Sermon du vendredi 20 décembre 2013

Sermon du vendredi 20 décembre 2013 Louange à Allah, Seigneur de l univers et de tous les hommes. Que Sa grâce, Son salut, Sa miséricorde et Ses bénédictions soient accordés à Son élu parmi Ses créatures, notre maître Muhammad l ultime Prophète et Messager ; ainsi qu à sa famille pure et à tous ses Compagnons. Que Sa miséricorde et Son pardon soient accordés également à leurs successeurs et à tous ceux qui les suivent jusqu au jour dernier. Les dégâts de la colère La colère est une dynamite au fond de l être-humain qui risque d exploser à n importe quel moment. Mais aussi elle est considérée comme un sentiment naturel au fond de tous les être-vivants. Le problème n est pas la colère en soi mais comment la gérer. Abu Hourayra (qu Allah l agréé) a dit : Un homme a dit au Prophète (paix et salut sur lui) : donne-moi un conseil. Le Prophète (paix et salut sur lui) a répondu «Ne te mets pas en colère». Et l homme a répété plusieurs fois sa question et à chaque fois le Prophète a répondu «Ne te mets pas en colère». Rapporté par Al-Boukhari. Dans ce Hadith le Prophète a été bref pour satisfaire le demandeur de conseil. Comme dans un Hadith rapporté par Tirmidhi : Un homme est venu voir le Prophète (paix et salut sur lui) lui disant : Ô Messager d Allah enseigne moi quelque chose tout en étant bref car je ne pourrai pas mémoriser. Le Prophète (paix et salut sur lui) lui a répondu «Ne te mets pas en colère». Et

l homme a réitéré sa question plusieurs fois, le Prophète (paix et salut sur lui) répondait à chaque fois «Ne te mets pas en colère» Réf. Tirmidhi Hadith n 2020 authentique. Dans une autre version qui n est pas celle de Tirmidhi : J ai dit Ô Messager d Allah montre-moi une œuvre qui me conduira au Paradis tout en étant bref, le Prophète (paix et salut sur lui) a répondu «Ne te mets pas en colère». Dans ce Hadith l homme a demandé quelque chose qui le conduirait au Paradis et il a demandé au Prophète (paix et salut sur lui) d être bref. Le Prophète (paix et salut sur lui) a été plus bref que ce que l homme espérait. Pensant que ce n était pas assez, l homme réitéra sa question afin que le Prophète (paix et salut sur lui) ajoute quelque chose, mais le Prophète (paix et salut sur lui) répétait seulement «Ne te mets pas en colère». Cette pédagogie sage du Prophète (paix et salut sur lui) a poussé ce Compagnon à réfléchir profondément sur cette réponse brève. Le résultat est dans un autre Hadith rapporté par l Imam Ahmad de la part d Ezzuhrî de la part de Houmayd Ibn Abd Rahman qu un homme a demandé au Prophète (paix et salut sur lui) de lui donner un conseil, le Prophète (paix et salut sur lui) a répondu «Ne te mets pas en colère». L homme a dit j ai réfléchi sur ce que le Prophète m a dit et j ai trouvé que «La colère est la base de tout mal». Réf. Mousnad Al Imam Ahmad (5/373) authentique. La colère injustifiée et démesurée amène la colère d Allah. L imam Ahmad a rapporté aussi que Abd Allah Ibn Amru a demandé au Prophète (paix et salut sur lui) : Qu est ce qui peut m éloigner de la colère d Allah? Le Prophète (paix et salut sur lui) a répondu «Ne te mets pas en colère». Réf. Mousnad Al Imam Ahmad (2/175) authentique. «Mohammad Ibn Ja far a dit : La colère est la clé de tout le mal. Une personne a demandé à Ibn Al-Moubârak de résumer le

bon comportement en un mot, il a dit : éviter la colère. Et l Imam Ahmad et Ishaq Ibn Rahawayhi ont interprété le bon comportement par : éviter la colère.» Réf. Jâmi Al-Ouloumi wa Al-Hikm. Pour Ibn Rajab Al Hanbali. 10 ème édition 1432.H Edition Dar Ibn Al-Jawzy.p268. La colère est le contraire du bon comportement, et pour avoir un bon comportement il faut maîtriser sa colère, qui constitue un caractère du bienfaiteur. Allah dit dans le sens de traduction sourate 3 verset 134 : «Ceux qui font l aumône lorsqu ils sont dans l aisance ou dans la difficulté, qui maîtrisent leur colère et qui pardonnent aux autres, Allah aime ceux qui font le bien.» Ibn Kathîr a commenté ce verset comme suit : «qui maîtrisent leur colère et qui pardonnent aux autres» Cela veut dire que s ils sont l objet d une grande colère, ils la maîtrisent et, mieux encore, ils pardonnent à ceux qui leur font du tort. Il est dit dans certains récits que le Très Haut dit : «Ô fils d Adam, souviens-toi de Moi lorsque tu es en colère et Je ne te ferai pas dépérir parmi ceux que J extermine!». Rapporté par Ibn Abî Hâtem. Abû Ya la a rapporté selon Abî Amr Ibn Anas, selon son père, le Messager d Allah a dit : «Celui qui arrive à maîtriser sa colère, Allah le mettra à l abri de Son châtiment. Celui qui retient sa langue, Allah occultera ses défauts. Celui qui s excuse auprès d Allah, Allah acceptera ses excuses» C est là un hadith singulier et sa chaîne de transmission prête à réflexion. L Imam Ahmad rapporte selon Ezzuhrî, selon Sa id Ibn El- Musayyib, selon Abû Hourayra, le Prophète a dit : «Le fort n est pas celui qui se met facilement en colère, mais celui qui arrive à se maîtriser lorsqu il est en colère».

Réf. Exégèse du Noble Coran d Ibn Kathîr Tome 4. ISBN : 2-911546-88-1 Edition universelle Janvier 2013.p813. Pardonner en état de colère est considéré par Allah comme un caractère pour ceux qui croient et placent leur confiance en leur Seigneur. Allah dit dans le sens de traduction sourate 42 versets 36-37 : «Quel que soit le bien qui vous a été accordé en ce monde, n est que jouissance éphémère. Ce qui se trouve auprès d Allah est meilleur et perdurable pour ceux qui croient et placent leur confiance en leur Seigneur ; Ceux qui évitent de commettre des péchés graves et des turpitudes, ceux qui pardonnent lorsqu ils sont en colère». Ibn Kathîr a commenté ces versets comme suit : «Et qui pardonne après s être mis en colère» c est-à-dire que leur nature implique l indulgence et le pardon envers les gens et non la vengeance. Il a rapporté, en effet dans le Sahih que le Prophète ne s est jamais vengé pour lui-même, sauf lorsque les interdits d Allah sont transgressés. Dans un autre Hadith, il est dit que le Prophète disait lorsqu il faisait un reproche à quelqu un : «Qu a-t-il, puisse-t-il être satisfait?» Ibn Hakim a dit : «Selon mon père, selon Ibn Abî Umar, selon Ibrahim, le croyant refusait d être avili, mais lorsqu il était en position de force, ils pardonnaient.» Réf. Exégèse du Noble Coran d Ibn Kathîr Tome 4.p3328 Le Coran nous enseigne dans l histoire de Moussa (paix et salut sur lui) de ne pas agir après la colère sauf si la colère est pour Allah.

Allah dit dans le sens de traduction sourate 7 verset 154 : «Aussitôt apaisé, Moïse reprit les tables, dont le texte contenait une guidance et une miséricorde pour ceux qui craignent leur Seigneur.» Ibn Kathîr a commenté le verset comme suit : «Le Très Haut dit : «Aussitôt apaisé», lorsqu il se calma et ravala sa colère contre son peuple «Moïse reprit les tables» qu il avait jetées en raison de sa grande colère en voyant son peuple adorer le veau. Par jalousie pour Allah et colère qu il a ainsi désobéi. Le Coran nous enseigne de ne pas faire de dou a les uns contre les autres, ou de se maudire en cas de colère. Allah dit dans le sens de traduction sourate 10 verset 11 : «Si Allah hâtait le malheur des hommes aussi rapidement que ceux-ci désirent le bonheur, le terme de leur vie aurait été décrété. Nous laisserons ceux qui n espèrent pas Notre rencontre se débattre dans leur rébellion.» Ibn Kathîr a commenté ce verset comme suit : Le Très Haut parle ici de Sa compassion et de Son indulgence vis-à-vis de Ses serviteurs, lorsqu ils invoquent contre leurs personnes, leurs biens ou leurs enfants, dans les moments de colère et de ressentiment. Il sait que ce qui provient d eux n est pas intentionnel, et c est pourquoi Il n exauce pas tout ce qu ils font comme invocations et imprécations, par compassion et miséricorde pour eux Selon Djâbir le Prophète a dit : «N invoquez pas contre vous-même! N invoquez pas contre vos enfants! N invoquez pas contre vos biens! Ne faites pas concorder vos invocations avec un moment d exaucement où Allah vous exauce!» Réf.p1939.

par Cheikh Moussa Journée Mondiale de la langue Arabe اليوم العالمي للغة العربية Depuis plusieurs années, nous célébrons la journée mondiale consacrée à la langue arabe. Il s agit d une initiative de l UNESCO, qui lui donne donc son caractère «officiel». La date retenue est celle du 18 décembre. Elle fait référence au jour où, à l ONU, en 1973, la langue arabe est devenue la sixième langue officielle de l Organisation des Nations Unies. Donnons l importance que cette langue mérite surtout qu elle est la langue du Coran.

Sermon du vendredi 13 خطبة الجمعة 2013 décembre Louange à Allah, Seigneur de l univers et de tous les hommes. Que Sa grâce, Son salut, Sa miséricorde et ses bénédictions soient accordés à Son élu parmi Ses créatures, notre maître Muhammad l ultime Prophète et Messager ; ainsi qu à sa famille pure et à tous ses Compagnons. Que Sa miséricorde et Son pardon soient accordés également à leurs successeurs et à tous ceux qui les suivent jusqu au jour Dernier. Allah a dit dans la traduction du sens sourate 16 verset 97 «Nous assurons vie heureuse à tout croyant, homme ou femme, qui accomplit un acte pieux. Nous leur accorderons une récompense selon leur meilleur acte.» Ibn Kathir a fait le commentaire suivant sur ce verset : «Il s agit là d une promesse d Allah à l égard de celui qui agit avec vertu. C est-à-dire en se conformant au livre d Allah et à la sunna de Son Messager, qu il soit homme ou femme, parmi les enfants d Adam, dont le cœur croit en Allah et en Son Messager et dont les actes sont prescrits par Allah. A celui qui agit ainsi, Allah promet de le faire vivre une vie agréable en ce bas monde et de le récompenser de la meilleure manière qui soit dans l au-delà. La vie agréable englobe toutes les formes de sérénité. On rapporte qu Ibn Abbâs et un groupe d exégètes ont expliqué cela par les biens licites et agréables. Ali Ibn Abî Taleb l a expliqué, lui, par la

sobriété dans la vie. Telle est l opinion d Ibn Abbâs, de Iqrima et de Wahb Ibn Munabbih. Selon Ali Ibn Abî Talha, Ibn Abbâs soutient qu il s agit du bonheur. El-Hassan, Mudjâhid et Qatâda, ont dit : «Personne ne jouit mieux de la vie que dans le paradis». Eddahhâk a dit : «Il s agit de ressources licites et de l adoration dans la vie. Il a dit : «Il s agit d agir dans l obéissance à Allah et d en ressentir le plaisir». La belle vie englobe tout cela. L imam Ahmed rapporte selon Abd Allah Ibn Yazîd, selon Abd Allah Ibn Amr le Prophète a dit : «Bienheureux celui qui s est soumis, reçoit des ressources suffisantes pour vivre et à qui Allah donne le contentement de ce qu il possède». Réf. Exégèse du Noble Coran d Ibn Kathîr Tome 3 page 2318. ISBN : 2-911546-88-1 Janvier 2013. L obéissance d Allah a un goût agréable et un impact positif dans la vie. Anas Ibn Malik a dit que le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : «Certes Allah n est pas injuste envers le croyant. En ce qui concerne son bienfait, il en sera récompensé par la subsistance dans ce bas monde et il en sera récompensé aussi dans l au-delà.». Donc le croyant est gagnant des deux côtés. La bénédiction d un bienfaiteur couvre ce qu il va laisser dans ce bas monde. C est-à-dire que tout ce qu il laissera comme bienfaits dans ce bas-monde sera béni (enfants, femmes, maisons..). Allah a dit dans le sens de traduction sourate 41 verset 30 «Ceux qui disent : «Notre Seigneur est Allah!» et se conduisent avec droiture, les anges descendront vers eux : «Ne soyez ni effrayés ni tristes et réjouissez-vous de la bonne nouvelle : le Paradis qui vous a été promis.» Soufiane Athaouri a interprété ce verset comme suit :

«Les Anges descendent vers eux» : Lors de la mort. «Ne soyez ni effrayés» : De ce que vous allez avoir après la mort (Dans la tombe et l au-delà). «Ni triste» : De ce que vous avez laissez comme bien dans ce bas-monde (maisons ) Réf. Kitab az-zuhud de Abd Allah Ibn al-moubarak imprimerie : Dar Al-Bassir 2005 p.97. Mohammad Ibn Al-Mukandar a dit : «Certes Allah met dans le droit chemin les fils et les petits-fils d un serviteur grâce à sa droiture, et Il le préserve dans sa maison et les maisons aux alentours tant qu il est parmi eux.» Hadith authentique rapporté par Abu Na im dans son livre Al- Hilya Tome 3 p.148. Le bienfaiteur sera la cause de l expulsion du satan de sa maison et les maisons qui se trouvent aux alentours. Talha a dit : «J ai entendu Khaythama dire : «Certes Allah chasse sheitan de plusieurs maisons grâce à l homme pieux.» Authentique rapporté par Abu Na im dans son livre Al-Hilya Tome 4 p.117. Dans l histoire de Moussa (paix et salut sur lui) et Al- Khidr, Allah leur a demandé de maintenir le mur de deux orphelins parce que leur père était vertueux. Allah a dit dans le sens de la traduction Sourate 18 verset 82 «Pour ce qui est du mur, il appartenait à deux jeunes orphelins de la ville. Sous ce mur, il y a un trésor qui leur revient, leur père était vertueux. Ton seigneur a voulu qu à

leur majorité, ils puissent extraire leur trésor, comme une miséricorde de ton Seigneur. Je n ai pas fait cela de ma propre initiative. Telle est l interprétation que tu n as pas eu la patience d attendre.» Ibn Abbas a dit : «Leur père était vertueux : Allah a préservé les deux jeunes orphelins grâce à la vertu de leur père sans qu on nous révèle s ils étaient vertueux ou pas.» Réf. Kitab az-zuhud pour Abd Allah Ibn al-moubarak p.98 Les gens se plaignent souvent d être réunis ensemble dans les mêmes bâtiments et quartiers, alors que c est une bénédiction si les voisins sont vertueux, car c est souvent un mal pour un bien. Venir à la mosquée est une source de bénédiction (venir en groupe, prier en groupe, assister au prêche, etc ) car s il y a un seul homme vertueux, nous serons couverts par sa vertu. Par Cheikh Moussa Sanogo Verset du Mois de décembre

Allah a dit dans le sens de la traduction sourate 18 verset 28 «Fais preuve de patience en compagnie de ceux qui invoquent matin et soir leur Seigneur désirant sa face. Que ton regard ne les quitte pas pour aller se poser sur la parure de cette vie. N obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel, qui suit sa passion et dont le comportement est excessif.» Ibn Kathîr a commenté ce verset comme suit : «Fais preuve de patience en compagnie de ceux qui invoquent matin et soir leur Seigneur désirant sa face» est un ordre au Prophète de l Islam de rester auprès de ceux dont les cœurs sont animés par l amour d Allah, qui s y réfèrent à chaque pas qu ils font dans leur vie, qui ne se laissent guider que par Ses préceptes, qu ils soient riches ou pauvres, puissants ou humbles. Certains disent que ce verset a été révélé quand les puissants de la Mecque ont demandé au Prophète de ne s asseoir qu avec eux quand ils voulaient leur parler, de ne pas se faire accompagner par Bilal, Ammar, Suhayb et autres Khabbâb et Ibn Mass ûd. Allah lui interdit de le faire car ce sont eux qui «matin et soir, invoquent leur Seigneur en désirant sa face». L imam Ahmed rapporte un hadith rapporté par Mohamed Ibn Bakr, selon Anas Ibn Mâlek : «Quand un groupe d hommes se rencontre pour invoquer Allah, ne désirant que Sa face et Sa satisfaction, un ange les appelle du ciel leur disant : quand vous vous lèverez de vos places, Allah vous aura pardonné toutes vos mauvaises actions qui seront changées en bonnes actions.». Réf. Exégèse du noble coran d Ibn Kathîr, Tome 3, Janvier 2013. ISBN : 2-911546-87-3. P.2415 Dans ce verset, certes, Allah a montré au Prophète Mohammad (paix et salut sur lui) de choisir son camp et de choisir sa compagnie. Cela est considéré comme un enseignement pour nous

aussi. Il faut choisir minutieusement ses amis et ses compagnons. Les critères de ce choix selon le verset sont : Ceux qui invoquent Allah matin et soir : Certains exégètes interprètent cela par le maintien de la prière d al-fajr et d al- Asr en groupe. Mais le sens est plus large que cela, il contient d être en accord avec ce qu Allah veut et aime. Ils désirent la face de leur Seigneur : Ce sont des gens qui font tout pour Allah; ils ne regardent personne, quand il s agit d Allah, ni proches, ni coutumes, ni traditions et ni les paroles des gens. Il faut suivre les gens dont l attitude et l image nous rappellent Allah, de manière que lorsqu on oublie Allah, cette personne nous le rappelle. La question essentielle à se poser est : Est-ce que je tiens compte de ces critères dans le choix de mes amis et de mes compagnons? Il y a des versets similaires dans le Coran, car s éloigner des hommes d Allah ou les faire éloigner de soi est considéré comme un acte d injustice dans l Islam. Allah dit dans le sens de la traduction sourate 6 verset 52 «Et ne repousse pas ceux qui, matin et soir, implorent leur Seigneur, cherchant Sa face. Leur demander compte ne t incombe en rien, et te demander compte ne leur incombe en rien. En les repoussant donc, tu serais du nombre des injustes.» Le Coran a ordonné au Prophète Mohammad (paix et salut sur lui) de leur passer le Salam quand ils viennent et de leur montrer tous signes de respect, de paix et de miséricorde. Allah dit dans le sens de la traduction sourate 6 verset

54 : «Et lorsque viennent vers toi ceux qui croient à Nos versets (le Coran), dis : Que la paix soit sur vous! Votre Seigneur S est prescrit à Lui-même la miséricorde» Et le Coran nous enseigne d accorder beaucoup d importance à ces gens par rapport aux autres. Ils doivent donc avoir la priorité dans notre vie. Allah a dit en orientant le nôtre Prophète Mohammad (paix et salut sur lui) dans le sens de la traduction sourate 80 versets 1 à 12 : «Il s est renfrogné et il s est détourné. Parce que l aveugle est venu à lui. Qui te dit : peut-être [cherche]-t-il à se purifier? Ou à se rappeler en sorte que le rappel lui profite? Quant à celui qui se complait dans sa suffisance (pour sa richesse) tu vas avec empressement à sa rencontre. Or, que t importe qu il ne se purifie pas. Et quand à celui qui vient à toi avec empressement tout en ayant la crainte, tu ne t en soucies pas. N agis plus ainsi! Vraiment ceci est un rappel quiconque veut, donc, s en rappelle.» Dans ce même verset, Allah nous ordonne de ne pas suivre celui qui s éloigne de Son Chemin : «N obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel, qui suit sa passion et dont le comportement est excessif» Cette personne est celle dont on ne doit suivre ni le comportement ni la pensée même s il est le plus grand penseur de son époque, et ce, quelle que soit l influence qu il a dans la société. Quels sont ses symptômes? Selon le verset, il a 3 symptômes : Allah a rendu son cœur inattentif à Son Rappel. C est donc quelqu un qui ne pense pas à Allah, son apparence, ses pensées, et son comportement ne rappellent donc pas

Allah. Quand on s approche de lui, on s éloigne d Allah. Celui qui suit sa passion : C est celui qui pense être libre, qui fait ce qu il veut sans recevoir aucun ordre de qui que ce soit, même de la part Allah. Là encore la question est de savoir si j écoute et suis des gens qui se rapprochent d Allah ou qui s en éloignent. Et la réponse à cette question est très importante. Celui dont le comportement est excessif. Le mot «excessif» signifie «perdu» selon Qatâda et Mudjâhid. Plus précisément cette personne est perdue dans son agissement et dans sa pensée. Certes celui qui est perdu ne pourra guider personne. Ce mot désigne aussi un comportement non-équilibré selon Mouqâtil. Il ne pourra donc pas être un donneur de leçons. Le même mot désigne aussi un comportement qui dépasse les limites selon Al-Akhfach. Réf. Voir Adwa ou al-bayan pour Mohammad Al-amine Ash-shinqiti Tome 4 p.67. Publication maktabat Al- Ouloum Wa al-hikm, Médine, 2006. En résumé ce verset donne une référence importante quant au choix de ses compagnons, autrement dit ceux qu on doit écouter et suivre dans la vie. Par Cheikh Moussa Sanogo Calendrier 2014

Page de Garde notre nouveau Calendrier L UCMA a le plaisir de vous annoncer que le calendrier 2014 des prières sera mis en vente le vendredi 13 décembre après la salât de Jomoaa. Assises du Saint Coran مجالس القرآن الكريم Assises du saint Coran Dans le cadre des activités cultuelles de votre Centre Tawhid, des assises d exégèses du Saint Coran sont organisées tous les lundi et mardi après salât al maghrib. Venez profitez de cette science précieuse. في إطار أنشطتة الدينية مركز التوحيد ينظم مجالس تفسير القرآن.بعد صلاة المغرب كل إثنين و تلاثاء

Sermon du Vendredi 6 décembre خطبة الجمعة 2013 ORDONNER LE CONVENABLE ET EMPECHER LE BLAMABLE Par l imam Moussa SANOGO Au nom de Dieu, le Clément et le Très Miséricordieux. Louange à Dieu, Dieu de l univers et de tous les hommes. Que sa grâce, Son salut, Sa miséricorde et Ses bénédictions soient accordés à son élu parmi Ses créatures, notre maître Muhammad, l ultime Prophète et Messager ; ainsi qu à sa famille pure et à tous ses Compagnons. Que sa miséricorde et son pardon soient accordés également à leurs successeurs et à tous ceux qui les suivent jusqu au Jour Dernier. Ordonner le convenable et empêcher le blâmable est une obligation pour la communauté musulmane. Ordonner le convenable et empêcher le blâmable est un facteur de la réussite de la communauté musulmane dans ce bas monde et dans l au-delà, Dieu dit (dans une traduction du sens) : «Que soit issu de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront». Coran, Al Imran 3 v.104. Ordonner le convenable et empêcher le blâmable c est un signe fort de l alliance entre les membres de la communauté musulmane. Il faut que ces membres acceptent le conseil et

considèrent celui qui ordonne le convenable et empêche le blâmable, comme un allié qui doit être remercié au lieu de s acharner contre lui. De plus, au sein de la communauté musulmane, il faut qu on évite la question suivante : «Qui es-tu pour me donner ce conseil?» Afin que la réponse soit : «je suis ton allié», Allah dit (traduction du sens) : «Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres ; il commande le convenable, interdisent le blâmable» Coran, Al Tawba 9 v.71 Ordonner le convenable et empêcher le blâmable c est l un des facteurs principaux qui rendent la communauté meilleure, Allah a dit (traduction du sens) : «Vous êtes la meilleure communauté qu Il ait fait surgir pour les hommes. Vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et croyez en Allah». Coran, Ali Imran 3 v.110 Ordonner le convenable et empêcher le blâmable constitue un soutien divin pour les musulmans, Allah dit (traduction du sens) : «Allah soutient certes ceux qui soutiennent (sa religion). Allah est assurément Fort et Puissant. Ceux qui si Nous leur donnons la puissance sur terre, accomplissent la salât, acquittent la zakat, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable». Coran, Al Hadj 22 v.40-41 Le fait de délaisser l ordre d Allah du fait d ordonner le convenable et d empêcher le blâmable apporte une malédiction pour la communauté, Allah dit (traduction du sens) : «Ceux des enfants d Israël qui n avaient pas cru ont été maudits par la bouche de David et de Jésus, fils de Marie parce qu ils désobéissaient et transgressaient. Ils ne s interdisaient pas les uns aux autres ce qu ils faisaient de

blâmable. Comme est mauvais ce qu ils faisaient». Coran, Al Maida 5 v.78-79. Les conditions pour celui qui ordonne le convenable et empêche le blâmable : La puberté : ordonner le convenable et empêcher le blâmable est obligatoire pour le pubert mais celui qui n a pas encore la puberté pourra tout de même appliquer cet ordre s il maîtrise le sujet concerné. Ainsi les parents doivent l enseigner à leurs enfants comme Luqman le Sage disait à son enfant : «Ô mon enfant, accomplis la prière, commande le convenable, interdis le blâmable et endure ce qui t arrive avec patience. C est là une résolution indispensable en toutes choses!». Coran, Luqman 31 v.17 L islam : la personne doit être musulmane: Les savants sont unanimes sur ces deux conditions. L intégrité doit-elle être une condition pour le musulman pour ordonner le convenable et empêcher le blâmable? pour répondre à cette question on dit que l intégrité n est pas une condition mais fait partie des règles de bienséance à observer lorsque l on commande le convenable et désapprouve le blâmable, Allah dit (traduction du sens) : «Ô vous qui avez cru! Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas? C est une grande abomination auprès de Dieu que de dire ce que vous ne faites pas». Coran, Les Rangs 62 v.2-3 «Commanderez-vous aux gens de faire le bien, et oubliez-vousmême de le faire alors que vous récitez le Livre? Êtes-vous dépourvus de raison?» Coran, La Vache 2 v.44 L intégrité est importante dans la mesure où elle fait partie des règles de bienséances à observer, mais cela ne veut pas dire que l on doit empêcher la personne qui n est pas intègre

d ordonner le bien et d interdire le blâmable car en faisant cela on le privera d un rappel et d une preuve contre lui. Oumar ibn Abdel Azziz (R.A) a dit : «si l homme ne donne pas conseil à son frère jusqu à ce qu il devienne irréprochable et atteint tous les objectifs de sa création (adoration d Allah), personne ne fera rien de bien et il n y aura ni l ordre du convenable ni l interdiction du blâmable et il y aura peu de prêcheur ainsi il y aura peu de personne qui donne des conseils sur la Terre». Il faut que la communauté musulmane cesse de dissuader les prêcheurs d intervenir dans le convenable et la blâmable en prétextant que ce dernier n est pas intègre afin de le justifier pour ne pas appliquer l ordre d Allah. Les musulmans qui ordonnent le convenable et empêchent le blâmable doivent avoir trois qualités comme Soufyan Athawri dit : Etre tendre avec son frère en l empêchant de faire le blâmable, sauf avec celui qui déclare avec fierté son pêché et avec qui la tendresse n a pas agit sur lui, Ibrahim (que le salut soit sur lui) dit à son peuple : «Fi de vous et de ce que vous adorez en dehors d Allah! Ne raisonnez-vous pas?» Coran, Al Anbiya 21 v.67 Etre juste dans l ordre donné Connaître le convenable dans l ordre qu on donne et le blâmable qu on interdit Abû Sa id al Khudri رضي الله عنه a dit : J ai entendu l Envoyé d Allah صلى الله عليه و سلم dire : «Quiconque constate un fait blâmable doit intervenir pour le corriger par la main, s il n est pas capable qu il le fasse par la langue, s il n en est pas capable qu il le désapprouve en son for intérieur, c est là le degré le plus faible de la

foi». Hadith rapporté par Mouslim. Dans ce hadith, le Prophète a montré trois étapes dans l interdiction du blâmable : 1) Par la main : quand on a la force et l autorité nécessaire 2) Par la langue : quand on n a pas l autorité de changer par la main 3) Par le cœur : quand on n a pas le pouvoir de le changer par la langue ou quand on pourra supporter les conséquences qui n aura pas d impact sur le reste de la communauté. Cotisation 2014 Chers (es) adhérents (es), La fin de l année 2013 s approche, pensez à renouveler votre cotisation pour 2014. Votre association vit grâce à vos dons et à vos cotisations