place dans l'éternité. Le coût social de ne pas intégrer un monde de couples, sera échangé pour la relation sociale privilégiée avec Jésus autour du trône. J'échangerai le coût émotionnel de la solitude et du manque d'une vie familiale pour la communion avec de nouveaux pères, mères, familles. J'échangerai le prix physique pour des enfants spirituels. Et lorsque l'on se moque de moi, j'aime à penser à l'éternité et le privilège de passer de la dernière place parmi les prédicateurs de l'évangile, au devant de la scène. Les compensations valent la peine." [in John Piper, Understanding Biblical Manhood & Womanhood, intro.] Conclusion Que Dieu accorde à chacun le contentement dans la situation particulière à laquelle Dieu le convie. Cette création est mise à disposition sous un contrat Creative Commons (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/fr/). Vous êtes libres de reproduire, distribuer et communiquer cette création au public, de modifier cette création. Selon les conditions suivantes : - Paternité. Vous devez citer le nom de l auteur original. - Pas d Utilisation Commerciale. Vous n avez pas le droit d utiliser cette création à des fins commerciales. - Partage des Conditions Initiales à l Identique. Si vous modifiez, transformez ou adaptez cette création, vous n avez le droit de distribuer la création qui en résulte que sous un contrat identique à celui-ci. A chaque réutilisation ou distribution, vous devez faire apparaître clairement aux autres les conditions contractuelles de mise à disposition de cette création. Chacune de ces conditions peut être levée si vous obtenez l autorisation du titulaire des droits. Ce qui précède n affecte en rien vos droits en tant qu utilisateur (exceptions au droit d auteur : copies réservées à l usage privé du copiste, courtes citations, parodie...). 2006 Florent Varak