L ECHELLE MYSTERIEUSE

L ECHELLE MYSTERIEUSE Louis TREBUCHET 2007 La quête de l Esprit Le chemin initiatique que fait parcourir au maçon écossais le Rite Écossais Ancien et Accepté, à travers et par-delà ses dimensions d élargissement du champ de conscience vers l extérieur et vers l intérieur, est essentiellement un chemin spirituel, une quête de l Esprit. «La Maçonnerie d aujourd hui vit surtout par l esprit, par l intelligence, et quand elle dit A la Gloire du Grand Architecte de l Univers, c est qu elle reconnait une source à cette intelligence qui dirige le monde au sein duquel nous vivons. Le spiritualisme est donc le fond réel de la Maçonnerie» s exclamait le Très Puissant Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil de France, Adolphe Crémieux, dans son discours introductif du Convent de Paris de 1878 1. Nous dirions aujourd hui que la spiritualité est donc le fond réel de la Franc-maçonnerie Écossaise. Ce chemin qui conduit du centre des ténèbres, de la première lueur de l initiation au premier degré, «Lux ex Tenebris», au sanctuaire de la Vérité des Chevaliers du Soleil, soigneusement récapitulé d ailleurs dans ce rituel de réception, prend toute sa signification au cœur du tableau du 28 ème degré, avec cette aspiration de l âme à émerger de «Stibium», «la materia prima», pour répondre à l appel de la colombe «l esprit universel» et «tourner son regard vers la Lumière du Soleil qui éclaire et féconde le Monde.» Il n est pas encore question ici du pneuma, le souffle créateur et fécondant, mais plutôt du noüs, l esprit-intelligence cher à Hermès : «L intelligence (noüs), O Tât, appartient à l essence même de Dieu, si toutefois Dieu a une essence, ce que lui seul peut savoir exactement Cette intelligence (noüs) est le Dieu qui est en nous, c est par elle que certains hommes sont des Dieux 2» Ce chemin d accès qu est le Rite à la dimension spirituelle et donc divine et universelle de l homme sera couronné au 30 ème degré par l enseignement quasi mystique de l Échelle mystérieuse. Son profond enracinement dans la pensée mystique Juive, voire dans l ésotérisme de la Qabbalah, nous permettra de réunir ces deux notions, pneuma, le souffle créateur, et noüs, l esprit-architecte, en une seule, Rouha, l Esprit de la tradition hébraïque, à la fois le souffle d Elohim planant sur les eaux 3, et l Esprit qui animera le rejeton de la souche de Jessé : «Sur lui reposera l'esprit de Yahvé, esprit de sagesse et d'intelligence, esprit de conseil et de force, esprit de connaissance et de crainte de Yahvé. 4» Comment ne pas songer, face aux échelons ascendants de l Échelle mystérieuse, présents dès 1750 dans le rituel du Chevalier Kadosch, aux stations et aux états mystiques soufis 5, à l échelle de la sagesse et de la contemplation 1 Le convent de Lausanne Claude GAGNE Points de vue initiatiques N 133 2 Hermès Trismégiste Livre Premier De l intelligence commune 3 Genèse 1 : 2 4 Isaïe 11 : 1 et 2 5 Voir par exemple le livre des maîtres et des étapes du soufisme Abu Bakr KALABADHI écrit il y a plus de mille ans Chap 31 à 51

secrète de Saint Jean de la Croix 6, mais aussi à l arbre de vie des dix sephiroth belimah et des 32 mystérieux sentiers de la sagesse 7 de la Qabbalah par lesquelles le souffle de l Esprit 8 issu de l Ein Soph crée et anime en permanence le monde 9 depuis Kether, la Couronne, jusqu à Malkuth, le Royaume. C est cet arbre qui permet au mystique juif de tenter de s approcher des mystères de l infini 10, l Ein Soph, en explorant ses sentiers en sens inverse 11, de Malkuth à Kether. Ainsi le symbole de l Échelle est parlant. Le Chevalier Kadosch, à l instar des mystiques des religions du Livre, comprend que sa quête ne sera pas complète si elle n est pas spirituelle, si elle ne le conduit pas vers l Esprit Universel, souverain arbitre des mondes, principe créateur de la Grande Architecture de l Univers, et il prend conscience des étapes, ou des états qu il doit s attacher à conquérir en chemin. Tsedakah, la justice, qui n a rien à voir avec l acception latine de Justicia et la notion occidentale de justice. Tsadok, le juste 12 en hébreu, n est pas celui qui est équitable, mais celui qui marche dans les voies du Seigneur, tel Noé, «homme juste, intègre parmi ses contemporains, et il suivait les voies d Élohim 13» ou Enoch, l initié qui ne mourut point car Élohim l enleva 14. Schor laban, dont je ne suis pas sûr que la traduction Taureau blanc ne soit pas un faux sens. Dans la quasi totalité des cas l hébreu biblique utilise pour le taureau le mot «Par 15» de même que l hébreu moderne. «Schor» signifie plutôt le Bœuf, la tête de bétail 16, et se trouve le plus souvent utilisé en relation avec le Sacrifice 17. Quoi qu il en soit il s agit de symbole, et je préfère personnellement la signification du bœuf blanc et sans tache offert en holocauste, l innocent sacrifié, 6 «Il nous reste maintenant à voir comment cette sagesse secrète est une échelle. Nous avons beaucoup de motifs d'appeler cette secrète contemplation une échelle. En premier lieu, comme l'échelle sert à escalader les forteresses pour dérober les biens et les trésors qu'elles renferment, de même cette secrète contemplation fait monter l'âme, sans qu'elle sache comment, jusqu'au ciel, pour en découvrir et en emporter les trésors et les biens.» Saint jean de la Croix 7 Sepher yetsirah Livre de la création IIIème ou IVème siècle 8 «Dieu a fait jaillir un souffle de son Esprit et il a gravé et sculpté les dix sephiroth en ce souffle qu il a expiré» Sefer Hachmoni Isaac DONNOLO Xème siècle 9 «Les puissances divines croissent au sein de la création à l instar d un arbre abreuvé par l eau de la sophia L arbre séphirotique au sein duquel Dieu a implanté ses forces est aussi l arbre des mondes et, dans un certain sens, l arbre de la vraie vie» La mystique Juive Gershom SCHOLEM Cerf 10 Cette recherche de l union mystique dans la Kabbale, Devekut, est contestée par Gershom SHOLEM mais largement justifiée et développée par Moshe IDEL Kabbalah New perspectives Yale U. Press 11 «Lorsque nous les pratiquons comme il convient, la providence issue des sephiroth respectives se joint à nous, et c est ainsi que nous nous approchons de Dieu» Joseph Ibn Waqar cité par Charles MOPSIK dans Cabale et Cabalistes Bayard editions 12 Les Justes reconnus par les juifs à l issue de la Shoah ne furent pas ceux qui appliquèrent la loi, mais ceux qui la bravèrent, risquant leur vie par amour ou par compassion 13 Genèse 6 : 9 14 «Ayant suivi les voies d Élohim il disparut, car Élohim l avait enlevé» Genèse 5 : 24 15 Dictionnaire de l hébreu et de l araméen biblique Philippe REYMOND 16 The Brown Driver Briggs hebrew and english lexicon précise «sans indication de sexe» 17 «Schor» apparait 35 fois dans l ancien testament, dont la moitié à propos de sacrifice. «Par» 38 fois. Le sacrifice spécifique du taureau était réservé à la consécration des prêtres ou à la réparation de leur péché (voir l histoire d Aaron)

me rattachant ainsi à la signification du rituel de Quimper ou du manuscrit Kloss 18 : candeur. Mothek, ou plutôt moteq, la douceur, ramène au Chapitre 16 des proverbes, «Qui a un cœur sage est proclamé intelligent, des paroles douces sont particulièrement persuasives 19» Mais cette station prend toute sa signification dans l envoi en mission du prophète Ézéchiel. Dans l éblouissante vision de la Merkabah qu il eut près du fleuve Kebar une voix lui dit : «Fils d homme, nourris ton ventre et remplis tes entrailles de ce rouleau que je te donne» et ce livre enroulé qu il avala, fut dans sa bouche «d une douceur de miel», et alors l Esprit le souleva et l emporta 20. Emounah, la Foi, mais plutôt au sens de fides, fidèle, ferme. Emounah est utilisé pour la «Fermeté» de la main de Moïse 21 sur le bâton d Élohim quand, du haut de la colline de Refidim il transmet sa force à Israël dans le combat contre Amalek, mais aussi pour la «Vérité», rejoignant ainsi les rituels initiaux 22, quand Jérémie voudrait trouver dans Jérusalem un seul homme qui «cherche la Vérité 23», et surtout pour la «Fidélité» de l alliance promise à l âme : «Je la conduirai au désert et je parlerai à son cœur Je te fiancerai à moi par la fidélité et tu connaitras le Seigneur» dans un magnifique texte d Osée 24 repris par Maître Eckhart pour décrire la voie de la Connaissance de l Un 25. Hamah Sch al, le Soleil qui est au-dessus, représentation sous Amenhotep III et Akhénaton 26 d un monothéisme naissant, symbolise bien l aspiration qui, telle la Désirée du Cantique des Cantiques 27, nous entraine dans l ascension de l Échelle mystérieuse. «Voyager à la gloire et pour le progrès du Ciel» nous intime à cet échelon le manuscrit Francken de 1771 qui, lui, indique la transcription Hamach Sciata. Mais d autres, tels Vuillaume 28, utilisent un mot proche : amal, le travail. 18 Qui était le plus ancien rituel Kadosch connu avant la découverte de KERVELLA, «ayant appartenu au Général von Hahn en 1762 après avoir été recopié par le frère De Klier» Son nom fut autre Claude GUERILLOT 19 Proverbes 16 : 20 et 21 20 Ezéchiel Chapitres 1à 3 21 Exode 17 : 8 à 12 22 «amour de la Vérité» Quimper, «la Vérité qui doit régler tous les discours» Kloss, «Régler vos paroles sur la Vérité» Francken 23 Jérémie 5 : 1 24 Osée 2 : 16 à 25 25 «Les Maîtres disent que l être et la Connaissance sont tout un Là où l âme prend forme dans la pureté première, dans l impression de la pure essentialité, là où elle peut goûter Dieu avant qu il n endosse la vérité ou la cognoscibilité, là où tout emploi d un nom est exclu, c est là qu elle reçoit l être dans l égalité Notre Seigneur dit par la voix du prophète Osée : Je conduirai la noble âme dans un désert et là je parlerai à son cœur : L Un avec l Un, l Un de l Un, l Un dans l Un et, dans l Un, éternellement Un.» Maître Eckhart Sermon «Il est dans l âme un château fort» 26 «L analyse et l examen des textes de la Bible hébraïque et araméenne, ainsi que des hiéroglyphes égyptiens remettent en question l histoire par laquelle l humanité s est créé une mémoire collective Leur découverte extraordinaire, si elle est avérée, révèle la véritable origine du monothéisme Alors qu il n existe aucune trace scientifique et archéologique de la sortie des Hébreux d Égypte telle qu elle est décrite dans la Bible, cet événement correspond à l expulsion des habitants monothéistes de la ville d Akhet-Aton, l actuelle Tell el-armana, vidée de tous ses citadins après la mort d Akhenaton, vers 1344 av. J.-C.» Présentation du livre Les secrets de l Exode (à paraître) Messod et Roger SABBAH 27 «Qui est celle qui toise comme l aurore, belle comme la lune, brillante comme le soleil, terrible comme ces choses insignes?» Cantique des cantiques 6 : 10 28 Manuel maçonnique ou Tuileur des rites de Maçonnerie pratiqués en France VUILLAUME

Le manuscrit de Quimper pourrait faire la synthèse entre les deux quand il précise Hamal Pyhiah l avancement dans la pratique du bien, si on le comprend comme amal biyah, le travail en Dieu. Sebel, la patience dans l adversité, mot qui n est jamais utilisé en Hébreu biblique pour la patience de l attentiste ou du calculateur, mais pour le fardeau 29 que l on porte, la souffrance que l on supporte de bon cœur, patiemment. Sabbal désigne ainsi les 70 000 porteurs que Salomon utilisa pour la construction du Temple 30, que les anciens rituels de Kadosch appellent les 70 000 apprentis. Pour moi sont évoqués ainsi non seulement la patience pour supporter les épreuves, mais aussi la patience dans cette tâche sans fin de construction du Temple. Hochmah, Binah, Tebounah parmi lesquels Tebounah n est qu une variation de Binah, bâtie sur la même racine signifiant percevoir ou comprendre 31, en quelque sorte l intégration en soi de Binah. D ailleurs Tebounah est l autre nom que l on donne quelque fois à la Sephira Binah. Hochmah et Binah sont deux manifestations de Rouha, l Esprit 32, deux des trois Sefiroth supérieures 33 dont la présence sur l ultime barreau suffirait presque à identifier l ascension de l Échelle mystérieuse comme une quête de l Un, de l Ein-Soph, de l Esprit, de la Cause des causes, quel que soit le nom qu on Lui donne. «La Cause des causes a produit les dix aspects de Son Etre, nommés Sephiroth, et appelé source la couronne (Kether) qui est une fontaine de lumière 34 jamais épuisée d où Il se désigne lui-même Ein- Soph, l infini Puis Il forma un petit vase de la taille de la lettre yod, qu Il emplit de Lui, et l appela la fontaine-d où-ruisselle-la-sagesse (Hochmah) Ensuite il façonna un grand vase, appelé mer, qu il nomma Intelligence (Binah) 35» Hochmah, la sagesse qui vient d en haut, et Binah, le discernement, l intelligence du cœur, sont intimement liés comme le Père et la Mère 36, la mère donnant forme et vie à la semence du père, le discernement permettant de comprendre et de vivre la sagesse venue d en-haut. Ce sont Binah et Tebounah qui sont utilisés pour le discernement que Salomon demande 37, pour la sagesse qui lui est attribuée 38, voire même pour la sagesse de Hiram-abi 39. Mais Sagesse et Discernement n ont de 29 «En fait ce sont nos souffrances qu il a portées, ce sont nos douleurs qu il a supportées» Isaïe 53 : 4 30 «Salomon eut aussi soixante-dix mille porteurs et quatre-vingt-mille carriers dans la montagne» Premier livre des Rois 5 : 25 31 La préformante Taw indique le plus souvent le passage à l abstraction. Tebounah serait la capacité d intégrer le discernement, Binah, dans sa propre conscience. 32 Rouha YHWH rouha hochmah wbinah rouha «L esprit de Yahveh, esprit de sagesse et d intelligence» Isaïe 11 : 2 33 Avec Kether, la Couronne 34 La voilà cette fontaine de l Esprit à laquelle s abreuvent Johaben et le Grand Elu, symbolisée ici dans une autre Tradition, celle de la Qabbalah 35 Zohar II 42b 36 En tant que puissance féminine, Binah est la Matrice de la Vie et son action fait que le force issue de Hokhmah (qui est dans les Parzufim, Aba le Père) ne se perde pas mais puisse accomplir son chemin harmonieusement dans la Manifestation, l intelligence étant la manifestation de la Sagesse, comme il est dit : «Le commencement de la Sagesse, c est : acquiers la sagesse (Hochmah) et avec tous ces biens acquiers l intelligence (Binah)» Proverbes 4 : 7 37 Premier livre des Rois 3 : 9 38 Premier livre des Rois 5 : 9 et Deuxième livre des Chroniques 2 : 11 39 Premier livre des Rois 7 : 14 et Deuxième livre des Chroniques 2 : 12

sens que s ils s appliquent à la quête de l Esprit 40. Unies à Kether, la Couronne, Hochmah et Binah forment le Grand Visage, correspondant au monde de l Émanation 41, et semblent poser les limites de l horizon infranchissable de la Connaissance 42 par l homme de l Incommensurable 43. Comme toutes les Traditions d ascension spirituelle, cette voie de l Échelle mystérieuse passe par le coeur 44 et repose sur les deux montants de l amour, Oheb Eloah et Oheb Kerobo. «Une œuvre faite pure et entière pour l'amour de Dieu fait dans le cœur pur un royaume tout entier pour son maître» enseigne Saint Jean de la Croix 45. Chacune de ces Traditions personnifie son propre Dieu, mais ici l utilisation du mot Eloha nous emmène plutôt vers l amour et la quête de ce qui est d essence transcendante, car Eloha, en hébreu biblique se réfère plus souvent à la notion de divinité quelle qu elle soit 46 qu au Dieu d Israël Elohim, et Qerovo 47 vers l amour de ceux qui nous sont proches, car comment proclamer cet amour du divin s il ne se traduit pas ici et maintenant, autour de soi 48? L amour du prochain associé à l amour du Divin, présent dès les plus anciens rituels, ainsi que le versant descendant de l Échelle mystérieuse ajouté par le rituel de Kadosh Philosophique au tournant du XIXème siècle 49, nous conduiront à réfléchir sur la Réalisation ascendante et la Réalisation descendante, mais auparavant il convient de se pencher sur la signification de l introduction des Arts Libéraux dans la quête spirituelle du Chevalier Kadosch. Dans notre rituel actuel, les sept Arts Libéraux s accompagnent d un commentaire significatif : «Ainsi enracinés dans la tradition maçonnique, il s agira maintenant pour vous d ouvrir votre esprit à toutes les connaissances de notre époque, afin d œuvrer efficacement à la réalisation de notre idéal.» On y retrouve bien la préoccupation d ouvrir son esprit à la raison et à la science qui fut celle du Siècle des Lumières, et en particulier de franc-maçons issus ou fondateurs de la Royal Society, dont 40 «La Sagesse (Hochmah), elle-même ne peut revendiquer ce titre, mais seulement à travers Celui qui est sage et l a emplie de Sa «fontaine». De même, l Intelligence (Binah) par elle-même ne peut revendiquer ce titre, mais seulement à travers Celui qui l a emplie de Sa propre essence, et elle retournerait à son aridité s Il se retirait d elle» Zohar II 42b 41 Le livre des principes Kabbalistiques A.D. GRAD Éditions du Rocher 42 «La connaissance seule permet de sortir de ce monde et des limitations qui lui sont inhérentes, et, lorsqu elle atteint l immuable, ce qui est le cas de la connaissance principielle ou métaphysique qui est la connaissance par excellence, elle possède elle-même l immutabilité, car toute connaissance vraie est essentiellement identification avec son objet. C est là justement ce qu ignorent les Occidentaux modernes, qui en fait de connaissance, n envisagent plus qu une connaissance rationnelle et discursive, donc indirecte et imparfaite» La crise du monde moderne René GUENON 43 «Le premier sentier est nommé l'intelligence Admirable ou Cachée (Kether) parce qu'il est la Lumière donnant le pouvoir de comprendre le Premier Principe qui n'a pas de commencement; et il est la Gloire Première, car aucun être créé ne peut parvenir à son essence» Les trente-deux sentiers de la Sagesse Traduction de RITTANGELIUS 1642 44 «La vision apparait comme la manifestation de la lumière qui émane de la beauté d Allah et elle est vue par l œil de l essence du cœur» Le secret des secrets Abd-el-qader Al-Jilani 45 Pensées de lumière et d amour Saint Jean de la Croix 46 «Qui donc est Dieu (Eloha), hors Yahvé? Qui est Rocher, sinon notre Dieu (Elohinou)» Psaumes 18 : 32 47 Dictionnaire du Rite Écossais Ancien et Accepté Michel Saint-Gall Edition Télètes 48 «Celui qui prétend être dans la Lumière tout en haïssant son frère est toujours dans les ténèbres. Qui aime son frère demeure dans la lumière et il n y a rien en lui pour le faire trébucher» Épître de Jean 2 : 9 et 10 49 D après Claude GUERILLOT Son nom fut autre

certains bien avant 1717, tel Sir Robert Morray, maçon Écossais accepté par la loge d Edinburgh en 1640 et fondateur de la Royal Society en 1660 50. La symétrie des deux cotés de l Échelle mystérieuse nous ramène à l équilibre de la proclamation du Convent de Lausanne, d un côté «La Franc-maçonnerie proclame l existence d un Principe Créateur, sous le nom de Grand Architecte de l Univers» et de l autre «Elle n impose aucune limite à la recherche de la Vérité». Elle nous fait songer à ces deux colonnes des fils de Lamekh, d ailleurs citées par le rituel de Kadosh Philosophique, porteuses de toutes les sciences d avant le déluge, dont l une fut retrouvée par Hermès et l autre par Pythagore, qui symbolisent deux courants au confluent desquels se trouve la maçonnerie Écossaise 51. D un côté Hermès, Connaissance, Symbole, Amour, l héritage de la Gnose néoplatonicienne qui nous conduit dans notre ascension vers le Principe, de l autre Pythagore, Science, Raison, Liberté, l héritage du siècle des Lumières qui nous pousse à ne rien abdiquer de notre cohérence intérieure, deux courants de pensée dont la fusion au sein du Rite Écossais au cours du XIXème siècle aboutit, au convent de Lausanne, à l expression d une spiritualité bien spécifique que symbolise l aigle à deux tête, symbole sous des formes un peu différente du 30 ème degré, le Chevalier de l Aigle blanc et noir du rite de perfection, et de notre Ordre. «Ce symbole devient beaucoup plus authentique si nous le plaçons dans une large conception. La position opposée des deux têtes est d'une profondeur inépuisable, admettons que l'une porte son regard sur l'orient et l autre sur l Occident, et mettons sur Orient le mot contemplation et sur Occident le mot organisation : d'une part la scrutation et la contemplation de Dieu et d'autre part la connaissance et l'organisation humaine du monde 52» Cette spiritualité bien particulière du Rite Écossais Ancien et Accepté, libre de tout dogmatisme, est bien la voie qui permet de «concevoir la notion d un plan supérieur, celui de l Absolu, où la dualité se résout en Unité» et de «redescendre sur terre pour y agir efficacement.» Elle me parait en outre tout à fait adaptée à notre civilisation postmoderne qui voit nos contemporains chercher désespérément un sens à leur vie tout en refusant massivement les dogmes de la religion de leurs pères 53. Ainsi le Chevalier Kadosch, parcourant l Échelle mystérieuse, se dote d une spiritualité particulièrement adaptée au monde dans lequel il vit, ici et maintenant. Cette quête de l Esprit universel complète la quête de l Être et la quête du Soi pour faire de lui un Univers complet, capable de percevoir la dimension spirituelle et universelle qui sous-tend inévitablement les évènements et les êtres qu il rencontrera à chaque instant de sa vie. La réalisation ascendante Comment ne pas être seul en haut de l Échelle mystérieuse? «Hokhmah est la dimension de la sainteté appelée Saint (Qadosh), et lorsque Hokhmah se déploie 50 L invisible Collège Robert LOMAS Dervy 51 En quête des trois premiers degrés du R E A A Louis TREBUCHET Dervy Page 111 et suiv. 52 Marius Lepage à propos de l intervention de l archiprêtre Kovaleski en T B F à la loge Volney le 1 er Décembre 1957 cité par Alain BERNHEIM Renaissance Traditionnelle N 61 53 Les religions normatives s inclineront devant d autres Spiritualités Henri TINCQ Chronique dans Le Monde, Novembre 1999

dans Binah, selon le secret des sentiers, en se joignant à elle Binah prend le nom de Saint des Saints (Qodesh-Haqqadashim) 54» C est bien là, en haut de l Échelle mystérieuse que le Chevalier devient Qodesh 55, consacré, et par là même il devient séparé : «Soyez-moi consacrés (Qdoshim) puisque moi, Yhwh, je suis saint (Qadosh) et je vous mettrai à part de tous ces peuples pour que vous soyez à moi. 56» La sainteté dont on parle pour le Chevalier du Soleil 57 ou le Chevalier Kadosch ne tient pas au respect de hautes valeurs morales, mais à cette union avec le Divin, le Saint, le Qadosh, à laquelle il aspire. Les valeurs morales en découleront. La séparation du Kadosch n est pas due à son appartenance à une élite exemplaire, mais nait de sa quête spirituelle, de son aspiration à percevoir en lui le reflet de l Un, de Celui que la Qabbalah appelle HaQadosh HaBaruch Hou, le Saint béni-soit-il, qui le rendra essentiellement différent : «Celui que choisira Yhwh c est lui le Qadosh 58» Dans cet état «Bagaha kol 59, Pharas kol», tout est régénéré, tout est expliqué, et le Kadosch louera son Seigneur, «Avorecha Adonaï», en reprenant le cantique de Moïse après le passage des eaux, «Mi Kamoka Ba elim Adonaï 60», qui est égal à toi parmi les dieux, ô Seigneur?, verset qui se poursuit par «Mi Kamoka ne dar baqodesh» qui est comme toi éclatant de sainteté? On peut comprendre qu au terme de cette ascension symbolique le rituel précise : «nous n avons plus d autre enseignement à vous donner. Vous avez accédé au NEC PLUS ULTRA de l initiation.» Car ce qui est proposé là comme sommet de la réalisation du Kadosch n est ni plus ni moins qu une sorte d identification avec le principe non-manifesté, ce que René Guénon considère comme le but essentiel de toute initiation, le but ultime de la phase de réalisation ascendante 61. C est la découverte et l identification avec le Trésor caché dont les mystiques de l Islam disent qu il a créé le monde à seule fin d être connu 62. Ibn Arabi décrit cette union intime dans son commentaire du Trésor caché de la Hadith Al Qudsi. «Lorsque tu as goûté cela, nous dit-il, tu as goûté le nec plus ultra de ce qu'il est donné à la créature de goûter. N'ambitionne rien de plus et ne t'épuise 54 Le livre de la Grenade Moïse de Leon 55 «glorifié par appartenance, et cette propriété est exprimée par l adjectif Qodesh, qu il faut bien distinguer de Qadosh (avec un waw et très souvent précédé de l article) qui n est du qu à Yhwh» L ancien Testament et le sens du mot Kadosch Marie-Jean BLANC Ordo ab Chao N 45 56 Lévitique 20 : 26 57 Les trois S : «la Science et la Sagesse rendent seules l homme Saint.» Rituel d initiation au 28 ème degré S C D F 2001 58 Nombres 16 : 7 59 On peut aussi comprendre «Tout est dans la Gloire (de Yhwh)» Gaha, Gloire, est un mot qui apparait dans le Cantique de Moïse pour célébrer le passage des eaux, et qui est réservé à la gloire de Yhwh. Exode 15 : 1 et 21 60 Exode 15 : 11 61 «Dans la réalisation totale de l être il y a lieu d envisager l union de deux aspects qui correspondent en quelque sorte à deux phases de celle-ci, l une «ascendante» et l autre «descendante». La considération de la première phase dans laquelle l être, parti d un certain état de manifestation, s élève jusqu à l identification avec son principe non-manifesté, ne peut soulever aucune difficulté puisque c est là ce qui, partout et toujours, est expressément indiqué comme le processus et le but essentiel de toute initiation, celle-ci aboutissant à la sortie du Cosmos,, et par suite à la libération des conditions limitatives de tout état particulier d existence.» Initiation et Réalisation spirituelle René GUENON 1952 62 «La finalité de l Univers est de découvrir, de voir le trésor caché. Allah dit par l intermédiaire de son Prophète : J étais un Trésor caché et j ai voulu être connu. J ai créé la création afin d être connu» Le secret des secrets Abd-el-Qader Al-Jilani

pas vainement à tenter d'atteindre un degré plus haut: il n'y en a pas; il n'y a au delà que pur néant. 63» Le Kadosch est seul car il a conscience que c est au plus profond de luimême que réside ce Trésor caché et que c est de lui et de lui seul qu il dépend de le rendre ardent et rayonnant. «J ai tardé à t aimer, Beauté si ancienne et si neuve, j ai tardé à t aimer. Mais voilà : tu étais dedans, et moi dehors. Je te cherchais dehors Tu étais avec moi 64» confesse saint Augustin. Au fond de lui-même le Chevalier Kadosch est seul, mais il n est pas solitaire, il ne s est pas réfugié hors du monde comme un Ermite. Seul parce que rendu différent par sa quête de Lumière, seul parce qu autonome «nous n avons pas de mot d ordre à vous donner. Tant que vous agirez en conformité avec nos principes, vous ne pouvez pas vous tromper», le Kadosch n est pas solitaire car sa réalisation ascendante s appuie autant sur Oheb Qerovo, l amour des autres, que sur Oheb Eloha, l amour du Divin. Pour René Guénon cette solitude n est pas égoïste, car l être accomplit sa réalisation ascendante «pour soi-même» et non «pour lui-même 65». Et quand, armé du glaive de Chevalier Kadosch, il entamera sa réalisation descendante, ses premières quêtes chevaleresques seront non pas pour lui-même mais pour les autres, celle de la Lumière de la liberté pour ceux qui n en abuseront pas, et celle de la Justice pour les victimes de tous les tyrans spirituels ou temporels. En outre le Chevalier Kadosch n est pas solitaire car il est un Chevalier Kadosch, parmi les autres chevaliers de son degré. Même s il «n agit pas collégialement [et] demeure en tant que tel une personne individualisée 66» il jure dans son troisième serment de «coordonner [son] action avec celle des autres Chevaliers Kadosch et de leur prêter assistance dans leurs entreprises en faveur de l Ordre et de ses buts.» La réalisation descendante Comment pourrait-on imaginer de rester en haut de l Échelle mystérieuse sans en redescendre? Comment pourrait-on atteindre sa réalisation ascendante sans entamer sa réalisation descendante? Il me semble que le Chevalier Kadosch parcourt toute sa vie l Échelle mystérieuse dans un double mouvement permanent 67, à l instar des anges sur l échelle de Jacob 68. En effet il me parait 63 Fusus al Hikam Ibn Arabi Traduction Michel Chodkiewicz 64 «J ai tardé à t aimer, Beauté si ancienne et si neuve, j ai tardé à t aimer. Mais voilà : tu étais dedans, et moi dehors. Je te cherchais dehors où je me ruais, beau à rebours, sur les belles choses d ici-bas, tes ouvrages. Tu étais avec moi sans que je fusse avec toi, tenu loin de toi par elles qui, à moins d être en toi, ne seraient pas.» Confessions Saint Augustin 65 «On parle trop fréquemment, à cet égard, d une réalisation «égoïste», ce qui est un véritable non-sens, puisqu il n y a plus d ego, c est-à-dire d individualité, les limitations qui constituent celle-ci comme telle ayant été nécessairement abolies, et de façon définitive pour que l être puisse «s établir» dans le non-manifesté Nous avons dit que cet être a réalisé «pour soi-même» et non pas «pour lui-même» Réalisation spirituelle René GUENON 1952 66 Propos sur la nature du Chevalier Kadosch Michel PIQUET Ordo ab Chao N 39 67 «Si l on considère un cercle placé verticalement, le parcours d une des moitiés sera ascendant et celui de l autre moitié sera descendant, sans pourtant que le mouvement cesse jamais d être continu Cette considération du cercle est ici d autant plus naturelle que ce dont il s agit a sa

impossible de porter authentiquement en soi un lien profond avec le Principe nonmanifesté, ce Trésor caché, sans le faire rayonner autour de soi, ce qui est l essence même de la Réalisation descendante 69. Autrement dit le Kadosch qui se consacre à chercher la Lumière du Principe Créateur s engage dans le même temps, par le fait même, à une vie de Chevalier à la Gloire du Grand Architecte de l Univers. «Non nobis, Domine, non nobis sed nomini tuo da gloriam! 70» Sa mission, définie par son deuxième serment, est sans équivoque mais redoutablement impressionnante : le Devoir, sans souci d intérêt ou de renommée, l élévation spirituelle et l unité du genre humain, le bien, l ordre, la raison, la sagesse, la liberté de conscience et d expression, le refus de tout dogmatisme, l engagement total de sa vie contre tout despotisme, politique, militaire ou religieux. Vincere aut mori! Quel formidable combat, qui commence bien sûr à l intérieur de lui-même, mais s exerce au contact des autres, dans le monde où il vit, ici et maintenant. Il n est nul besoin d ouvrir les journaux chaque matin pour se rendre compte que tous les enjeux de son deuxième serment sont parfaitement d actualité, dans la géopolitique mondiale comme dans la petite vie de la cité, dans le calme de nos ateliers comme dans l agitation de la société moderne. Il convient cependant de préciser que, Grand Inspecteur, «c est en premier lieu au sein de l ordre maçonnique que le Chevalier Kadosch devra œuvrer pour l unité du rite. 71» Et c est dans ce domaine que la référence à l Ordre du Temple me parait prendre une signification essentielle, bien que rarement évoquée : «Certains chevaliers, aimés de Dieu et ordonnés à son service, renoncèrent au monde et se consacrèrent au Christ. Par des vœux solennels, prononcés devant le patriarche de Jérusalem, ils s engagèrent à défendre les pèlerins contre les brigands et ravisseurs, à protéger les chemins et à servir de chevalerie au souverain roi» relate Jacques de Vitry 72 dans son histoire de la Terre Sainte 73. Ainsi la mission initiale, et essentielle, de ce qui deviendra La Milice des pauvres chevaliers du Christ est de protéger et de secourir les pèlerins sur les chemins de la Terre Sainte. Cette mission peut tout à fait se décliner aujourd hui. Que sont nos frères engagés aujourd hui sur leur chemin initiatique si ce ne sont des pèlerins sur le chemin de leur propre Terre Sainte? Ainsi se confirme la responsabilité essentielle du Chevalier Kadosch, Grand Inspecteur, dans l aide et le soutien à apporter à la progression de tous ses frères, que ce soit en Loge Symbolique ou dans les Ateliers de la Juridiction. Sans rien retrancher des enseignements de l histoire de l Ordre du Temple nous conduisant au combat contre la dictature, la démagogie et la violence, cette référence au premier devoir du Chevalier du Temple me parait plus essentielle pour la mission du Grand Inspecteur qu une bien tardive vengeance contre Philippe IV et Clément V. correspondance macrocosmique dans les deux phases d «aspir» et d «expir» de la manifestation universelle.» Initiation et Réalisation spirituelle René GUENON 68 Genèse 28 : 12 69 «Celui qui redescend ensuite,, a dès lors, par rapport à la manifestation, un rôle qu exprime le symbolisme du «rayonnement» solaire par lequel toutes choses sont illuminées.» Initiation et Réalisation spirituelle René GUENON 70 «Non pas à nous, Seigneur, non pas à nous mais à ton nom donne la gloire!» Devise des Chevaliers du Temple 71 Réalisation descendante du Chevalier Kadosch Claude COLLIN Ordo ab Chao N 43 72 Évêque de Saint Jean d Acre de 1216 à 1228 73 Cité par Laurent DAILLIEZ Les Templiers, ces inconnus Librairie académique Perrin

C est pour mener ce combat dans le monde profane comme dans les Ateliers, pour animer autour de lui les énergies, pour stimuler les ardeurs, les rassembler et les faire converger, que le Chevalier a été armé, qu il a reçu un Glaive. Ce glaive n exclut pas le poignard qui reste suspendu à son cordon noir, jadis porté en permanence caché sous les vêtements 74, pour lui rappeler le travail sur soi que nécessite sa condition humaine. Mais son arme est le Glaive, fait pour trancher, arme de décision, symbole de puissance dans la sagesse et la vérité, son glaive personnel forgé par son triple travail, la triple quête de son chemin initiatique. Dans sa quête de l Être, ouvrant sa conscience à l univers et aux autres sur la voie de la Connaissance et de l Amour, il est devenu l épée flamboyante de Saint Michel qui reçoit et transmet l énergie spirituelle et touche ainsi profondément les cœurs. Dans sa quête du Soi, dans une grotte profonde et le silence de la nuit, il s est forgé la lance de Saint Georges, capable de terrasser ses dragons intérieurs, qu il peut mettre au service de ses frères humains sans cesse en proie au chaos de leurs pulsions, au conflit du bien et du mal. Dans sa quête de l Esprit, sur les chemins ascensionnels de la Gnose, suivant l enseignement d Hermès Poïmandres (berger des hommes), il a reçu en partage son caducée, porteur des serpents de la sagesse et de la guérison, pour devenir lui-aussi un berger d hommes 75, qui les délivre 76, les soigne et leur montre la route. C est ainsi, dans une triple action, que les Chevaliers Kadosch se mettent individuellement au service des buts de l Ordre et de la réalisation de leur serment, en touchant les cœurs autour d eux par un contact spirituel profond, en aidant ceux qu ils rencontrent à terrasser leurs dragons, en soignant et en guidant leurs frères humains. C est une action de tous les jours, ici et maintenant, par laquelle Celui qu ils toucheront de la pointe de leur triple glaive doit être ennobli et se ranger à leur côté au service de la cause pour laquelle ils combattent. Le mode d action du Chevalier Kadosch, et par là même celui que le Rite Écossais Ancien et Accepté confère à l Ordre et à l Obédience est ainsi clairement défini. Il ne s agit pas d imaginer et de faire appliquer des solutions sociales et politiques, voire géopolitiques, mais de changer les cœurs autour de soi pour qu ainsi change le monde. Face à toute autorité usurpée ou abusive, face aux despotismes et aux privilèges, cette influence du sel de la terre 77 ou du grain de sénevé 78 est indubitablement un levier plus durablement puissant que les changements sociopolitiques voulus et imposés d en-haut. C est une œuvre de tous les instants, de tous les lieux de la vie, c est une vision humble d une tâche immense. Devant un grand dessein, l humilité est de mise. 74 «Tous les f.ch. seront obligez de porter le cordon N. avec la C.R. de droit à gauche (passant sur le cœur) ou sur la chair ou sur la chemise afin de la cacher au prophane et chacun sera sujet à une amande de 24 sols pour la boete des pauvres sil nest pas en etat de faire voir son cordon a un f.c. qui le souhaitte voir.» Statuts de Lo S (Quimper) 1750 75 «Et alors ils montent en ordre vers le Père et s abandonnent aux puissances, et devenus puissances, ils naissent en Dieu. Tel est le bien final de ceux qui possèdent la Gnose, devenir Dieu. Qu attends-tu maintenant, tu as tout appris, tu n as plus qu à montrer la route aux hommes, afin que par toi Dieu sauve le genre humain.» Poïmandres premier livre d Hermès 76 «Souvenez-vous aussi que si l un de nos frères est jamais captif, vous devez essayer, même au péril de votre vie, de lui rendre la liberté» Instruction pour le 25 ème degré, Chevalier du Serpent d Airain S C D F 1999 77 Mathieu 5 : 13 78 Mathieu 13 : 31 et 32