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14 AUX COMMANDEMENTS Qui oserait se croire à ce point sanctifié? Cherchons donc à préciser la nécessaire place des commandements dans notre vie: non point pour mitiger l'élan mystique que nous avons reconnu être l'essence du comportement chrétien, mais pour le protéger des illusions possibles et pour soutenir son développement. Une chose est d'abord certaine: c'est que les commandements extérieurs n'ont de sens qu'au service du germe intérieur de sainteté. Ils ne sont point vivants d'eux-mêmes ; le germe, lui, est vivant. Si le germe avait développé, comme il arrivera dans la béatitude éternelle, toutes ses virtualités, les commandements seraient inutiles. Plus donc on est saint et adulte dans le Christ, plus les commandements formulés deviennent secondaires ; et voilà pourquoi ils tiennent moins de place dans la vie chrétienne que sous l'ancienne Alliance, comme ils en tiendront moins chez le chrétien adulte que chez l'enfant. «Ce qui est le plus fondamental dans la Loi nouvelle, écrit S. Thomas d'aquin, ce qui lui confère toute sa force, c'est la grâce du Saint-Esprit conférée par la foi au Christ C'est pourquoi nous dirons que la loi nouvelle est principalement une loi innée dans le cœur, secondairement une loi écrite» (la 2ae, 106, I). Les commandements intiment la Loi, la font reconnaître dans son détail, mais ils ne la créent pas. J'entends pour les chrétiens vivants qui sont habités par l'esprit du Christ. Reconnaissons pourtant que nous avons besoin de nous entendre rappeler de l'extérieur les principes du comportement chrétien, et le Christ le sait bien qui a donné cette mission à son Eglise. Nous en avons besoin à titre éducatif, parce que nous demeurons faibles, et que l'énergie de la Loi chrétienne n'a point d'abord en nous toute sa vigueur pour régenter infailliblement tous les éléments de notre existence humaine: alors le commandement énonce sous la forme d'un principe l'application que nous devons faire intérieurement de l'esprit du Christ à tel élément majeur de l'expérience humaine. Allons plus loin: n'arrive-t-il pas dans la vie des plus fervents même d'entre nous que le crépuscule recouvre pour quelque temps, ou en telle circonstance, le champ de la conscience chrétienne? Alors le commandement est là pour nous souffler, comme au comédien en panne de mémoire, ce que nous devons faire pour imiter le Christ. A côté de son rôle éducatif, le commandement déploie alors son rôle de suppléance. Ainsi les commandements sont-ils comparables à des balisages lumineux sur une route. Ils ne tiennent ni la place de la route, ni la place du moteur qui permet d'y avancer ; mais ils permettent de repérer sûrement la route. En cas de brouillard, ils deviennent même indispensables, suppléant à l'insuffisance des phares. Il arrive ainsi que la conscience chrétienne connaisse le temps de brouillard: nous l'avons tous expérimenté, n'est-il pas vrai? (à suivre) «Le mariage de nos jours, est-il démodé?» Lucy Haddad C est une question qu avait posé le Pape François aux jeunes de JMJ 2013 au Brésil. «Non!» lui répondirent alors les jeunes. A la Conférence épiscopale aux Etats-Unis, une déclaration se fut prononcée : «Il faut renforcer le mariage pas le redéfinir.» Les Evêques présents à cette vantes que nous connaissons. Conférence, écrivirent ceci: Que cherchons-nous dans un mariage? Est-ce l amour, le sexe, la sécu- «La Cour Suprême est à l origine d une profonde injustice pour le peuple Américain.» choix du partenaire est-il basé sur sa rité, l argent ou une compagnie? Le Moi, je dirai encore plus, que cette personne, son caractère, sa beauté, sa injustice est pour tous les peuples situation financière, son état civil, sa de la Terre entière ; puisqu un peuple après l autre se copie. Dans le égoïsme? Ce choix est-il pour la vie profession ou simplement sur notre dictionnaire «Larousse» nous lisons l explication du mot «mariage ne. Dans un mariage, l homme et la ou suivant notre humeur quotidien-» : Union Légale d un homme et femme vivent une expérience corporelle et spirituelle. Tous les deux d une femme, sa célébration. Saint Mathieu nous rapporte dans son se reçoivent et se donnent mutuellement. C est surtout une action de li- Evangile la réponse de Jésus aux Pharisiens qui essayaient de Lui tendre un piège : «N avez-vous pas lu d être un état ou une vocation, le maberté, de raison et d amour. Et avant que le Créateur au commencement riage est surtout un don de l Esprit- les fit mâle et femelle et qu Il a dit Saint, il est donc un sacrement béni. : C est pourquoi l homme quittera En mettant Dieu dans notre plan du son père et sa mère et s attachera mariage, Lui Seul nous aidera à choisir notre partenaire. Car du moment à sa femme, et les deux ne feront qu une seule chair.» (Mt 19 :4-5) où Il nous a créés, Dieu nous veut Et dans la Genèse nous lisons : «Le heureux. Donner à Dieu la priorité Seigneur Dieu dit : Il n est pas bon dans une union conjugale, c est la bénir et la préserver malgré tout conflit pour l homme d être seul. Je veux lui faire une aide qui lui soit accordée.» au long de notre vie. (Genèse 2 :18). Le mariage est donc Dans un mariage où Dieu est absent, un état incontestable d une union toute sécurité est fausse et fragilise entre un homme et une femme. Tout la vie du couple rendant le mariage autre état d union a pour explication vulnérable à la moindre difficulté et d autres termes dans nos langues vi- au moindre problème. «Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l Esprit de Dieu habite en vous?»(1cor3 :16) Le grand problème que vit l humanité aujourd hui c est l ignorance du «péché». Pour plusieurs le péché n existe pas et ils n acceptent aucune explication sur ce sujet. Pourtant le péché nous côtoie à tout moment de notre vie. Quand il n y a pas la Foi en Dieu, en Sa Parole, l homme perd sa dignité d un être humain ; tout lui est permis, il devient une proie facile pour Satan. Je vous rapporte d autres petites références de la lettre des Evêques à la Conférence aux Etats-Unis concernant le mariage : Le mariage est la seule institution qui réunisse un homme et une femme pour la vie, en offrant à tout enfant né de leur union les fondations sûres que sont une mère et un père Le bien commun de tous, en particulier de nos enfants, dépend d une société qui s efforce de défendre la vérité du mariage. C est le moment de redoubler d efforts pour témoigner de cette vérité C est l avenir du mariage et le bienêtre de notre société qui sont en jeu. «Ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin de médecin, mais les malades.»(mt 9 :12) nous dit Jésus. Prions notre Seigneur que notre Eglise fasse son devoir envers ces familles hantées par le MAL qui les entoure. Que chaque famille en particulier devienne envers les siens l image de Son Amour et de Sa Miséricorde. Que chacun de nous devienne un artisan courageux pour un monde meilleur. Ayons confiance que notre Seigneur Jésus-Christ est toujours à l écoute de la voix suppliante de Ses enfants qui l appellent et qui demandent Son Salut.
15 IMITATION DU CHRIST ET OBÉISSANCE Par Faez Hannouche (1) Le chrétien, selon l'expression de l'apôtre Paul, «porte en lui le Christ comme une Loi» : une Loi toute intérieure et toute spirituelle. Rien n'est plus opposé au comportement chrétien que l'esclavage des commandements auquel se trouve réduit ce nous nous nommions, plus haut, la morale du citoyen. C'est ce qu'affirme encore avec force saint Paul : «Frères, dit-il, vous n'êtes plus sous la Loi, mais sous la Grâce» (Rom., 6, 14). «Si vous vous laissez conduire par l'esprit, vous n'êtes plus sous la domination de la loi» (Gal., 5, 18). Mais voici que nous re- Il faut d'abord remarquer que Jésus parle tantôt de son commandeviennent en mémoire des affirmations solennelles du Christ lui- Son commandement est esprit et ment, tantôt des commandements. même, au début de son ministère amour; il traduit sous la forme d'un public: «N'allez pas croire que je devoir vital le dynamisme intérieur sois venu abroger la Loi ou les Prophètes ; je ne suis pas venu abroger, mais parfaire. Car, en vérité, je vous qui porte le croyant à l'imitation de Dieu jusqu'à la perfection: «Maître, quel est le plus grand des commandements de la Loi?» Jésus dit: «Tu le dis, avant que ne passent ciel et terre, pas un iota, pas un menu trait ne passera de la Loi, que tout ne soit aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout accompli. Celui-là donc qui violera ton esprit.» C'est là le plus grand et le un seul de ces commandements, premier commandement. Un second même des plus petits, et enseignera lui est identique: «Tu aimeras ton aux hommes à faire de même, sera prochain comme toi-même». C'est déclaré le plus petit dans le Royaume des Cieux. Celui au contraire qui les aura pratiqués et enseignés, celui-là sera déclaré grand dans le Royaume des Cieux» (Math., 5, 17-20). sur ces deux commandements que reposent toute la Loi et les Prophètes.» (Math., 22, 34-41). Ainsi les commandements la Loi et les Prophètes n'auraient point de fondement Opposerons-nous le Seigneur à son s'ils n'étaient animés par le Commandement de l'amour. Jésus laisse Apôtre et l'apôtre à son Seigneur? Choisirons-nous l'humble fidélité entendre, en citant le Deutéronome, aux commandements que nous enjoint le Christ, ou la liberté de l'esprit que dès l'ancienne Alliance, le comportement des enfants de Dieu de- que nous prône l'apôtre Paul? vait dépasser l'observance purement Non, cette opposition est insoutenable. légale des commandements divins. Mais alors, la question demeure Ce qui s'accomplit de façon parfaite ouverte et s'impose à la réflexion de notre foi: comment concilier en profondeur dans le comportement chrétien sous la Nouvelle Alliance. Rien n'est soustrait des exigences de la Loi ancienne ; tout, au contraire, est renou- l'imitation spirituelle du Christ velé dans le sens d'une souveraineté dans la spontanéité de l'amour et incontestée de la Loi d'amour, là où l'observance des commandements extérieurs, qu'ils viennent de Dieu ou de l'eglise? la disposition ancienne était restée en chemin ; les commandements éclatent sous la sève nouvelle du Commandement chrétien: «On vous a dit Moi, Quel baptisé n'a éprouvé, dans sa propre vie morale, le besoin d'une je vous dis.» «Vous avez appris qu'il conciliation, qui ne soit en aucune a été dit: «Tu aimeras ton prochain façon un compromis, entre les spontanéités de l'élan intérieur, et les sécurités et haïras ton ennemi», eh bien! Moi, je vous dis: «Aimez vos ennemis et des commandements? Cette priez pour ceux qui vous persécu- recherche nous saisit donc au centre tent, afin de vous monter les fils de même de notre loyauté chrétienne. votre Père des cieux Car si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle Le Commandement et les commandements récompense en aurez-vous? Les publicains eux-mêmes n'en font-ils pas autant? Et si vous ne saluez que vos Mettons-nous d'abord à l'écoute du amis, que faites-vous là d'extraordinaire? Seigneur lui-même. Quelle place faitil Les païens eux-mêmes n'en exactement aux commandements? font-ils pas autant? Vous donc, soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait» (Math., 5, 43-48). A ce compte, les préceptes qui détaillent la Loi ne sont qu'une expression du dynamisme intérieur d'imitation de Dieu appliqué aux diverses circonstances de l'existence humaine. L'Ancien et le Nouveau Testament constituent deux stades de la conscience morale, mais en continuité l'un avec l'autre. Saint Paul dit-il autre chose que Jésus? Le Sermon sur la Montagne n'est-il point la source du comportement évangélique dont il parlera dans toutes ses Epîtres? Paul lui-même ne rappellera-t-il pas, à l'occasion, aux premiers chrétiens le détail des commandements qui manifestent l'imitation du Christ dans toute la vie? En vérité, lorsque Paul oppose le comportement chrétien à la Loi, il ne parle pas de la même chose que le Christ. Le Christ marque les continuités avec la Loi idéale; Paul marque les ruptures avec la Loi corrompue par le légalisme juif. Il avait connu personnellement l'accablement des commandements qu'on observe avec un zèle sans amour, tour à tour le pharisaïsme qu engendrent cette observance tout extérieure, et le découragement que provoque l'obéissance à la Loi sans l'élan spirituel qui permet d'y être fidèle. Et c'est de ces esclavages que l'a délivré l'esprit du Christ: «Maintenant, dit-il, que morts à ce qui nous tenait captifs, nous avons été dégagés de la Loi, nous pouvons servir sous le régime nouveau de l'esprit, et non sous le régime périmé de la Lettre» (Rom., 7, 6). Dès lors, Paul pourra parler de Loi et de commandements en régime évangélique: la signification de ces réalités aura changé, seule étant essentielle désormais la Loi intérieure de la grâce qui conforme le croyant au Christ. L'ordre moral est devenu, par la foi au Christ, un ordre mystique, le contraire d'un ordre juridique. Paul est d'accord avec son Seigneur, et son combat contre la loi n'a pour but que d'affirmer l'originalité de la sainteté par rapport à la morale du citoyen dans la religion judéo-chrétienne. Utilisation des commandements Que les Juifs aient déformé la Loi en la vidant de son esprit, cela doit-il nous conduire, nous les saints du Christ, à nous passer de toute loi extérieure? Ni le Christ, ni saint Paul ne l'ont pensé. Le penser reviendrait à affirmer présomptueusement que déjà l'esprit du Christ nous a transformés à ce point que l'amour parfait est devenu la seule règle de nos vies, que toutes nos impulsions vitales sont arrivées à coïncider avec l'instinct de l'esprit.
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