POUR MIEUX COMPRENDRE LES PSAUMES

POUR MIEUX COMPRENDRE LES PSAUMES

2 «Sondez les écritures car ce sont elles qui rendent témoignage de moi» a dit le Seigneur (Jean 5). Le NT n étant pas écrit à cette époque, il parlait de l AT. Ainsi, nous devons nous attendre à trouver Christ dans les Psaumes tout autant que dans chacun des autres livres de l AT. Nous n y trouverons pas un récit des faits qui le concernent, comme dans les évangiles, ni des types, mais l expression de ses sentiments exprimés prophétiquement. Il nous faut donc comprendre ce qui s applique à lui dans les Psaumes. Pour le faire il nous faut le connaître dans ce que le NT nous apprend de lui. Résumons son passage sur terre et son règne terrestre futur afin qu il soit plus facile de situer dans le temps ce qui le concerne dans les Psaumes. Les évangiles nous relatent sa première venue. Il était venu comme le Messie et le roi d Israël. Au lieu d être placé sur un trône, il a été mis à mort sur une croix. Israël et les nonjuifs (Pilate qui l a condamné les représente) se sont ligués contre lui et l ont mis à mort. Sa mort est bien due à la méchanceté de l homme, à sa haine contre Dieu, mais cette méchanceté la rendait nécessaire car l expiation des péchés ne pouvait être faite que par la mort de Christ et l homme méchant n aurait pas été sauvé sans elle! Ainsi, le péché le plus odieux de l homme a été pour Dieu l occasion de montrer toute l étendue de sa grâce en salut. Par la mort de Christ, Dieu a été rendu propice à tous et les péchés de beaucoup ont été expiés. Bien des Psaumes (appelés Psaumes messianiques, que nous signaleront par : *) parlent à l avance, avec une exactitude et une précision étonnante, de ce temps où Jésus a vécu sur terre, où il est mort et a été ressuscité. Ces prophéties ont été accomplies à la lettre! Ils nous parlent aussi de ce qui doit s accomplir pendant son règne futur. Par l accomplissement des prophéties sur sa première venue nous

3 avons une idée de la précision de la parole de Dieu et nous savons concrètement que tout ce qui est encore à venir s accomplira de la même façon. Après sa résurrection, Jésus est remonté au ciel. Il va revenir pour recevoir le monde en héritage et régner à Jérusalem. Ce temps est encore futur et les prophéties nous parlent des souffrances et des persécutions de la partie croyante du peuple d Israël appelée Résidu ( Reste, dans certaines versions). Le monde sera alors déchaîné contre ces croyants et contre Christ. En même temps, à Jérusalem, un homme (Juif) qui se prendra pour le Messie attendu sera le chef spirituel et politique du pays; il ne sera qu un faux Christ suscitée par Satan appelé Antichrist dans la Parole. Il persécutera les fidèles jusqu à la mort, c est pourquoi ils devront fuir Jérusalem et se cacher dans les montagnes (Mat. 24). Finalement il sera jugé par le Seigneur lui-même à son arrivée et sera précipité en enfer. Ceux qui l auront suivi (la partie d Israël apostate), seront jugés et n entreront pas dans le royaume du Seigneur Jésus. Seuls les fidèles y entreront. Dans les Psaumes ils sont appelés : les justes, l homme pieux, celui qui craint Dieu, ceux qui sont intègres, les hommes droits De nombreux Psaumes parlent de cette époque douloureuse et de la délivrance que Christ opèrera. Celui qui lit les prophéties de la Bible ne peut les comprendre que s il a saisi que l Eglise sera enlevée au ciel avant que ces choses aient lieu. Quand Christ viendra régner à Jérusalem, elle viendra avec lui (Col. 3,4 ; 2 Thess.1,10) preuve qu elle sera enlevée avant cet événement. Les prophéties de l AT concernent les Juifs seulement ; celles qui sont déjà accomplies l ont été avant que l église n existe. Cela nous montre qu il faut bien distinguer les croyants Juifs des croyants chrétiens qui forment l église. C est une chose particulièrement importante pour comprendre les Psaumes : Israël est le peuple terrestre de Dieu et c est de lui qu il est

4 question dans l AT et dans les prophéties en général, car la prophétie se rapporte toujours à la terre. L Eglise est céleste. En résumé, quand Christ viendra pour régner, il viendra avec elle. Il l aura au préalable appelée à lui (1 Thess.4,16-17) et, avec elle, il établira alors son règne sur la terre, à Jérusalem. Il n est donc pas question de l Eglise dans les Psaumes ; elle constitue un mystère qui est resté caché jusqu à la première venue de Christ et qui a été révélé par luimême aux douze apôtres quand il était su la terre (Mat.16.18) et ensuite, du ciel, à Paul et aux autres apôtres, avec plus de précision (voir Eph.3,9). S il en est ainsi, quelle est l utilité des Psaumes pour le chrétien? Quel usage peut-il en faire? - Les exercices de foi d un croyant, qu il soit Juif ou chrétien sont de même nature. Par conséquent, la foi des Juifs pieux manifestée dans les Psaumes fortifie la foi des chrétiens qui lisent les Psaumes aujourd hui. C est pour cette raison qu ils ont été une source d encouragement pour les chrétiens de tous les temps. Mais ils ne peuvent leur être vraiment profitable que s ils les appliquent convenablement, en comprenant quelle est leur part spécifique par rapport aux Juifs. Nous aurons l occasion de voir ce qui fait la différence entre les deux. Donnons très succinctement, sans toutes les références bibliques qui s y rapportent, ce qui se passera après l enlèvement de l église, c est à dire quand les chrétiens seront au ciel. 1- Israël sera rassemblé dans son pays. Quand Jésus a été mis à mort les Juifs ont dit : «Que son sang soit sur nous et sur nos enfants» c est pourquoi ils ont été maltraités jusqu à aujourd hui. En l an 70 (moins de 40 ans après la mort du Seigneur), Jérusalem a été détruite et les Juifs ont été dispersés dans le monde entier. Cependant Dieu avait fait des promesses à Abraham et il va les accomplir malgré tout. Pour

5 cela il faut que le peuple soit rassemblé dans son pays. Il a commencé à se rassembler depuis 1948 alors que le pays n était qu un désert. Ce début de rassemblement n est qu un événement préparatoire : seuls ceux qui étaient là au moment de la naissance de Jésus sont en train de se rassembler bien que religieux, le peuple reste incrédule dans son ensemble. Si certains se convertissent aujourd hui, ils sont joints à l Eglise et ne font plus partie du peuple terrestre de Dieu. Le reste des Juifs actuellement dispersés dans le monde reviendra à Jérusalem après l enlèvement de l église. 2- Un petit nombre de ceux qui seront rassemblés reconnaîtra Christ comme le Messie. La Bible les nomme Résidu d Israël. Ils seront terriblement persécutés par leurs frères restés incrédules ainsi que par les étrangers. Ce sera la grande tribulation. 3- Mais toutes les tribus ne seront pas à Jérusalem pendant cette tribulation. Seules celles qui étaient présentes au moment de la première venue de Christ y seront (Juda et benjamin qui étaient partiellement revenues de Babylone). Les autres tribus seront reconnues et viendront aussi au temps convenable rejoindre ceux qui auront traversé cette tribulation ayant été eux même éprouvés hors du pays et amenés à recevoir Jésus comme le Messie promis. 4- Jésus sera manifesté sur terre en gloire avec son église. Il jugera les vivants et établira son règne. Nous aurons l occasion de compléter et de préciser la chronologie du déroulement de ces événements en parcourant les Psaumes. Cependant, nous donnons quelques points de repères complémentaires importants : 1-Si les fidèles sont à Jérusalem, cela indique que la persécution n est pas encore arrivée à son apogée. Mat.24

6 nous parle du temps où les fidèles devront très rapidement fuir de Jérusalem pour se réfugier dans les montagnes. Mais, en lisant un Psaume, comment savoir si le fidèle est à Jérusalem ou non? Un indice très évident est qu il se rend au sanctuaire, au temple à Jérusalem et offre des sacrifices. Lorsqu il languit après la maison de Dieu (Ps 84 ) cela nous montre qu il se trouve dans l impossibilité d aller au temple. Ce détail nous permet de situer la période à laquelle se rapporte le Psaume en question et d en faire une juste application. 2- Mais d autres détails sont très significatifs. Par exemple, nous avons dit que seuls Juda et Benjamin seront dans le pays pendant la grande tribulation. Par conséquent, si, dans un Psaume on voit qu il n est pas fait mention des autres tribus à Jérusalem, nous pouvons dire que ce Psaume est relatif aux temps qui vont jusqu à la fin de la tribulation, mais pas au-delà. Si Juda (le Résidu) est chassé de Jérusalem, la grande tribulation bat son plein. Par contre, si tout Israël est à Jérusalem, c est le temps qui suit la grande tribulation, juste après la venue du Messie. Toutefois le lecteur doit rester sur ses gardes : le nom Israël peut désigner les 10 tribus seulement ou les 12 tribus (tout Israël). Le contexte lui permet de savoir s il est question de l un ou de l autre. Les Psaumes, il est vrai, ne sont pas liés par un fil conducteur historique ininterrompu comme d autres parties des Ecritures, mais ils sont classés et sont l expression méthodique des parties distinctes d un même sujet : l état du résidu de Juda (les Juifs) ou d Israël (les 10 tribus) aux derniers jours, des sentiments de ce Résidu et de l association du Messie avec lui. On ne doit donc pas les considérer comme des chants isolés, destinés seulement à servir d expression à la piété individuelle.

7 [REMARQUE :Pour juger sainement de la vraie portée et de l application des Psaumes, il faut un jugement spirituel plus mûr qu à l égard de toute autre partie de la Bible. Il est nécessaire de pouvoir distinguer : 1) ce qui se rapporte à l aspect prophétique et dispensationnel dans ce qui a donné naissance aux Psaumes ; 2) la vraie position devant Dieu de ceux dont les Psaumes expriment les besoins. Ceci est d autant plus difficile que les circonstances, l état, et la relation avec Dieu, du peuple dont ils traduisent les sentiments, ne sont pas ceux dans lesquels nous nous trouvons nous-mêmes... il est nécessaire que notre jugement spirituel sache discerner la position à laquelle se rapportent les sentiments exprimés, laquelle donne le caractère de la piété juive. Un chrétien inattentif à cela peut être choqué par certaines expressions (par exemple la demande de vengeance). En s identifiant à la condition spirituelle de celui qui a écrit le psaume, il peut aussi être placé dans une condition spirituelle qui n est pas la sienne: il retourne ainsi vers des expériences liées aux espérances d un peuple terrestre sous la loi. Il peut aussi ne voir dans la souffrance qu une conséquence du péché, puisque, dans les Psaumes le peuple se trouve prophétiquement sous le châtiment et dans l épreuve. Tout compte fait, le chrétien qui utilise mal les Psaumes peut en arriver à se satisfaire d un état spirituel légaliste. Cela est grave car, de fait, en le faisant il nie sa vraie position.(cf Rom 3.19) LEUR STYLE 1) Ce sont des écrits poétiques. On y trouve les sentiments de ceux qui les ont écrits. Ces sentiments sont souvent exprimés par des prières à l occasion des épreuves

8 qu ils ont subies. Ils ont donc un caractère historique. La reconnaissance et la louange qui s adresse à Dieu après la délivrance est naturellement très fréquente dans les Psaumes. Beaucoup de chrétiens ne voient que cela en les lisant. 2) Ce sont aussi des écrits prophétiques d une nature toute particulière. Ils ne parlent pas ouvertement des évènements à venir, mais les sous-entendent. Même quand ils parlent prophétiquement des souffrances et des gloires de Christ, ils ne nous les décrivent pas, mais nous placent sans préambule au milieu de ces choses pour exprimer les sentiments qu elles produisent, soit dans le cœur de Christ, soit dans le cœur des fidèles qui lui seront associés. Ils expriment ainsi les sentiments produits par l Esprit de Christ chez les Juifs rentrés en Israël après l enlèvement de l Eglise ; le Résidu éprouvé se repentira après avoir reconnu que Jésus est le Messie et cela l amènera à se lamenter «sur celui qu ils ont percé» autrefois. Mais ce n est pas tout, car le Messie s associe à son peuple. Les Psaumes expriment de ce fait les sentiments du Messie venant sauver son peuple en mourant sur la croix (première venue) et le délivrer de ses ennemis pour l introduire dans la bénédiction promise (deuxième venue). Ainsi les Psaumes complètent admirablement les Evangiles. Les évangiles nous relatent avec beaucoup de sobriété les circonstances relatives à la venue du Messie alors que les Psaumes expriment les sentiments du Messie dans ces circonstances. LEUR STRUCTURE STRUCTURE D UN PSAUME Chaque Psaume comporte une introduction en quelques versets qui annoncent le thème principal du Psaume (ou

9 même en donnent le point central qui ne sera que peu repris ensuite). Suit le développement de ce thème et des questions qui entourent ce thème. Enfin le Psaume s achève en donnant le résultat de ce qui a précédé. Le lecteur pourrait être dans une certaine confusion s il ne discerne pas cette structure car lorsque des faits sont évoqués dans le Psaume, leur chronologie se trouve ainsi perturbée. Par exemple, au Ps 22 les v 1-3 parlent des trois heures d abandon de Christ sur la croix, puis les v 4-21 développent les circonstances qui les entourent, c-à-d qu ils reviennent aux trois heures qui ont précédé son abandon et il y est aussi question (21b) de sa délivrance par la résurrection qui eu lieu trois jours plus tard. Dans ce développement des expressions suggèrent l abandon de Dieu : par ex. délivre mon âme de l épée sans qu il soit clairement parlé de cet abandon. Enfin (v 22-31) on a les résultats de la croix : la louange de ses rachetés avec lui. Ainsi, au Ps 22, le verset 1 est le cœur même du Psaume. STRUCTURE D UN GROUPE DE PSAUMES Les Psaumes sont liés les uns aux autres par un fil conducteur, mais ils vont par groupes distincts. En général, le (ou les) premier Psaume de chaque groupe constitue une introduction qui donne le thème du groupe, ceux qui suivent développent le thème proposé et enfin le (ou les) dernier donnent les résultats. Cependant chaque Psaume, à quelque place qu il se trouve, garde son thème propre qui entre dans le thème général du groupe. Premier groupe 1-8 ; - introduction 1+2, - développement 3 à 7, - résultats 8 Deuxième groupe 9-39 ;

10 - Introduction : 9+10 : ordre des faits des derniers jours - développement : a)11 à 15 : sentiments du Résidu dans ces jours b) 16 à 24 : Christ et tout le témoignage de Dieu - résultat 25-39 : sentiments qui en découlent. STRUCTURE D UN LIVRE Nous pouvons remarquer que les Psaumes ne sont pas du tout classés dans l ordre chronologique de leur rédaction et qu ils sont divisés en cinq livres. Chaque livre a un thème général. STRUCTURE DE L ENSEMBLE DES CINQ LIVRES C est un pentateuque où on retrouve en filigrane les caractéristiques du pentateuque des livres de Moïse. Livre 1 : 1à 41 Généralités, vue d ensemble (Genèse) Le Résidu est dans le pays avant d être chassé de Jérusalem. Les 12 disciples qui suivaient le Seigneur sur la terre étaient le Résidu fidèle de ce temps et sont une image du Résidu futur qui attendra et reconnaîtra le Messie. Le Messie y est rejeté et le Résidu souffre des conséquences de ce rejet. C est ainsi que les 12 disciples souffraient avec Christ de l attitude des chefs religieux. Le Résidu futur souffrira de la part de l Antichrist et de ceux qui le suivront. On trouve ce qui est relatif à leurs circonstances, à leurs expériences et à leurs exercices d âme. Ce livre correspondant aussi à la période que Christ a passé sur la terre est donc celui qui nous donne le plus de détails sur les sentiments intimes du Seigneur pendant son séjour sur la terre. Le nom divin Eternel est le plus souvent employé, preuve qu une relation entre Dieu et son peuple existe.

11 Notre position comme chrétien est dans notre union avec Christ dans le ciel ; les expériences du futur résidu Juif ne seront pas le fruit de leur union avec Christ. Il a parcouru leur chemin en venant sur la terre en grâce, mais sans leur être uni (l union par le baptême de l Esprit est propre à l Eglise). Il a pourtant été affligé de toute leur affliction et dans toute l oppression dont le monde les accablera : il est entré en grâce dans toutes les souffrances résultant des conséquences pénales du gouvernement de Dieu à leur égard. Livre 2 : 42 à 72 Rédemption (Exode) Le Résidu est chassé de Jérusalem et de Judée par les Gentils (grande tribulation) et se trouve dans une grande détresse tout en demeurant confiant. Il a besoin d être racheté, libéré de ses oppresseurs. Christ s identifie avec lui et se place au milieu des fidèles, leur donnant dans cette détresse leur vraie position d espérance. La délivrance finale qu il opèrera pour eux conduit à l établissement du royaume. Jusqu au moment où on le voit au milieu d eux on trouve le nom : Dieu et non : Eternel, car ils ont perdu les bénédictions de l alliance (45 à 48 où la restauration finale est en vue et 69 qui concerne Christ). Livre 3 : 73 à 89 Entrée dans le sanctuaire (Lévitique) L histoire d ensemble d Israël depuis sa sortie d Egypte jusqu au règne millénaire en rapport avec le sanctuaire. Israël est vu restauré comme nation. Les croyants des 10 tribus non

12 coupables de la mort de Christ rentrent dans le pays après la destruction du dernier ennemi (l Assyrien) et lorsque la gloire du Messie est manifestée en Sion (Jérusalem). Livre 4 : 90 à 106 Etapes du désert (Nombres) Suite de cette histoire : Israël est délivré et l Eternel est au milieu de son peuple et le bénit. L Eternel ayant toujours été le refuge d Israël, celui-ci regarde vers lui pour être délivré. Alors le jugement vient sur les méchants et les justes sont délivrés. Le Fils unique est introduit dans le monde ; la nature divine du Messie est vue comme le fondement de la participation du peuple aux bénédictions des derniers jours. Le nom Eternel prédomine à nouveau : la relation d Israël avec Dieu est restaurée. Mais on y trouve aussi les noms liés au Millénium : Tout-Puissant et Très-Haut. Livre 5 : 107 à 150 Conclusion morale des voies de Dieu (Deutéronome) Aspect moral de cette histoire : voies et dessins de Dieu pour la bénédiction de l homme par Christ. Restauration de l unité d Israël (retour des dix tribus). Bénédiction finale du peuple et louange universelle. Ce livre nous offre un aperçu rétrospectif des voies de Dieu et se termine par la louange universelle, aboutissement de toutes ces voies.

13 LES AUTEURS Ce sont tous des Juifs qui sont dans un contexte purement Juif. Un bon nombre portent le nom de David, le roiberger d autres de ses chantres : Asaph, Ethan, Coré, Salomon et Moïse. Comme dans toute révélation prophétique, c est «l Esprit de Christ» (1 Pie. 1,11) qui parle par la bouche des fidèles dans les Psaumes et y place souvent les paroles mêmes de Christ. L Esprit se sert souvent des circonstances que les prophètes tels que David, Salomon, Asaph ont traversées ainsi que les sentiments que ces circonstances ont fait naître dans leur cœurs pour les adapter aux sentiments et aux circonstances prophétiques des fidèles de la fin. LES GANDS PRINCIPES QUI INTERVIENNENT 1- Les psaumes se rapportent au résidu fidèle d Israël, sous la loi : ils distinguent l homme juste et pieux selon la loi du reste du peuple. 2- L Esprit de prophétie parle de l avenir de ce résidu. Les souffrances de Christ pour lui sont nécessaire à sa délivrance. Certaines constituent sa sympathie dans leur tribulation, alors que d autres expient leurs péchés. Le résidu est vu comme associé à Christ dans les premières, mais n entre pas dans les secondes. 3- Moralement, le péché du fidèle l empêcherait de se confier en Dieu dans on épreuve : il faut qu il regarde à Dieu avec un cœur intègre et droit. On trouve donc la détresse avec la demande d être délivré ainsi que la mention de l intégrité avec la confession des péchés. Ils peut, parce qu il confesse ses péchés, invoquer sincèrement son intégrité et sa fidélité à Dieu. L Esprit le conduit dans le sentiment de la grâce alors qu il ne connaît pas encore le pardon (1) et le fait se tourner vers le Dieu des délivrances en confessant ses

14 péchés le pardon lui est alors fait connaître. Dans ce contexte, la pensée de la miséricorde précède toujours celle de la justice comme base de leur espérance. Mais on ne trouve pas la liberté que donne une rédemption connue. On ne la trouve qu à la fin du livre (ou exceptionnellement dans certains Ps qui anticipent l avenir) et encore elle a trait à une rédemption et un pardon terrestre. (1) Israël n aura la certitude d être pardonné que lorsque le Seigneur apparaîtra, tout comme le peuple dans le parvis devait attendre l apparition d Aaron sortant du lieu très saint au jour des propitiations (Lév. 16). LES TERMES CARACTERISTIQUES Le méchant, les méchants : prophétiquement le méchant nous parle de l Antichrist et les méchants le peuple apostat du temps de la fin 7.12.14 / 9.5.16 / 10.2.3.4.13.15 / 11.5 / 17.13 / 32.10 / 34.21 / 36.1 / 37.10.12.21.32.35 / 39.1 / 50.16 / 55.3.20 / 58.10 / 71.4 / 94.13 / 109.2.6 / 112.10 / 139.19 / 140.4.8 1.1.4.5.6 / 3.7 / 7.9 / 9.17 / 11.2.6 / 12.8 / 17.9 / 22.16 / 26.5 / 27.2 / 28.3 / 31.17 / 36.11 / 37.14.16.17.20.28.34.38.40 / 58.3 / 64.2 / 68.2 / 73.3.12 / 75.4.8.10 / 82.2.4 / 91.8 / 92.7.11 / 94.3.16 / 97.10 / 101.8 / 104.35 / 106.18 / 112.10 /119.53.61.95.110.119.155 / 129.4 /141.10 / 145.20 / 146.9 / 147.6. Le Juste, les justes : le Juste désigne le Seigneur et les justes ceux qui l ont reçu 5.12 / 7.9 / 11.3.5 / 31.18 / 34.19 / 34.21 / 37.12.16.21 / 37.25.30.32 / 55.22 / 58.10.11 / 64.10 / 72.7 / 92.12 / 94.21 / 97.11 / 112.6 / 141.5.

15 1.5.6 / 32.11 / 33.1 / 34.15.17 / 37.17.29.39 / 52.6 / 68.3 / 69.28 / 75.10 / 97.12 / 118.15.20 / 125.3 / 140.13 / 142.7 / 146.8. L homme pieux : c est celui qui met sa confiance dans le Seigneur 4.3 / 12.1 / 32.6. L homme intègre : 37.18.37 / 64.4 / 119.1.80 (7.8 / 15.2 / 25.21 / 26.1.11 / 41.12 / 78.72 / 84.11 / 101.2. Jusqu à quand? 4.2 / 6.3 / 13.1.2 / 35.17 / 62.3 / 74.9.10 / 79.5 / 80.4 / 82.2 / 89.46 / 90.13 / 94.3.4. Israël = 12 tribus, mais aussi les 10 tribus perdues de vue Juda = les 2 tribus et demi, spécialement ceux qui étaient remontés de Babylone et étaient présents au temps de Christ. LES CIRCONSTANCES DE LEUR REDACTION Elles sont très diverses et le classement des Psaumes ne tient absolument pas compte de leur chronologie. Certaines nous sont précisées en en-tête et nous reportent aux livres historiques de Samuel et des Rois. LEUR PORTEE PROPHETIQUE EN RAPPORT AVEC CHRIST Les Psaumes nous présentent la place que Christ lui-même a prise au milieu des fidèles de son peuple terrestre lorsqu il était sur la terre, pour qu ils aient part à ses sympathies et pour que leur délivrance soit rendue possible et que leur confiance en Dieu soit fondée, quoiqu ils aient péché contre lui.

16 On n y trouve pas de raisonnement sur l efficacité de l œuvre de Christ ni d exposé de ses résultats comme dans les épîtres. Mais, dans ceux qui s appliquent à Christ, on a les sentiments qui remplissaient son âme alors qu il accomplissaient l œuvre. Ils font comprendre la place qu il a pris dans le ciel à la suite de son rejet et celle qu il prendra sur le trône du royaume. Cependant, c est surtout à partir de l expression de sentiments en rapport avec la place qu il a prise ou qu il prendra par rapport à son peuple, que nous pouvons saisir leur portée. En particulier, ils complètent admirablement les évangiles et c est ce qui les rend si intéressants par rapport à Christ. Selon le gouvernement de Dieu, il faut que les fidèles du Résidu passent par la souffrance à cause de leur péché (viol de la loi et rejet du Messie) pour qu ils soient purifiés intérieurement. Christ est entré dans toutes ces souffrances afin d être pour eux un soutien pour leur foi. Il nourrira leurs âmes et les conduira à la délivrance. Sous la grâce, le chrétien, loin de laisser de côté les souffrances de Christ pour penser aux siennes, est conduit à adorer avec une aptitude plus profonde que le Juif. Sous la loi, les Psaumes peuvent apporter une consolation et du secours dans une détresse profitable ; sous la grâce nous en jouissons avec une intelligence divine en considérant l amour de Christ et en étant rendus capables de l aimer par l Esprit qui habite en nous.

17 Beaucoup de chrétiens sentent leurs péchés et sont encouragés par l espérance et usent des Psaumes comme se rapportant à eux : ils ne connaissent ni la rédemption ni la paix. (JND Page 14) Pour rendre possible la sympathie de Christ pour le Résidu, il fallait qu il souffre dans ce en quoi ce dernier sera épargné (l expiation). Il faut que Christ souffre la peine entière du crime et de la désobéissance de son peuple, autrement il ne pourrait pas le délivrer, car cela ne peut avoir lieu que selon la justice et pour la gloire de Dieu. C est là que se rencontrent la souffrance de celui qui souffre pour la justice (offrande de gâteau) et celle de celui qui expie le péché (sacrifice pour le péché brûlé hors du camp). (JND page 12) Dans l histoire de Christ sur la terre, soit dans sa vie, soit dans sa mort, les souffrances du résidu ont été réalisées. C est à ce résidu que s est adressé Jean Baptiste pour lui présenter son Messie. C est pour cela que le temps que Christ a passé sur la terre rejoint celui de la fin, par-dessus les temps de la formation de l Eglise. Christ s est identifié à ce résidu à son baptême, à ceux qui étaient repentants et non au peuple. Christ est entré dans les afflictions des fidèles il sera leur libérateur ; son œuvre à la croix est la base de leur délivrance nationale (Jean 11,51).

18 Pendant toute sa vie et même dans sa mort, Christ a souffert pour demeurer dans un chemin qui corresponde à la justice. En outre, sur la croix, il a souffert pour le péché. Mais à côté de cela il a porté dans son âme, à la fin de sa vie (après le repas pascal) toute la détresse que le gouvernement de Dieu fera venir sur Israël pour le conduire à la repentance. Lorsque Christ souffre de la part des hommes, il demande, comme parlant pour Israël, que la vengeance vienne sur l homme. Lorsqu il souffre de la part de Dieu, il est seul et les conséquences sont pure grâce. Nous pouvons avoir communion à ses souffrances de la part des hommes, mais pas à celles qu il a souffertes de la part de Dieu. Avant la colère divine, il souffrait pour sympathiser avec Israël, participant aux afflictions dans les quelles les fidèles entrent du fait de leur intégrité. En résumé, outre les souffrances expiatoires de la part de Dieu que ni nous ni le Résidu d Israël aura à souffrir, Christ a souffert le rejet, l hostilité, la persécution, la détresse devant le jugement de nos péchés Ces dernières souffrances seront aussi la part du Résidu pieux avant de connaître le pardon de Dieu pour sa désobéissance à la loi et son rejet du Messie et comprendra la sympathie de son Messie en tout cela. Il sera ainsi soutenu dans cette terrible épreuve.

19 *Psaumes Messianiques : Livre 1 : 2.8.16.17.18.20.21.22.23.24 40. Livre 2 : 45. 69. Livre 3 : Livre 4 : 93 à 100. 101.102. Livre 5 : 109.110. LEUR APPLICATION A titre d exemple, voici l application des Psaumes du premier livre, selon les principes que nous avons vu jusque là. Le lecteur pourra les appliquer aux autres livres. Livre 1 : Psaumes 1 à 41 Première série : Psaumes 1 à 8 a) Psaumes 1 et 2 : Introduction générale à tous les Psaumes. On y trouve les caractères moraux des fidèles qui hériteront de la bénédiction terrestre par le jugement des méchants. L Oint de Dieu qui est son Fils même exécutera ce jugement. Psaume 1* Il doit se séparer des incrédules et méditer la parole pour être béni. Il sait que, contre toute apparence, les méchants seront jugés. Il a accompli pleinement la Parole en étant associé aux «excellents de la terre» et en étant moralement séparé des

20 méchants, bien u on l accuse de ne pas l être, de manger avec les publicains et les pécheurs. Les principes moraux, tels que ceux qu on trouve dans ce psaume, sont valables pour tous les temps, pour le Juif comme pour le chrétien. Le sermon sur la montagne en fait partie, bien qu il ait tout son sens pour les Juifs dans les versets qui parlent de bénédictions terrestre. Psaume 2* Le Juif fidèle saura que les hommes qui rejettent Christ n auront pas la victoire, que Christ va recevoir la terre en héritage. Il est introduit comme le Messie de Jéhovah qui doit juger les vivants avant de recevoir la terre en héritage. Le chrétien n attends pas ce jugement des vivants pour être béni car il a des bénédictions spirituelles au ciel et il sera introduit au ciel par l Epoux, avant que vienne ce jour. b) Psaumes 3 à 7 : Les Juifs fidèles face à leurs ennemis (Juifs et nations) leur Messie étant rejeté comme Fils de Dieu et avant qu il ne règne comme Fils de l homme (Ps 8).

21 Psaume 3 La circonstance qui a suggéré ce Psaume à David est sa fuite devant son fils Absalom. Prophétiquement c est la fuite du Résidu auquel est spirituellement associé le Messie (David en est le type). Ce psaume est l introduction de cette série et montre ainsi que le Résidu devra fuir ; cette série traite cependant du temps où sera à Jérusalem, avant sa fuite. Ce psaume lui-même ne parle pas de fuite mais de confiance alors que les ennemis se sont multipliés. Elle est le résultat d expériences spirituelles dans l épreuve liées au rejet de son Messie. Le Juif fidèle sera encouragé par ce Psaume qui reflètera sa condition dans la tribulation. Rien ne s applique à lui dans ce Psaume Le chrétien est encouragé par la foi de David manifestée dans une circonstance très pénible. Mais le chrétien n a rien dans le jugement de ses ennemis pour le salut desquels il prie. Psaume 4 La confiance est encore manifestée en présence des ennemis. Mais le fidèle est conscient ici de son intégrité. Il a bonne conscience et de ce fait a de l assurance pour prier.

22 L âme réalise que Dieu seul est la source de sa gloire et de son honneur. Christ l a parfaitement réalisé comme homme sur la terre. Une bonne conscience donne toujours de l assurance envers Dieu pour crier à lui. Ce n est pas ici une bonne conscience produite par la justification, mais une bonne conscience dans la pratique. Rien ne s obscurcit plus facilement que la dépendance et la confiance en Dieu. Psaume 5 Ce Psaume présente le jugement selon le gouvernement de Dieu sur la terre, pour la bénédiction de son peuple terrestre. Il prie l Eternel considérant sa justice et son gouvernement qui doit juger le mal. Il demande alors l extermination de ses ennemis pour enfin jouir du repos et de la bénédiction divine sur la terre. Même pendant le Millénium le méchant sera retranché chaque matin. C est le Seigneur Jésus qui exécutera (Ps 2) le jugement qui est demandé ici. Mais tant que le temps de la grâce n est pas révolu, il ne l exerce pas sur la terre il a marché dans cet esprit de support, de patience sans chercher sa propre délivrance comme ici le psalmiste. Le chrétien sait que Dieu ne va pas laisser toujours triompher le mal. Mais il ne désire ni ne demande l extermination du

23 méchant. Il trouve son repos sans cela car il s en va au ciel. Pour l instant, la place du chrétien n est que grâce et patience. Il fait le bien, souffre pour la justice, endure patiemment et sait que cela est agréable à Dieu. Il reconnaît la nécessité du jugement mais placé sur le terrain plus élevé de la grâce, il ne cherche pas sa délivrance dans le malheur que provoquera le jugement pour les méchants. Psaume 6 Confiance du fidèle qui jouit de la faveur de Dieu alors que le peuple est sous la discipline et qu il partage ce châtiment. Il sait que le méchant qui le persécute sera honteux. L épreuve non liée au péché opère la soumission de la volonté ce qui donne le sentiment de la faveur de Dieu et de son amour. Psaume 7 Les paroles de Cush, le benjaminite ne sont pas rapportées. Ce Psaume est l expression de ceux qui, en butte à la haine des méchants, cherchent la délivrance. Ils souffrent pour la justice.

24 Rien pour le chrétien sinon la bonne conscience devant Dieu et la confiance en lui. c) Psaume 8 Psaume 8* C est le résultat des exercices que les Psaumes précédents ont décrits. Les fidèles Juifs conduisent la louange de toute la terre, Christ étant établi comme Fils de l homme sur toute la création après que ses ennemis soient mis sous ses pieds. Le fidèle Juif, délivré de ses ennemis, loue l Eternel, admirant l Homme qui, fait un peu inférieur aux anges, domine sur la création. Il est le dominateur dont on parle ici Le chrétien ne voit pas encore que tout soit assujetti à Christ, mais il le voit déjà couronné de gloire et d honneur (Héb. 2) et loue Dieu avec lui. Deuxième série : 9 à 15 a) Psaumes 9 et 10 Ces deux Psaumes montrent les circonstances du Résidu qui caractérisent l établissement du règne. Ils servent de préface aux Psaumes suivants.

25 Psaume 9 Louanges après le jugement des ennemis d Israël (v 3, 15) Vue prophétique des circonstances du Résidu Juif, dans le pays d Israël, juste avant la venue de Christ pour régner (donc après la grande tribulation pendant laquelle ils auront dû fuir) Il n y a rien qui soit applicable au Seigneur Il n y a rien qui soit applicable au chrétien sinon la louange qui suit une délivrance. Psaume 10 Méchanceté des oppresseurs. Prière pour le jugement des méchants. Le Résidu souffre sous le règne de l Antichrist mais reste confiant. Tableau des caractères du Méchant. b) Psaumes 11 à 15

26 Le Résidu souffre des Juifs infidèles pendant le règne de l Antichrist. Psaumes 11 et 12 Les fondements moraux sont détruits et les fidèles en souffrent. C est l état qui précède immédiatement tout jugement (Noé, Babel, voir aussi les évangiles). Au v5 le juste et le méchant sont des termes généraux : il ne désignent pas, respectivement, Christ et l Antichrist. La foi du croyant Juif de cette période sera éprouvée par l attitude des Juifs apostats sous le règne de l Antichrist. David a pu éprouver cette souffrance dans une mesure. Rien ne s applique au Seigneur. Le chrétien vit cela de nos jours et doit avoir les sentiments exprimés dans ce Psaume. Psaume 13 La foi espère et attend la délivrance Rien ne s applique particulièrement au Seigneur La foi du Juif et celle du chrétien, dans l épreuve, ont les mêmes caractères.

27 Psaume 14 L athéisme a atteint son apogée. Le pécheur sera jugé. Psaume 15 La justice pratique et la sainteté sont les caractères de ceux qui auront part au règne du Messie. Le chrétien qu marche dans la sainteté pratique jouit de la communion avec Dieu dont on peut voir un symbole dans cette montagne. Troisième série : Psaumes 16 à 24 LE MESSIE a) Psaumes 16 à 18 Psaume 16* Hormis ce qui s applique au Seigneur seul, ce psaume s applique au fidèle Juif sans restriction. Christ a réalisé plus que tout autre ce qui est dans ce Psaume. Il est cité en Ac. 2.25, entre autres, pour indiquer que David écrivait des choses qui dépassaient ce qui le concernait.

28 En examinant ce Psaume on constate que plusieurs détails ne peuvent s appliquer qu à Christ : -la place d honneur à la droite de Dieu (v 11 et Héb. 1.13) -qui pourrait dire je me suis TOUJOURS proposé l Eternel devant moi (v 8) -son corps, même dans la phase entre la mort et la résurrection ne subirait pas la corruption. Ce Psaume nous dépeint le Seigneur, dans son humanité parfaite, dépendant, confiant, assuré que son corps ne verrai pas la corruption. Au v2 est question de son humilité (cf Marc 10.18) et au v3 de son identification avec ceux qui craignent Dieu. C est le modèle de ce que les chrétiens peuvent désirer quant à leur état pratique. Garde-moi est l expression de la dépendance et de la confiance dans le sentiment de son incapacité, de sa vulnérabilité. La louange (v 7) s élève à Dieu en reconnaissance pou l instruction divine de nuit comme de jour. Psaume 17* Le fidèle est entouré par des adversaires et, au milieu d eux se profile LE méchant, l Antichrist (v 12-13). Mais il a une conscience pure devant Dieu (v3) grâce à la garde divine (Ps 16) qui lui a permis de marcher dans la droiture. Christ, le seul juste, a beaucoup souffert de la part des méchants. Ni David, ni le fidèle dans le temps de la tribulation ne peuvent dire : ma pensée ne va pas au-delà de ma parole. Ce Psaume n envisage pas l heure du pouvoir des ténèbres

29 (Luc 22.53), mais il évoque cependant la résurrection (v15) comme le précédent. Le chrétien ne saurait affirmer sa justice pratique (1 Co.4.4), car il est rendu conscient du caractère corrompu et incorrigible de sa vieille nature. Avoir une bonne conscience est cependant très important (Ac. 24.16) ; elle permet d avoir de l assurance envers Dieu pour prier (1 Jean 3.21-22). Psaume 18* On trouve ce Psaume, à quelque détail près, en 2 Samuel 22. Sous la loi, le peuple était sous le gouvernement direct de Dieu et la réponse à la prière était un signe d approbation : «il me délivra parce qu il prenait son plaisir en moi.» (v 19). L homme parfait des v 23 et 25, c est Jésus. Lui seul peut parler de sa justice et de la pureté de ses mains qui implique une réponse positive à sa prière. «Tu m as établi chef des nations Dieu m a assujetti les peuples» (43,47) ne peut s appliquer entièrement qu au Seigneur. Christ est aussi associé, identifié à son peuple dans le combat. (Es. 63.9) Le chrétien peut appliquer à lui-même ce Psaume en tenant compte du fait qu il n est pas sous un gouvernement direct et que la réponse à ses prières n implique pas que Dieu l approuve dans tout ce qu il fait.

30 Evidemment tout ce qui a trait à la domination qui fait suite au combat ne le concerne pas. b) Psaumes 19 à 21 Psaume 19 La création parle à la conscience du croyant de tous les temps. La loi parle cœur du croyant Juif. La parole dans son sens large (non la loi seulement) qui présente Christ au chrétien lui est précieuse et l émerveille. Psaume 20* Pendant la grande tribulation, les croyants demanderont la délivrance. Leur confiance (v 7) est fondée sur la certitude de leur relation avec Christ et même sur la valeur de son œuvre (v 3). L oint de l Eternel est le Seigneur. Il est ici associé à son peuple et par conséquent rien ne concerne que lui. Aucune des situations évoquées dans ce Psaume ne peut concerner le chrétien. Seule la confiance est aussi sa part dans ses circonstances propres.

31 Psaume 21* Les fidèles demandaient le salut de leur Oint au Ps précédent ; ici ils célèbrent le salut qu il lui a été accordé. Dans la 2 ième moitié le peuple s adresse au Roi, Christ et annonce qu il exécutera le jugement sur ses ennemis. Christ a réalisé pleinement le v 4 dans le sens que Dieu l a ressuscité (1 Pierre 1,21) et vit à toujours. Il est maintenant glorifié après la délivrance (v 5 et 1 Pierre 1,21). La 2 ième moitié ne nous présente pas le Jésus des évangiles, mais celui de l Apocalypse. Le chrétien se réjouit de la délivrance de Christ et le contemple couronné de gloire et d honneur. Psaume 22* Ce Psaume s applique à Christ seul. Le Seigneur a exprimé, sur la croix, a voix forte, le v 1 après les trois heures de ténèbres. David n a pas été abandonné et peut dire au Ps. 37,25 qu aucun croyant (qui est rendu juste pas l œuvre de Jésus) ne le sera. Mais Jésus le seul qui soit absolument juste l a été pour des injustes. Au v 16, il ne peut qu être question de la croix. Dans les v 21-22 l abandon a pris fin et il peut louer avec ceux qu il a rachetés. Son règne est évoqué.. mais il y aussi ce peuple qui naîtra.

32 Peut être faut-il voir dans ce peuple qui naîtra l église qu il a aimée et pour laquelle il s est livré (Eph. 5). Psaume 23* L Eternel est le berger du croyant de tout les temps. L aboutissement d une vie de communion avec Dieu c est «l habitation dans la maison de l Eternel». Jésus est identifié à l Eternel, lui le Bon Berger (Jean 10), mais il peut aussi être vu comme la brebis parfaite dans sa vie de confiance en Dieu sur la terre. Jean 10 nous permet de comprendre que ce psaume s applique pleinement au chrétien. Psaume 24* Ce Psaume concerne le peuple dans l avenir, lorsque Christ apparaîtra comme roi de gloire avec ses armées pour régner. La condition pour y avoir part est la sainteté. Christ est vu entrant par les «portails éternel» de la cité royale : Jérusalem, montant sur la montagne sainte : Sion où ceux qui sont au bénéfice de son œuvre pourront l accueillir. Mais s il y est entré une fois seul, il n y revient pas seul : il est suivi de ses armées de rachetés.

33 L église apparaîtra avec le Seigneur, elle fait partie de ses armées. Ce psaume nous parle d une gloire terrestre future, alors que l épître aux Hébreux nous parle d une gloire céleste actuelle. Quatrième série : Psaumes 25 à 39. Psaume 25 Le Messie a été révélé au Résidu (Ps. 16 à 24) et les fidèles se confient en lui. Pour marcher dans le chemin de l Eternel, l intégrité ne suffit pas ; il faut que les péchés soient pardonnés. Nous avons ici pour la première fois dans les Psaumes, la confession des péchés du Résidu et l appel à la grâce. Le chrétien réalise la même chose que le croyant Juif. Mais il sait qu il est pardonné en vertu de l œuvre de Christ. Psaume 26 La grâce est maintenant connue et le croyant est plein d assurance parce qu il est intègre.

34 Psaume 27 Ce Psaume complète les deux précédents. Le fidèle désire maintenant habiter dans la maison de l Eternel. Il est sans crainte de ses ennemis. Psaume 28 Le croyant attend le jugement des méchants et supplie dans la détresse. Mais il est pleinement assuré de la délivrance parce que l Oint de l Eternel, Christ, l a été (Ps. 21,5 ; 22,21). Le chrétien attend, tant que c est le jour de la grâce, que les méchants reviennent de leur mauvaise voie et se convertissent. Il sait cependant qu après son départ, le jugement tombera sur le monde. Psaume 29 La voix de l Eternel

35 La puissance de l Eternel est glorifiée Psaume 30 La prospérité donne une fausse confiance Contraste entre la courte durée du jugement et l éternité de bonheur. Psaume 31 Le croyants du Résidu ont affaire aux ennemis. Ils ont le sentiment de l iniquité passée et la crainte d être retranchés, mais ils sont justes. Psaume 32 Ce Psaume est une réponse aux Psaumes 25 et 31, mais il est aussi une conséquence immédiate du Psaume 22.

36 Le fidèle a conscience du pardon et est instruit par Dieu pour la marche. Ce Psaume est entièrement applicable au chrétien. Psaume 33 Louanges au Dieu Créateur. Le cantique nouveau dépend de la Rédemption célébrée au Ps. 32. Le croyant Juif et le croyant chrétien ont tout en commun dans ce domaine. Psaume 34 Il se compare à Christ dans sa délivrance. On y trouve le Juste : Christ, et les justes : les fidèles. La délivrance de Christ est mentionné aux v. 19 et 20. Le chrétien bénit Dieu pour ses délivrances, tout comme le croyant Juif. Psaume 35 Le fidèle en appelle au jugement de ses ennemis.

37 On trouve (v. 11-28) bien des circonstances de Christ. Le chrétien ne demande pas l extermination des ses ennemis : il demande leur conversion et sait qu il sera délivré d eux quand Christ viendra prendre son église. Psaume 36 Le croyant connaît ce qui fait la différence entre lui et le méchant et apprécie son privilège de connaître la bonté de Dieu. Pas d illustration de la vie de Christ dans ce Psaume. Le chrétien apprécie tout autant la bonté et la fidélité de Dieu. Psaume 37 Exhortation à ne pas s irriter de la prospérité passagère des méchants et de se confier à l Eternel. Ceux qui s attendent à l Eternel possèderont le pays quand Christ règnera. Le chrétien ne doit pas non plus s irriter de la prospérité des infidèles. Mais lui ne possèdera pas le pays sur la terre, car sa part est céleste.

38 Psaume 38 Le fidèle souffre de ses ennemis, mais s en remet à Dieu sachant que ses péchés lui ont valu ce châtiment. Il reste muet et sourd comme Christ devant les méchants. Le chrétien éprouvé par les incrédules prendra la même attitude, à ceci près que ses persécutions ne viennent pas nécessairement de ce qu il a péché. Psaume 39 Toujours muet devant ses persécuteurs, le fidèle parle à Dieu. Le chrétien à les mêmes ressources. Série 5 : Psaumes 40 et 41 Epilogue du livre 1 qui nous présente les motifs et les résultats de la venue du Messie. Psaume 40* Le croyant Juif, spécialement pendant la grande tribulation partagera les sentiments exprimés aux versets 13 à 17.

39 Ce Psaume fait un tableau de toute l histoire de Christ. Sa libre offrande avant l incarnation pour accomplir ce qu exigeaient les conseils de Dieu. Sa position comme affligé et pauvre. Au verset 12 on voit qu il porte nos péchés en les faisant siens. Les trois premiers versets parlent de son œuvre accomplie : il est sur un rocher solide, il est sorti vainqueur de la mort par la résurrection. Le chrétien peut s approprier les versets 4-5 et 16 à 17. Il ne peut pas s approprier la demande de rétribution envers ceux qui le font souffrir (v 13-15). Le reste concerne Christ seul. Psaume 41 Les Juifs qui reconnaîtront leur Messie, celui qui étant juste (Ps 40) sera mort pour eux, «comprendront le pauvre». Mais auparavant il faut qu ils se repentent de leur crime. Il fait suite au Ps 40 où Christ est le pauvre. Au v. 9 il est question du traître Judas un intime ami de Christ qui a levé le talon contre lui. Bienheureux celui qui comprend le pauvre : il y a une grande bénédiction pour le croyant, tant Juif que chrétien de méditer sur Christ dans cette position de pauvreté et de souffrance.