Le Royaume de Dieu Présenté par Stéphane Rondeau

1 Le Royaume de Dieu Présenté par Stéphane Rondeau Cours basé sur le livre de George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, exposé sur le royaume de Dieu, Édition Emmaüs, 2001. Leçon 5 Table des matières Chapitre 4... 2 LE MYSTÈRE DU ROYAUME... 2 Révision... 2 Introduction... 3 Le royaume dans l Ancien Testament... 4 La prédication de Jean-Baptiste... 5 Le mystère révélé par les paraboles... 8 Conclusion... 15

2 Chapitre 4 LE MYSTÈRE DU ROYAUME Révision La semaine dernière, nous avons vu que : Le royaume est plus qu une espérance future o On peut en faire l expérience dès maintenant Le royaume s établit par étapes o Par le ministère de Jésus-Christ o Par un règne terrestre (ou spirituel 1 ) de mille ans o Par un règne éternel La victoire sur la mort s établit par étapes o La résurrection de Jésus-Christ (comme prémices) o La résurrection des saints (1re résurrection) o La résurrection générale (2 e résurrection, destruction de la mort) La victoire sur Satan et le péché s établissent par étapes o Par le ministère de Jésus-Christ (sa vie, sa mort et sa résurrection) o Au début du millénium (Satan est lié, les nations ne sont plus séduites) o Au retour glorieux de Jésus-Christ (Satan et compagnie sont jetés dans l étang de feu pour l éternité. Ils sont détruits, «rendus inopérants») Le royaume de Dieu est donc parvenu jusqu à vous o «Le pouvoir du royaume de Dieu a déjà envahi le domaine de Satan, le présent âge mauvais.» 2 1 Les amillénaristes considèrent que le Millénium est le règne spirituel actuel de Christ. Cela ne change en rien le fait que le Royaume de Dieu s établit par étape, que l étape du règne millénaire soit actuelle ou future. 2 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 63.

3 Introduction Aujourd hui, nous abordons une autre facette du royaume de Dieu o Nous verrons l aspect «mystérieux» du royaume Pour nous révéler le mystère du royaume, le Seigneur a utilisé plusieurs paraboles. o Nous allons les regarder plus attentivement. Avant de commencer, on doit faire ne petite mise au point concernant le «mystère» Qu est-ce qu un mystère? La conception biblique du mystère n implique pas quelque chose de difficile à comprendre. o Cette notion qu un mystère est un «problème difficile à résoudre» 1, est bien mentionnée dans le dictionnaire, mais il s agit d une conception moderne du terme, pas de la conception biblique. Paul nous donne une piste pour comprendre la nature d un mystère Romains 16.25 : À celui qui a le pouvoir de vous affermir selon mon Évangile et la prédication de Jésus-Christ, conformément à la révélation du mystère tenu secret dès l origine des temps, 26 mais manifesté maintenant par les Écrits prophétiques, d après l ordre du Dieu éternel, et porté à la connaissance de toutes les nations en vue de l obéissance de la foi «Voici la conception biblique du mystère : quelque chose qui a été caché pendant des siècles, mais qui est maintenant révélé.» 2 Le dictionnaire 3 va aussi dans le même sens «Ce qui n est pas compris.» «Ce qui est caché à quelqu un.» 1 Définition tirée du logiciel Antidote, Druide informatique. 2 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 65. 3 Définition tirée du logiciel Antidote, Druide informatique.

4 Le royaume dans l Ancien Testament Les paraboles du royaume nous présentent donc le mystère du royaume C est-à-dire, «une nouvelle vérité sur le royaume de Dieu qui n était pas révélée dans l Ancien Testament» 1 Pour bien comprendre le mystère du royaume, ce qui était caché et qui est maintenant révélé Il nous faut regarder quelle était la révélation du royaume dans l Ancien Testament o Et ensuite, examiner ce que Jésus ajoute à cette révélation. o Ce que Jésus ajoute, c est le mystère qui était caché. Examinons une prophétie typique sur la venue du royaume de Dieu. Vous vous souvenez de la vision du roi Nébucadnetsar (Daniel 2) La grande statue o «La tête de cette statue était d or pur; sa poitrine et ses bras étaient d argent; son ventre et ses cuisses étaient de bronze; ses jambes, de fer ; ses pieds, en partie de fer et en partie d argile.» (V. 32-33) o «Une pierre se détacha sans le secours d'aucune main, frappa les pieds de fer et d argile de la statue et les réduisit en poussière.» (V. 34) o «Alors, le fer, l argile, le bronze, l argent et l or furent pulvérisés ensemble et devinrent comme la balle qui s échappe d une aire en été; le vent les emporta, et nulle trace n en fut retrouvée. Mais la pierre qui avait frappé la statue devint une grande montagne et remplit toute la terre.» (V. 35) 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 66.

5 Daniel en donne l explication au roi La statue représente les différents royaumes qui vont dominer successivement le monde dans le cours de l Histoire. o Mais ce qui nous intéresse, c est le dernier royaume, illustré par une pierre. «Dans le temps de ces rois, le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit, et ce royaume ne passera pas sous la domination d un autre peuple; il pulvérisera et anéantira tous ces royaumes-là, et lui-même subsistera éternellement. Ainsi, tu as vu la pierre se détacher de la montagne sans le secours d'aucune main, et elle a pulvérisé le fer, le bronze, l argile, l argent et l or. Le grand Dieu a fait connaître au roi ce qui doit arriver dans la suite. Le rêve est véritable, et son explication digne de confiance.» (V. 44-45) «Nous avons ici la perspective de l Ancien Testament sur l avenir prophétique. Les prophètes attendent un jour de gloire où viendra le royaume de Dieu, où Dieu établira Son règne sur la terre.» 1 Selon cette vision du royaume : «Le jour où Dieu établira Son règne, il remplacera tous les autres règnes» 2 «Dans la perspective de l Ancien Testament, la venue du royaume de Dieu est envisagée comme un événement unique et grandiose : une puissante manifestation du pouvoir de Dieu qui balaiera les royaumes pervertis de la souveraineté des hommes et remplira la terre de justice.» 3 La prédication de Jean-Baptiste Jean-Baptiste arrive dans ce contexte Matthieu 3.1-2 : En ce temps-là parut Jean-Baptiste, il prêchait dans le désert de Judée. Il disait : repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. Pour lui, il attendait la venue du royaume décrit dans l Ancien Testament. 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 67. 2 Ibid., p. 67. 3 Ibid., p. 67.

6 Le Messie devait apporter un double baptême. o Par le Saint-Esprit, et par le feu. Matthieu 3.11 Celui qui vient après moi est plus puissant que moi, et je ne mérite pas de porter ses sandales. Lui vous baptisera d Esprit Saint et de feu. Ce texte mérite qu on s y arrête. Certains croient que l Esprit et le feu sont une seule et même chose. o Disant que «l un est l image de l autre. Le feu est le symbole de l Esprit.» 1 Mais dans le contexte, et à la lumière de l attente de l Ancien Testament o Jean semble plutôt indiquer que certains seraient baptisés par l Esprit, et d autres, par le feu (du jugement). Matthieu 3.11-12 : Moi, je vous baptise dans l eau, en vue de la repentance, mais celui qui vient après moi est plus puissant que moi ( ). Lui vous baptisera d Esprit Saint et de feu. Il a son van à la main, il nettoiera son aire, il amassera son blé dans le grenier, mais il brûlera la paille dans un feu qui ne s éteint pas. «L œuvre du Messie sera de passer les hommes au crible et de les trier.» 2 De sa prison, Jean fit porter un message à Jésus. Matthieu 11:3 : Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? «Le problème de Jean venait de ce que Jésus n agissait pas comme le Messie que Jean avait annoncé.» 3 o Pas de baptême de l Esprit o Pas de jugement des méchants 1 La Bible annotée, les notes de la Bible annotée, Godet et collectif, la Bible Online 2006. 2 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 67. 3 Ibid., p. 68.

7 Jésus répondit que les signes messianiques étaient bien présents o Il est bien le Messie qui devait venir. o Mais il ajoute : «Heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute!» (V. 6) En d autres termes : le royaume ne vient pas comme vous l attendiez? Heureux celui pour qui croira en moi malgré cela! Ce n est pas que Jean-Baptiste s est mis à douter Jésus fait l éloge de Jean-Baptiste dans le verset suivant. Jean voulait seulement comprendre pourquoi les choses ne se passaient pas comme il s attendait lui-même, comme le disait la prophétie de Daniel et d autres prophéties de l A.T. o Le mystère du royaume était encore caché pour Jean-Baptiste. Jésus a voulu faire comprendre et à ceux qui le suivaient et à Jean que : «Oui, le royaume de Dieu est là. Mais il y a un mystère, une nouvelle révélation au sujet du royaume.» 1 Le royaume de Dieu est là, mais au lieu d apporter des changements dans l ordre extérieur et politique, il apporte des changements dans l ordre spirituel et dans la vie des hommes et des femmes.» 2 «Le royaume de Dieu est là, mais au lieu de détruire la souveraineté des hommes, il s est attaqué à la souveraineté de Satan.» 3 Voici donc le mystère du royaume de Dieu, la vérité cachée qui est maintenant révélée : Le royaume de Dieu est présent parmi les hommes, mais d une manière totalement inattendue. 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 69. 2 Ibid., p. 69. 3 Ibid., p. 69.

8 «Pour le moment (le royaume de Dieu) ne détruit pas l autorité humaine; il ne supprime pas le péché sur la Terre; il n apporte pas le baptême de feu que Jean a annoncé, il est venu sans bruit, discrètement, secrètement.» 1 Mais «dans le domaine spirituel, le royaume offre maintenant aux hommes les bénédictions du règne de Dieu en les délivrant du pouvoir de Satan et du péché.» 2 «Le royaume de Dieu est une offre, un cadeau qu on peut accepter ou refuser.» 3 Le mystère révélé par les paraboles Avant d examiner certaines paraboles, une autre mise au point s impose. Il s agit de la distinction à faire entre une parabole et une allégorie. «Une allégorie est tirée de l imagination, et donc susceptible d être façonnée par son auteur pour que chaque détail serve de support à un aspect de la vérité qu il illustre.» 4 o Si je construis une allégorie, je peux faire correspondre chaque détail à un aspect différent de l histoire, et accorder un sens particulier à chaque détail. «Une parabole est une histoire tirée des expériences familières de la vie quotidienne.» 5 o En conséquence, tous les détails d une parabole ne sont pas significatifs. o C est l erreur que plusieurs commettent, lorsqu en voulant interpréter le sens d une parabole, ils cherchent un sens ou un symbolisme dans le moindre détail. o La parabole sert d exemple pour illustrer une vérité, sans que chaque détail révèle une vérité. 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 69. 2 Ibid., p. 70. 3 Ibid., p. 70. 4 Ibid., p. 76. 5 Ibid., p. 75.

9 Prenons un exemple pour bien comprendre ce qui vient d être dit. La parabole du bon Samaritain Luc 10.30-37 : Jésus reprit la parole et dit : un homme descendait de Jérusalem à Jéricho. Il tomba au milieu des brigands, qui le dépouillèrent, le rouèrent de coups et s en allèrent en le laissant à demi mort. Par hasard, un sacrificateur descendait par le même chemin; il vit cet homme et passa outre. Un Lévite arriva de même à cet endroit; il le vit et passa outre. Mais un Samaritain, qui voyageait, arriva près de lui, le vit et en eut compassion. Il s approcha et banda ses plaies, en y versant de l huile et du vin; puis il le plaça sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie et prit soin de lui. Le lendemain, il sortit deux deniers, les donna à l hôtelier et dit : prends soin de lui, et ce que tu dépenseras en plus, je te le paierai moi-même à mon retour. Lequel de ces trois te semble avoir été le prochain de celui qui était tombé au milieu des brigands? Il répondit : c est celui qui a exercé la miséricorde envers lui. Et Jésus lui dit : va, et toi, fais de même. Cette histoire sert à illustrer qui est mon prochain. Les détails ne sont que le décor, et ne représentent rien d autre. o L homme est n importe qui. o Les brigands ne représentent rien. o Jérusalem et Jéricho sont n importe quelle ville. o L hôtelier et les 2 deniers n ont aucune signification particulière. o Etc. Ce même principe est encore plus évident avec la parabole de l économe infidèle. (Luc 16.1-13) Cette parabole illustre le fait que les hommes devraient utiliser leurs biens avec sagesse. «S il faut chercher le sens de tous les détails de cette histoire, on est forcé d admettre que Jésus enseignait que la fin justifie les moyens. La malhonnêteté, la tricherie ne sont pas répréhensibles s il en sort du bien.» 1 o Il est clair que ce n est pas ce que Jésus enseignait. 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 77.

10 Ce principe est absolument nécessaire si on veut comprendre la parabole du levain, que nous verrons plus loin. Il est vrai que certaines paraboles peuvent être également une allégorie (parabole de l ivraie), mais c est une erreur de croire que c est le cas de toutes les paraboles. C est une erreur aussi de chercher à comprendre le sens de chaque élément de la parabole Ceci étant dit, voyons ce que les paraboles de Matthieu 13 nous révèlent à propos du royaume de Dieu. La parabole du semeur Matthieu 13.4-8 : Un semeur sortit pour semer. Comme il semait, une partie de la semence tomba le long du chemin : les oiseaux vinrent, et la mangèrent. Une autre partie tomba dans les endroits pierreux, où elle n avait pas beaucoup de terre : elle leva aussitôt, parce qu elle ne trouva pas un sol profond; mais, quand le soleil parut, elle fut brûlée et sécha, faute de racines. Une autre partie tomba parmi les épines : les épines montèrent, et l étouffèrent. Une autre partie tomba dans la bonne terre : elle donna du fruit, un grain cent, un autre soixante, un autre trente. Ce que nous devons chercher à comprendre de la parabole, c est : quel est le mystère qui vient d être révélé par rapport au Royaume? o Qu est-ce qui était caché et qui vient d être dévoilé concernant le Royaume? Le mystère est : Le royaume de Dieu est là, mais tous ne le reçoivent pas, les hommes peuvent le rejeter. Il n est pas venu comme la pierre qui détruit tout les autres royaumes. «Il ressemble (plutôt) à un semeur, il ne s impose pas aux hommes» 1 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 71.

11 La parabole de l ivraie Matthieu 13.24-29 : Il leur proposa une autre parabole, et il dit : le royaume des cieux est semblable à un homme qui a semé une bonne semence dans son champ. Mais, pendant que les gens dormaient, son ennemi vint, sema de l ivraie parmi le blé, et s en alla. Lorsque l herbe eut poussé et donné du fruit, l ivraie parut aussi. Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire : Seigneur, n as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D où vient donc qu il y a de l ivraie? Il leur répondit : c est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent : veux-tu que nous allions l arracher? Non, dit-il, de peur qu en arrachant l ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. Laissez croître ensemble l un et l autre jusqu à la moisson, et, à l époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs : arrachez d abord l ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier. Jésus explique le sens de la parabole. Le mystère, ce qui avait été caché jusqu à maintenant, c est que : Les fils du royaume et les fils du malin doivent cohabiter dans cet âge. o À la fin de cet âge seulement, il y aura la séparation finale. C est une révélation nouvelle par rapport à la révélation de l Ancien Testament. La parabole du grain de sénevé Il faut savoir que «dans l ancienne langue sémitique, la graine de moutarde est un symbole proverbial de ce qui est minuscule et insignifiant.» 1 «Un pied de moutarde était une plante qui grandissait rapidement jusqu à devenir un grand buisson.» 2 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 74. 2 Ibid., p. 74.

12 Matthieu 13.31-32 : Le royaume des cieux est semblable à un grain de sénevé qu un homme a pris et semé dans son champ. C est la plus petite de toutes les semences; mais, quand il a poussé, il est plus grand que les légumes et devient un arbre, de sorte que les oiseaux du ciel viennent habiter dans ses branches. Le mystère, ce qui avait été caché jusqu à maintenant, c est que : Le royaume de Dieu est bien présent parmi les hommes. o Mais sous une forme insignifiante, comme quelque chose de minuscule. Comme un grain de sénevé. Ce qui est important, c est que même dans sa forme actuelle, il s agit bien du royaume de Dieu. o C est comme si Jésus disait : «ne vous laissez pas abuser par son apparence insignifiante. Ne soyez pas découragés. Le temps viendra où ce même royaume de Dieu, qui ressemble maintenant à une toute petite graine, deviendra un gros buisson, si gros que les oiseaux du ciel viendront loger dans ces branches.» 1 Cette parabole ne parle pas de la «croissance lente» du royaume comme certains l interprètent. Ce n est pas le mystère qui est révélé par cette parabole! La moutarde pousse en fait très rapidement. Comparons avec Ézéchiel 17.23-24 Je le planterai sur une montagne élevée d Israël ; il étendra ses branches et portera du fruit, et il deviendra un cèdre magnifique; toutes sortes d oiseaux habiteront dans sa ramure et viendront nicher à l ombre de ses branches. Alors tous les arbres de la campagne reconnaîtront que moi, je suis l Éternel, qui abaisse l arbre élevé et qui élève celui qui était abaissé, qui fait sécher l arbre vert et reverdir l arbre sec. Moi, l Éternel, je le déclare et je le ferai. Dans ce texte, les oiseaux qui viennent nicher dans les branches de ce «Royaume» représentent seulement la grandeur et la magnificence du Royaume 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 74.

13 Cette parabole nous parle donc de l apparente insignifiance du royaume dans sa forme actuelle. o Un jour, le Royaume sera comme un grand arbre, grandiose et magnifique. La parabole du levain Matthieu 13.33 : Le royaume des cieux est semblable à du levain qu une femme a pris et mis dans trois mesures de farine, jusqu à ce que la pâte soit toute levée. Encore ici, plusieurs y voient un élément de croissance. o Souvenons-nous que dans une parabole, tous les éléments n ont pas un sens précis. o Cette «parabole n enseigne pas que le royaume va graduellement pénétrer le monde. L Écriture n enseigne cela nulle part ailleurs.» 1 Cette parabole enseigne la même vérité que la parabole du grain de sénevé. o «Il (le levain) illustre cette vérité que le royaume de Dieu peut parfois sembler une petite chose insignifiante» 2 o «La pâte engloutit le levain, si bien qu on se rend à peine compte de sa présence. Il est pratiquement invisible.» 3 Mais, il est actif et agissant. o C est le mystère du royaume, il est présent dans une forme totalement inattendue, invisible, mais agissant. Note : On peut admettre une certaine croissance du royaume, quand l Évangile se propage à travers le monde, mais le royaume ne grandira pas jusqu à ce qu il s établisse sur la terre. Ce n est pas ce que la parabole signifie. En contrepartie, la parabole du semeur et celle du filet enseignent clairement, avec les explications mêmes de Jésus, que le royaume s établira par un acte eschatologique de la part de Dieu lui-même, à la fin de cet âge (fin du monde). 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 77. 2 Ibid., p. 79. 3 Ibid., p. 77.

14 Et que dire du reste du discours de Matthieu 13? 44 Le royaume des cieux est encore semblable à un trésor caché dans un champ. L homme qui l a trouvé le cache ( ) Qui nous parle d un trésor «caché», qui doit être acquis. 45 Le royaume des cieux est encore semblable à un marchand qui cherche de belles perles. 46 Il a trouvé une perle de grand prix; et il est allé vendre tout ce qu il avait, et l a achetée. Qui nous parle encore de la valeur du royaume, qu on doit acquérir à tout prix. 47 Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48 Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49 Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d avec les justes, 50 et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. Qui nous parle du jugement qui viendra, mais uniquement à la fin. 51 Avez-vous compris toutes ces choses? Oui, répondirent-ils. Et vous, avez-vous compris toutes ces choses? 52 Et il leur dit : c'est pourquoi tout scribe instruit de ce qui regarde le royaume des cieux est semblable à un maître de maison qui tire de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes. Les choses nouvelles sont les mystères cachés du royaume de Dieu qui sont maintenant révélés, qu on peut maintenant comprendre. Les choses anciennes concernent l attente prophétique du royaume. Pour comprendre le sens d une parabole, il faut se demander : qu'est-ce que cette histoire me révèle de nouveau concernant le royaume?

15 Un dernier mystère se trouve dans l Évangile de Marc Marc 4.26-29 : Il dit encore : il en est du royaume de Dieu comme d un homme qui jette de la semence en terre; qu il dorme ou qu il veille, nuit et jour, la semence germe et croît sans qu il sache comment. La terre produit d elle-même, premièrement l herbe, puis l épi, enfin le blé bien formé dans l épi; et dès que le fruit est mûr, on y met la faucille, car la moisson est là. «Cette parabole est ressemble à celle du grain de sénevé, en ce sens que la croissance n est pas le sujet de l histoire.» 1 La vérité de cette parabole est que «la terre produit d elle-même». Le royaume de Dieu est comparé à une semence qui germe et croît sans qu il sache comment. o Elle contient le principe de vie en elle-même. o Le fermier ne peut rien y faire ni rien y ajouter. Son travail se limite à planter la graine. Et c est notre travail! Conclusion 2 Le royaume de Dieu est un miracle. o C est un acte de Dieu. o Il est d ordre surnaturel. Les hommes ne peuvent pas construire le royaume, ils ne peuvent pas l édifier. o Le royaume est le royaume de Dieu; c est le règne de Dieu, l autorité de Dieu. Dieu a confié l Évangile du royaume aux hommes. 1 George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, p. 81. 2 Tous les points suivants sont tirés intégralement de : George Eldon Ladd, L Évangile du Royaume, Édition Emmaüs, 2001, pp. 82-83.

16 o Il nous revient de proclamer la bonne nouvelle du royaume, mais Dieu seul peut le faire opérer. Son fruit n est pas le produit de l effort humain et de son savoir-faire, mais celui de la vie du royaume. o C est l œuvre de Dieu. Tel est le mystère du royaume : avant le jour de la moisson, avant la fin des temps, Dieu est entré dans l Histoire en la personne de Christ pour travailler parmi les hommes, pour leur apporter la vie et les bénédictions de Son royaume. Le royaume vient humblement et discrètement. o Il vient vers les hommes comme un charpentier galiléen parcourant les villes de Palestine et prêchant l Évangile du royaume, délivrant les hommes de leur esclavage au diable. o Il vient aux hommes sous la forme de ses disciples qui parcouraient la Galilée avec le même message. o Il vient aux hommes aujourd hui quand des disciples de Jésus répandent encore l Évangile du royaume dans le monde entier. Le royaume vient sans bruit, humblement, sans faire tomber le feu du ciel, sans flamboiement de gloire, sans que les montagnes s effondrent ou que le ciel se fende. Il vient comme une graine semée dans la terre. Il peut être rejeté par les cœurs durs, il peut être étouffé, sa vie peut parfois sembler se faner et mourir, mais c est bien le royaume de Dieu. Il apporte le miracle de la vie divine parmi les hommes. o Il apporte aux hommes les bénédictions de la loi divine. o Il est l œuvre surnaturelle de la grâce de Dieu pour eux. Ce même royaume, cette même puissance surnaturelle de Dieu, se manifestera à la fin des temps, non pas cette fois sans bruit dans la vie de ceux qui l accueillent, mais avec puissance et grande gloire, débarrassant la terre de tout péché et de tout mal. Tel est l Évangile du royaume.