LA GUERRE DES CHRÉTIENTÉS DANS L ANTIQUITÉ

CONFÉRENCE DU FORUM DES SAVOIRS Plus l être humain sera éclairé, plus il sera libre. Voltaire LA GUERRE DES CHRÉTIENTÉS DANS L ANTIQUITÉ La naissance de l hérétisme CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN Les Écritures triomphant sur l'hérésie, dans l'église Gustaf Vasakyrkan de Stockholm. Association ALDÉRAN Toulouse pour la promotion de la Philosophie MAISON DE LA PHILOSOPHIE 29 rue de la digue, 31300 Toulouse Tél : 05.61.42.14.40 Email : philo@alderan-philo.org Site : www.alderan-philo.org conférence N 1000-325

LA GUERRE DES CHRÉTIENTÉS DANS L ANTIQUITÉ La naissance de l hérétisme conférence d Éric Lowen donnée le 13/12/2012 à l UTL à Toulouse La christianisation de l empire romain ne donna pas seulement naissance à des conflits entre chrétiens et païens mais aussi à des conflits très violents entre religions chrétiennes. Le sentiment actuel d unité de la chrétienté n est dû qu à la méconnaissance des violentes guerres qui ont opposé les églises chrétiennes au fur et à mesure que les dogmes se formalisaient, chacune tendant d imposer le monopole de leur christianisme et cela d'autant plus qu'elles étaient proches des pouvoirs. Ainsi naquirent les notions d hérésie et de dogme. On reviendra sur cet épisode emblématique des tensions religieuses suscitées par la montée du christianisme et son opposition aux religions et philosophies antiques, faisant d Hypatie d Alexandrie une martyre de l intolérance chrétienne. Association ALDÉRAN - Conférence 1000-325 : La guerre des chrétientés dans l'antiquité - 13/12/2012 - page 2

LA GUERRE DES CHRÉTIENTÉS DANS L ANTIQUITÉ La naissance de l hérétisme PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN I PRÉSENTATION 1 - Dans cette série, une nouvelle catégorie de violence religieuse : l hérésie 2 - Un cas particulier, celui des persécutions des chrétiens dans l antiquité romaine 3 - Des faits très largement oubliés et minimisés 4 - Quelle fut l importance de ces affrontements et leurs modalités? 5 - Quelle fut la nature de ces affrontements? Sont-ils assimilables à une guerre de religion? II LE CADRE HISTORIQUE 1 - Des affrontements intervenant dans le cadre du Bas empire romain et de l antiquité tardive 2 - Un nouveau paysage religieux, celui des christianismes 3 - Des christianismes s affrontant en vertu de la vérité qu ils détiennent et de l erreur des autres 4 - Jusqu au 3ème siècle les débats restaient théologiques, désormais ils seront relayés par la force 5 - La conséquence de la naissance du christianisme politique et des autorités ecclésiales 6 - Le temps des patriarcats : Constantinople, Antioche, Alexandrie, Jérusalem, Rome 7 - Elles recourront aux pouvoirs temporels pour combattre et éliminer ces églises schismatiques et hérétiques 8 - Un épisode de la formation de l église dominante, dite nicéenne (catholiques et orthodoxes) 9 - Le temps des conciles fondateurs, dits conciles œcuméniques 10 - La notion d orthodoxie et d hérésie, des concepts intrareligieux III LES ÉLÉMENTS HISTORIQUES 1 - Des affrontements qui se développent à la fin du 3ème siècle 2 - En 251, la crise du novatianisme éclate suite aux persécutions de Dèce (schisme et hérésie) 3 - En 305, la persécution de Dioclétien provoque le schisme donatiste (jusqu au 7ème siècle) 4 - Constantin fait du christianisme la religion d état et l empereur devient l'évêque du dehors 5 - En 325, le concile de Nicée convoqué par Constantin Ier condamne l arianisme 6 - Les conclusions de ce concile changent la nature du christianisme antique, le credo supplante le baptême 7 - L arianisme sera la principale hérésie du 4ème et 5ème siècles 8 - Vandales et Alains se convertissent à l arianisme au milieu du 4ème siècle et persécutent les nicéens 9 - À partir de 353, l empereur arien Constance persécute les donatiens et les nicéens 10 - En 381, le premier concile de Constantinople convoqué par Théodose Ier adopte la trinité 11 - À partir de 407, les vandales ariens attaquent l empire catholique et constituent un royaume vandale en afrique du nord (432 533) 12 - En 431, le concile d Éphèse convoqué par Théodose II condamne le nestorianisme 13 - En 451, le concile de Chalcédoine, convoqué par Marcien, condamne le monophysisme 14 - En 553, le 2ème concile de Constantinople, convoqué par Justinien réaffirme la condamnation du nestorianisme 15 - En 680, le concile de Constantinople III, convoqué par Constantin IV condamne le monothélisme 16 - En 787, le deuxième concile de Nicée, convoqué par l impératrice Irène, condamne les iconoclastes 17 - Un processus constant de répression qui amènera le triomphe du christianisme orthodoxe IV NATURE ET VALEUR HISTORIQUE DE CES ÉVÉNEMENTS 1 - Des violences organisées, liées aux autorités ecclésiastiques et temporelles du christianisme 2 - La nature théologique du refus de tout autre dogme chrétien 3 - Des divergences considérées comme erreurs, oppositions et menaces pour la vraie foi 4 - Un traitement cœrcitif rendu possible par des modélisations théologiques fondatrices Association ALDÉRAN - Conférence 1000-325 : La guerre des chrétientés dans l'antiquité - 13/12/2012 - page 3

5 - Les fondements bibliques de l exclusion et de la sanction 6 - De l excommunication de la communauté ecclésiale à celle de la société des hommes 7 - Un épisode fondateur de la religion chrétienne dans sa version catholico-orthodoxe 8 - Des violences religieuses intrachrétiennes parallèles à celles des violences extrachrétiennes V CONCLUSION 1 - L ancienneté du traitement répressif des hérésies dans le christianisme 2 - Un traitement commun à tous les christianismes antiques 3 - Dont l évolution pratique au 13ème siècle donnera naissance à l inquisition 4 - De telles pratiques ne sont pas des accidents du christianisme, elles en sont constitutives ORA ET LABORA Association ALDÉRAN - Conférence 1000-325 : La guerre des chrétientés dans l'antiquité - 13/12/2012 - page 4

Document 1 : Voici quelques passages du nouveau testament, en plus de ceux de l ancien testament, qui prescrivent la pratique de l exclusion (reprenant et amplifiant celle déjà présente dans le judaïsme (voir Luc 6,22). - Matthieu 18,15-17 : Si ton frère a péché, va et reprends-le entre toi et lui seul. S'il t'écoute, tu as gagné ton frère. Mais, s'il ne t'écoute pas, prends avec toi une ou deux personnes, afin que toute l'affaire se règle sur la déclaration de deux ou de trois témoins. S'il refuse de les écouter, dis-le à l'église; et s'il refuse aussi d'écouter l'église, qu'il soit pour toi comme un païen et un publicain. - Matthieu 18,18 : Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel. - Corinthiens 5,1-5 : On entend dire généralement qu'il y a parmi vous de l'impudicité, et une impudicité telle qu'elle ne se rencontre pas même chez les païens; c'est au point que l'un de vous a la femme de son père. Et vous êtes enflés d'orgueil! Et vous n'avez pas été plutôt dans l'affliction, afin que celui qui a commis cet acte fût ôté du milieu de vous! Pour moi, absent de corps, mais présent d'esprit, j'ai déjà jugé, comme si j'étais présent, celui qui a commis un tel acte. Au nom du Seigneur Jésus, vous et mon esprit étant assemblés avec la puissance de notre Seigneur Jésus, qu'un tel homme soit livré à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour du Seigneur Jésus. - Timothée 1,18-20 : Le commandement que je t'adresse, Timothée, mon enfant, selon les prophéties faites précédemment à ton sujet, c'est que, d'après elles, tu combattes le bon combat, en gardant la foi et une bonne conscience. Cette conscience, quelquesuns l'ont perdue, et ils ont fait naufrage par rapport à la foi. De ce nombre son Hyménée et Alexandre, que j'ai livrés à Satan, afin qu'ils apprennent à ne pas blasphémer. Extraits de la traduction de Louis Segond, 1910 Association ALDÉRAN - Conférence 1000-325 : La guerre des chrétientés dans l'antiquité - 13/12/2012 - page 5

Document 2 : Liste des grands conciles œcuméniques jusqu au 8ème siècle. Nom du concile date empereur hérésie le convoquant condamnée - Nicée 325 Constantin arianisme - Constantinople 381 Théodose Ier Macédonianisme pneumatomaques - Éphèse 431 Théodose II nestorianisme - Chalcédoine 451 Marcien monophysisme - Constantinople II 553 Justinien nestorianisme - Constantinople III 680 Constantin IV monothélisme - Nicée II 787 Irène iconoclastes Document 3 : Ce tableau montre l'empereur Constantin, entouré des évêques conciliaires, présentant le texte du symbole de Nicée, adopté lors du premier concile œcuménique en 325. De manière claire, l empereur, considéré comme un évêque du dehors devient un acteur central des affaires de l Église, dans la sphère législative et théologique. C est le césaro-papisme. Association ALDÉRAN - Conférence 1000-325 : La guerre des chrétientés dans l'antiquité - 13/12/2012 - page 6

Document 4 : L évolution du credo du concile de Nicée. Extrait de la confession de foi adoptée au concile de Nicée en 325, fondation du credo chrétien actuel : Nous croyons en un seul Dieu, Père tout-puissant, Créateur de toutes choses visibles et invisibles ; et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré du Père, c'est-à-dire, de la substance du Père. Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu ; engendré et non fait, consubstantiel au Père ; par qui toutes choses ont été faites au ciel et en la terre. Qui, pour nous autres hommes et pour notre salut, est descendu des cieux, s'est incarné et s'est fait homme ; a souffert et est mort crucifié sur une croix, est ressuscité le troisième jour, est monté aux cieux, et viendra juger les vivants et les morts. Nous croyons aussi au Saint-Esprit. Pour ceux qui disent : Il fut un temps où il n'était pas et Avant de naître, il n'était pas, et Il a été créé à partir du néant, ou qui déclarent que le Fils de Dieu est d'une autre substance (hypostasis) ou d'une autre essence (ousia), ou qu'il est créé ou soumis au changement ou à l'altération, l'église catholique et apostolique les anathématise. Le concile de Constantinople en 381 le modifiera pour arriver au texte suivant (dit Symbole de Nicée-Constantinople) : Nous croyons en un seul Dieu Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles, Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu ; engendré et non fait, consubstantiel au Père, par qui tout a été fait ; qui pour nous hommes et pour notre salut est descendu des cieux, s est incarné par le Saint-Esprit, de la Vierge Marie et s est fait homme ; qui en outre a été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate, a souffert, a été enseveli et est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures ; qui est monté aux cieux, est assis à la droite de Dieu le Père, d où il viendra avec gloire juger les vivants et les morts ; dont le règne n aura pas de fin. Nous croyons au Saint-Esprit. Seigneur et vivifiant, qui procède du Père, doit être adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les saints prophètes. Et l Église, une, sainte, catholique et apostolique. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés. Nous attendons la résurrection des morts et la vie du siècle à venir. Ainsi-soit-il. Le Symbole de Nicée-Constatinople sera à son tour modifié par les latins lors du concile de Tolède (589), dans lequel le Saint-Esprit est dit procéder du Père «et du Fils», ce qui est la source de la querelle dite du filioque et constitue l'une des causes majeures du schisme entre l'église orthodoxe et l'église catholique, la première refusant cette innovation, qu'elle juge contraire à la Foi des Pères, tandis qu après de nombreuses disputes et des conciles, cette adjonction est définitivement adoptée en 1014 par les Églises latines. La traduction latine officielle utilisée dans la liturgie catholique est la suivante : Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de l'univers visible et invisible. Je crois en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles ; il est Dieu, né de Dieu, lumière, née de la lumière, vrai Dieu, né du vrai Dieu. Engendré, non pas créé, de même nature que le Père, et par lui tout a été fait. Pour nous les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel ; par l'esprit-saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et s'est fait homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, il souffrit sa passion et fut mis au tombeau. Il ressuscita le troisième jour, conformément aux Écritures, et il monta au ciel ; il est assis à la droite du Père. Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts; et son règne n'aura pas de fin. Je crois en l'esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procède du Père et du Fils. Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire ; il a parlé par les prophètes. Je crois en l'église, une, sainte, catholique et apostolique. Je reconnais un seul baptême pour le pardon des péchés. J'attends la résurrection des morts, et la vie du monde à venir. Amen. Association ALDÉRAN - Conférence 1000-325 : La guerre des chrétientés dans l'antiquité - 13/12/2012 - page 7

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