LE LEADERSHIP EN ISLAM

Université Abdelmalek Essâadi Ecole Nationale de Commerce et de Gestion Tanger National School of Management Tél.: 039-31-34-87/88/89 Fax: 039-31-34-93 Adresse: B.P. 1255 Tanger Exposé n 9 : LE LEADERSHIP EN ISLAM ENCGT 1 2004/2005

LAMIAE BOUKDIDI IHAB EL GHALLALI YOUSSEF SALIOUI OSSAMA RACHID ANOUAR TOUIJAR MAMINA RUTH HAMIDA LASRI NARJISSE BEN MOUSSA NAWAL HASSANI ISRAA BEN AMIN ALAMI ENCGT 2 2004/2005

Plan: Introduction I- Notion du leadership II- Caractéristiques d un leader islamique 1-L allégeance 2-l adhésion à la Chariâa et â l éthique islamique 3-La délégation de responsabilité III- Principes opérationnels de base du leadership Islamique 1-La Choura (la consultation mutuelle) 2-La justice 3-La liberté de pensée IV- L exercice du pouvoir chez les califes (Abubakr, Omar Othman et Ali), 1. Le calife ABU BAKR ESSEDIQ 2. Le calife Omar IBN AL AKHATAB 3. Le calife Othman IBN AAFFANE 4. Le calife Ali IBN ABI TALIB Conclusion Bibliographie ENCGT 3 2004/2005

Introduction : Le leadership constitue un aspect important de l art de la gestion. En fait, comme nous tenterons de le montrer au cours du présent exposé, l habilité à diriger de façon efficace constitue l un des attributs les plus importants du bon gestionnaire ; on pourra aussi se rendre compte que le fait d assumer tous les autres aspects de la gestion aidera considérablement un cadre à devenir un leader à devenir un leader efficace. Les dirigeants doivent faire appel à tous les aspects de leur rôle, de façon à combiner les ressources humaines et matérielles pour réaliser les objectifs collectifs désirés. Pour ce faire, ils devront avoir un rôle bien définit et posséder un certain niveau de discrétion ou d autorité qui leur permettront d appuyer leurs décisions. 1 Aujourd hui, il y a peu de sujets qui soulèvent autant d intérêt et de curiosité que le leadership. En même temps, c est un des rôles les plus difficiles à tenir avec efficacité pour un patron ou un haut responsable. Citons quelques facteurs à court terme qu il faut tenir et les pressions que cela implique, le pouvoir croissant des actionnaires, l interventionnisme de l administration, une résistance à toute autorité formelle qui se développe dans la société. Pourtant, à aucun moment dans l histoire récente, il n y a eu, comme aujourd hui, un tel besoin de leadership, à tous les niveaux de commandement. 2 1 La direction ; Chapitre 2 : Le leadership p-p :489-490 2 Jay A. Conger, Learning to lead (San Francisco: Jossey-Bass, 1992). ENCGT 4 2004/2005

Ce thème a fait l objet de plusieurs recherches et enquêtes portant sur les caractéristiques des leaders et le modèle du leadership qu ils doivent adopter pour être efficace. Cependant, toutes les thèses et théories élaborées par les spécialistes dans ce domaine avaient pour objectifs de présenter aux dirigeants des qualités idéales et des modèles du leadership efficace, ces derniers n étaient pas réels, c est à dire, ils n étaient pas basés sur des exemples de leaders efficaces qui avaient vraiment de telles qualités et comportements. L Islam, à l encontre de ces théories, a bien définit les principes de base du leadership islamique (il s agit essentiellement de «La Choura» la consultation) et les caractéristiques des leaders musulmans représentées par les califes (ABOU BAKR, OMAR, OTHMAN et ALI) et les autres des leaders qui ont vraiment marqué l histoire de notre civilisation et que tous les dirigeants et cadres musulmans doivent avoir comme référence dans l exercice de leur pouvoir. Cet exposé mettra donc le point sur un élément très important dans la gestion voire même la direction de toute organisation. Cet élément est le processus du leadership en Islam comme étant l un des principes du management islamique. I-Notion du leadership: Le mot leadership est d origine anglo-saxonne, il est synonyme de la conduite ou le commandement (Traduction littérale en français) IL existe plusieurs définitions du leadership : ENCGT 5 2004/2005

- Au sens large : C est l exercice du pouvoir au niveau politique ou social et bien sûr le leader est la personne détentrice de ce pouvoir à l intérieur d un groupe 1 -Au sens strict : - Le leadership est synonyme de l influence, l art ou le processus consistant à influencer les personnes de façon à ce qu elles consacrent tous leurs efforts à la réalisation des buts collectifs. - Le leadership est la capacité ou le pouvoir d exercer une influence sur les membres d un groupe dans le sens d une réalisation volontaire des objectifs communs. Outre ces définitions, le leadership peut se définir comme étant "l ensemble des activités et surtout des communications interpersonnelles par lesquelles un supérieur hiérarchique influence le comportement de ses subalternes dans le sens d une réalisation volontairement plus efficace des objectifs de l organisation et du groupe". 2 De ces définitions, on pourrait conclure que les principaux éléments constitutifs du leadership sont les suivants : L influence ; L aspect délibéré et volontaire ; La communication interpersonnelle ; La Capacité d aider le groupe à se définir des objectifs et à les atteindre ; Le dépassement et l effort supplémentaire ; 1-Rapport d exposé des étudiants de 1 ère année (2002/2003) 2 - Hellirigel, Slocum, Woodman : Management des organisations, Edition nouvel Horizon, Chapitre 10(page : 294-332) ENCGT 6 2004/2005

Le leadership est donc basé essentiellement sur la capacité du leader à influencer les membres de son groupe pour qu ils le suivent volontairement avec zèle ( enthousiasme) et confiance dans le but de réaliser des objectifs collectifs et c est le cas des leaders musulmans notamment les califes qui, par leurs qualités, comportements ainsi que leurs styles de management, avaient une grande influence sur tous les musulmans dans un but général de lever le drapeau de l Islam. II-Les Caractéristiques d un leader Islamique Le Prophète a dit que le leader d une djamaa est leur serviteur. Ainsi l occupation du leader devrait être de servir et d aider les autres à avancer. Vous trouverez ici-dessous certains des facteurs importants qui caractérisent le leadership islamique : 1 1- L allégeance Le leader et ceux qu il mène sont liés par leur allégeance à Allah Les objectifs islamiques universels Le leader perçoit les objectifs de l organisation non seulement sur le plan des intérêts du groupe mais également sur le plan d objectifs islamiques plus larges. 1 - H. TALEB, «Guide de formation des cadres musulmans», chapitre 4 ; page : 49-60 ENCGT 7 2004/2005

2 -L adhésion à la chariâa et à l éthique islamique: Le leader n est pas au-dessous du respect des injonctions islamiques, et il ne peut continuer à exercer ses fonctions qu aussi longtemps qu il obéit à ce que la chariâa enjoint. Il doit respecter l éthique islamique dans sa manière de diriger ses affaires spécialement dans ses rapports avec l opposition ou les dissidents. 3-La délégation de responsabilité Le leader accepte son autorité comme étant une charge Divine lourde de responsabilités. Le Coran ordonne au leader de faire devoir pour Allah et de faire preuve de bonté envers ceux qui sont sous on autorité : الدين إن مكناهم في الا رض أقاموا الصلوة وءاتوا الزآوة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر... (سورة الحج) "A ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur terre, établissent l office, acquittent la zakat, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable» III- Principes opérationnels de base du leadership islamique Le fonctionnement du leadership islamique est régi par 3 principes de base : la chourâa, la justice et la liberté de pensée ENCGT 8 2004/2005

1-La chourâa : La chourâa constitue le 1 er principe du leadership islamique. Le Coran a dit clairement que les leaders musulmans sont dans l obligation de consulter ceux qui savent ou ceux qui peuvent prodiguer des conseils judicieux. 1 والدين استجابوا لربهم وأقاموا الصلوة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون (سورة الشورى ( "Et pour ceux qui répondent à leur Seigneur et établissent l office, se consultent sur leurs affaires et qui largesse sur ce qui nous leur attribuons" (Coran 42 ;38) Le prophète lui-même a reçu l ordre du Coran de consulter ses Compagnons. فبما رحمة من االله لنت لهم و لو آنت فضا غليض القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الا مر فادا عزمت فتوآل على االله إن االله يحب المتوآلين (سورة ا ل عمران ( "C est par la grâce de Dieu que tu a été doux envers eux! Mais si tu avais été rude, au cœur dur, ils se seraient séparés de toi. Pardonne-leur donc, et implore pour eux l absolution. Et consulteleur sur les affaires (d intérêt public) ; Puis une fois que tu t es décidé, eh bien, fais confiance à Dieu. Dieu aime, en vérité, ceux qui font confiance" (coran 3 ; 159) L exercice de la chourâa permet aux membres de l organisation islamique de participer au processus de prise de décision. En même 1 - H. TALEB, «Guide de formation des cadres musulmans», chapitre 4 ; page : 49-60 ENCGT 9 2004/2005

temps, la chourâa sert à contrôler la conduite du leader en cas de déviation des objectifs collectifs du groupe. Evidemment, le leader n est pas tenu d exercer la chourâa pour toute chose. Les affaires de routine devraient-être traitées d une manière différente des affaires concernant la politique de l organisation. Le leader doit respecter et faire appliquer une décision prise dans les limites du domaine de la chourâa ainsi établie. Il devrait éviter de manipuler et de jouer sur les mots pour servir ses opinions personnelles, ou faire échec aux décisions auxquelles on est parvenu par la chourâa. En règle générale, les lignes directives suivante aident à définir le champ d application de la chourâa : Premièrement : On devrait laisser le leader s occuper des affaires exécutives et administratives Deuxièment : Les affaires nécessitant des décisions urgentes et rapides devraient-être traitées par le leader et présentées au groupe pour examen lors de la réunion suivante ou d une conférence téléphonique. Troisièmement : Les membres du groupe ou leurs représentants devraient pouvoir librement contrôler et mettre en question la conduite du leader et ceci sans aucune gêne. Quatrièmement : Ce sont les représentants élus qui devraient adopter la politique, fixer les objectifs à long terme et prendre les décisions principales selon les règles de la chourâa. Le leader ne devrait pas être le seul à s en occuper. ENCGT 10 2004/2005

2- La justice Le leader devrait traiter les gens d une manière juste et équitable quelles que soient leur race, leur couleur, leur nationalité d origine ou leur religion. Le Coran ordonne aux musulmans d être justes même dans leurs rapports avec leurs adversaires. 1 إ ن االله يا مرآم أن تو دوا الامنات الى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل (سورة النساء) Dieu vous commande En vérité de rendre aux gens leurs dépôts, et quand vous arbitrez entre des gens, de juger avec équité (Coran 4:58) و لا يجرمنكم شني ان قوم الا تعدلوا. اعدلوا هو أقرب اليكم (سورة الماي دة (... Et que l'aversion d'autrui ne vous incite pas à ne pas faire l'équité. Faites l'équité: C'est plus proche de la piété (Coran 5:8) يا يها الذين ءامنوا آونوا قوامين بالقسط شهداء الله و لو على أنفسكم أو الوالدين و الاقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فاالله أولى بهما... (سورة النساء) O croyants! Soyez constamment équitables et témoins pour Dieu même contre vous-mêmes ou contre vos parents ou proche Parents, et qu'il s'agit d'un riche ou d'un besogneux; car Dieu a priorité sur les deux. (Coran 4:53) Outre le fait qu'il doit respecter le principe global de justice qui est la base d'une société islamique, le leader d'une organisation islamique doit créer un conseil de prud'hommes ou un comité judiciaire internes pour régler toute dispute ou tout litige émanant du groupe, Les membres de ce genre de comité doivent être choisis parmi un groupe de gens sages, pieux et bien informés. 1 - H. TALEB, «Guide de formation des cadres musulmans», chapitre 4 ; page : 49-60 ENCGT 11 2004/2005

3 - La liberté de pensée: Le leader islamique devrait prévoir et même inviter la critique constructive. Les membres du groupe devraient pouvoir exprimer librement leurs points de vue ou leurs objections et obtenir des réponses à leurs questions. Al Khoulafâ al Rashidoun tenaient ceci pour un élément essentiel de leur leadership. Lorsqu»une vieille femme interrompit Omar In Al Khattab (RAA) pour le reprendre au milieu de son allocution dans la mosquée, il reconnut facilement son erreur et remercia Allah du fait qu il y avait des gens pour le reprendre s il était dans l erreur. Omar demanda un jour à ses auditeurs ce qu ils feraient s il violait un principe islamique, lorsqu un homme répondit qu ils le corrigeaient avec leurs épées, Omar remercia Allah du fait qu il y avait dans la Oumma des gens qui le corrigeaient s il s écartait du droit chemin. Ainsi, le leader devrait s efforcer de créer une ambiance propice à la liberté de pensée, à l échange salutaire d idées, à la critique et aux conseils mutuels au point que les subordonnés se sentent tout à fait à l aise en discutant de question qui intéressent le groupe. Les Musulmans sont priés de donner des conseils sincères chaque fois que c est nécessaire. Tamim Ibn Aws a rapporté que le prophète a dit : "الدين النصيحة" قلنا لمن قال "الله ولرسوله ولكتابه ولا ي مة المسلمين و عامتهم" ENCGT 12 2004/2005

"La religion, c est le conseil sincère. Nous avons dit : "pour qui ", il a dit : "Pour Allah, son Livre, son Messager, les leaders des musulmans et le commun du peuple" (Sahïh Mouslim) En bref, le leadership islamique n est pas tyrannique et ne manque pas de coordination non plus. Après s être basé lui-même sur des principes islamiques, le leader islamique consulte respectueusement et objectivement ses associés, prends des décisions d une manière aussi juste que possible. Il est responsable non seulement devant ses subordonnés mais également, et d une manière plus importante devant Allah. 1 Ce type de leadership participatif est optimal. Il favorise l unité entre les membres et augmente la qualité de leur performance. 1 Section II : L exercice du pouvoir chez les califes (ABI Bakr, Omar, Othman, et Ali) Le califat ABU BAKR ESSEDIQ : 1 - H. TALEB, «Guide de formation des cadres musulmans», chapitre 4 ; page : 49-60 1 - H. TALEB, «Guide de formation des cadres musulmans», chapitre 4 ; page : 49-60 ENCGT 13 2004/2005

(D.A.A) : 1/ Fiche Signalétique de ABOUBAKR - Identification : - Nom : ABOU BAKR - Prénom : ABOUKEHAFA Son prénom c est Othman. - Sa Mère : OM AlKHAIR et son prénom C est SALAM BINT SAKHR - Son Age : Il est né deux ans et demi après l an du phil. Il est de BANI KAIM = Il est KERACHI Il croise avec le prophète au niveau du 6éme grand père. Il a été élu KHALIFA en 632, il avait 61 ans Il est le père de Aicha (D.A.A) la femme du prophète. Il est mort 2 ans après c à d 634 à (63ans) 2/ Comment il a été élu? : Il y avait des prédictions indiquant qu il sera le future KHALIFA. Parce que le prophète a choisi Abubakr pour le remplacer lors de la prière au cours de sa souffrance. Il a dit : «Ordonnez Aboubakr, d être l Imam». Abu bakr a été surpris lors de la mort du prophète d être élu KHALIFA et IMAM car si on creusait dans l histoire, on va constater que Aboubakr n avait aucun envi de présider les gens ou d être ENCGT 14 2004/2005

KHALIFA. Car il a préféré laisser cette place pour les immigrants (AL MOUHAJIRINE) 2 Puis IL est parti pour donner son avis sur le futur élu. C est l un des deux : - OMAR BNOU ALKHATTAB : qui a été un valorisant pour l Islam. - ABOU OUBAIDA BNOU ALJARRAH: qui a été décrit par le prophète comme l AMINE de cette communauté.. En écoutant les paroles d ABOUBAKR, ABOU OUBAIDA a tourné les yeux en larme tout en ayant très honte et Omar a crié de toutes ses forces : je jure devant dieu qu il me serait préférable d être égorgé sans aucun délit au lieu d être élu sur un peuple ou se trouve parmi eux ABOUBAKR. 1 IL n a pas pu terminer sa parole de ALBIAA que ALANSSAR se sont précipités de faire de même. Lorsqu il a voulu prononcer son discours, ABOUBAKR n a pas pu s asseoir à la place du prophète, il s est contenté de monter deux marches et a commence son speech en disant : Discours : «Ö peuple! Bien que je ne sois pas le meilleur d entre vous, on m a donné la responsabilité de vous gouverner. Je considère les plus faibles d entre vous forts jusqu ce que je réclame pour eux ce qui leur est dû. Quant 2 - K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004) 1 - K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004) ENCGT 15 2004/2005

aux plus forts parmi vous, je les considérerai faibles jusqu à ce que je leur aie pris ce qu on doit leur prendre. Ö peuple! Je suis un disciple (du prophète), pas un innovateur. Aussi si j agis bien, aidez-moi! Et si je devis, corrigez-moi! Et faites vos comptes vous-même avant qu on ne vous demande des comptes! Aucun peuple n a jamais abandonné le jihad pour la cause d Allah ne l afflige de disgrâce! Et aucun obscénité n est apparue parmi les gens sans qu Allah ne fasse s étendre le désastre parmi eux! Alors, obéissez-moi tant que j obéis à Allah! Mais si je désobéis ç Allah ou à son Prophète, vous ne me devez aucunement obéissance! J aimerais bien mieux qu on ait donné cette responsabilité à un autre parmi vous (et qu elle m ait été ainsi épargnée)! Et vous vous attendez à ce que je remplisse le même rôle que le Prophète en ce qui concerne le wahy (la révélation), je ne peux pas le faire. Je ne suis qu un être humain, alors montrez-vous indulgent envers moi. ( kanz al Ummal III 130-135). De cela on peut conclure que ABOUBAKR basait son pouvoir sur le principe de la choura, inspirant ses règles et as jurisprudence du coran et la souna. leader: 3/ les caractéristiques d Abu bakr en tant que Abu Bakr était un vrai ami du prophète, avant même l arrivée de l islam, et c était le premier homme qui est entré en islam suite à la première proposition du prophète sans aucune hésitation. ENCGT 16 2004/2005

C est un homme qui n a jamais cru ou prié aux statuts depuis son enfance! Les principales caractéristiques de ce leader se présentent comme suit : 1 1- D abord la non croyance aux statuts, non pas comme son peuple, car il a remarqué des différences de religions ce qui lui a posé diverses questions et il se demandait souvent s il n y avait pas quelqu un qui peut les rassembler et les unir sur la raison, il faut bien souligner que c était avant l islam on peut déduire de cette interrogation que Dieu le préparer d avance à ce poste de califat. 2- L écoute et l obéissance aux oulémas et aux savants car ils ont de l expérience. 3- Forte personnalité qui est apparue spécialement le jour de la mort du prophète, malgré sa grande surprise il a pu se tenir. 4- La simplicité, il n aimait pas être dans une place où il peut être remarqué et que tout le monde le vise et le fixe. Avant d être califat il veillait à rester dans des lieux où il pourra passer inaperçu,chose qui est devenue différente après avoir pris le titre de califat, ses responsabilités l ont posés face à toutes les rangers. Dur 5- l obéissance aux ordres de Dieu et du prophète à tel point qu il est devenu un califat non pas car il le souhaitait ou bien il 1 - - M. SBAII, " Kodamaöuna fi Tarikh". ENCGT 17 2004/2005

le désirait mais parce que son amour au prophète l oblige à lui obéir, ce dernier qui voulait que Abu bakr soit son successeur. 6- Dur et strict dans l application des instructions de l islam 7- La force qui l a aidé à faire face à la «KHILAFA».Il sacrifiait toute sa vie pour la satisfaction de Dieu et du prophète. 8- Une forte croyance qui équivaut la croyance de toute la «OUMMA». 9- Il se voit dans sa «OUMMA» et il respecte ceux qui partagent avec lui ses responsabilités dans le respect du Droit. 10- Le gain de sa vie d une manière légale et juste était son principal souci dans se vie. 11- Il veillait à ne percevoir du trésor que ce qu il lui suffisait et à sa famille ( chaque jour, 250 dinar chaque année qui est devenu 300dinar après). 12- Sa devise comme leader était «je ne suis pas votre meilleur» 13- Le poste de Califat ou leader n a changé en rien la personne d Abu Bakr, il a continué à exercer ses mêmes activités qu auparavant. 14- La simplicité trop remarquée dans son aide aux habitants de son quartier petits et grands, hommes et femmes. 15- Il avait un cœur plein de sentiments et d amour. 16- La clémence, la douceur, le secours, il n a jamais fait de mal à n importe qui, ni abandonner quelqu un dans une situation délicate... Le califat OMAR IBN ALKHATTAB : ENCGT 18 2004/2005

1/ Présentation du Califat OMAR : Omar IBnou Al-Khattab est né 13 ans après l an de l éléphant, il était un célèbre commerçant des chérifs de «kouraîch», il se souciait beaucoup de satisfaire ses désirs même ceux illégaux dans l islam, et quand il a lu un versé du coran qu il a touché profondément, son âme s est attendri et s est humilié en la croyance en Dieu, le seul créateur et à lui le retour, et il annonça son Islam au prophète se fut à l âge de 27 ans, soit la sixième année de la prophétie. 2/ Comment il a été élu? : Quand Omar a été désigné Calife le jour du décès du Calife Abou Bakr Assidik, les gens ont craignit sa sévérité et sa colère imminente et la promptitude de son caractère, et quand il lui a été révélé de l inquiétude des gens, il leur a dit dans son discours : «oh peuple, sachez que cette promptitude s est affaiblie mais elle ne serait qu à l égard des injustes et des tyrans envers les musulmans, quant aux êtres sociables, je leur serai plus tendre que de ce qu il y a de tendre entre eux même» 1 Omar était fort dans la justice, compatissant et défunt à l égard des pauvres et démunis, un Calife juste, crains Dieu, et il avait du charisme et de la vénération. Et malgré sa vénération, il était très humilié en la piété en Dieu, et de plus, Omar bnou Al-Khattab a été célèbre par sa continence, tempérance et abstinence à l égard des délices et plaisirs précaires 1 - K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004) ENCGT 19 2004/2005

que procure la vie, et il portait ses proches à la privation des désirs, et il ne concevait nul des formes du gaspillage. Omar tenait beaucoup à l instauration de la prêche entre les musulmans et il a dit à son peuple : «Comme ça faites! Si vous voyez qu un frère a commis un péché, dirigez lz vers le bien et priez Dieu pour qu il lui pardonne et ne prêtez pas aide au Satan contre lui» Et enfin, Omar a été connu par sa modestie et l octroi de l aide aux gens et tachait beaucoup à l obéissance de Dieu et le craignait beaucoup dans tout acte qu il accomplissait. 3/ les caractéristiques de Omar en tant que leader: On va analyser le model de leadership de Omar à partir de son discours qui résume tous les aspects et les secrets d une gestion efficace et juste de toute organisation. "في خطبة خطبها عمر قال : أما بعد فقد ابتليت بكم و ابتليتم بي و خلفت فيكم بعد صاحبي فمن آان بحضرتنا بشرناه با نفسنا و من غاب عنا وليناه أهل القوة و الا مانة و من يحسن نزده حسنا و من بسيي نعاقبه و يغفر االله لنا و لكم." 3.1- La responsabilité ابتليت بكم و ابتليتم بي Sa responsabilité au niveau de tous les aspects de la vie social, économique et politique de chaque musulman ; Le droit des subordonnés à évaluer et à contrôler leurs supérieurs; قال عمر : أملك أنا أم خليفة فقال له سلمان : إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهما أو اقل أو أآثر ثم ENCGT 20 2004/2005

وضعته في غير حق فا نت ملك غير خليفة فبكى عمر. -L incitation des personnes à donner leurs points de vue sur le mode de direction avec toute sincérité. يصعد المنبر يوما فيقول : يا معشر المسلمين ماجا تقولون لو ملت براسي إلى الدنيا هكذا.. فيثق الصفوف رجل و يقول و هو يلوح بذراعه آا نها حسام ممشوق : ادن نقول بالسيف هكذا.. فيسال عمر : إياي تعني بقولك.. فيجيب الرجل : نهم إياك اعني بقولي..! فتضيء الفرحة وجه غمر. ويقول : رحمك االله... والحمد الله الذي جعل فيكم من يقوم عوجي. 3.2- La conservation des principes du Prophète خلفت فيكم بعد صاحبي Le respect des principes de l Islam qui incite tout personne à accomplir son travail avec honnêteté et efficacité ; Le Prophète : la meilleur source d inspiration et de motivation; لقد رأى بعينيه و سمع با ذنيه أعرابيا من أهل البادية يتهجم على رسول االله عليه السلام و يقول له بين أصحاب :» أعطني ليس المال مالك و لا مال أبيك».. و يرى الرسول يبتسم و يقول للرجل :» صدقت. إنه مال االله..!!» 3.3- La simplicité et la clémence من آان بحضرتنا بشرناه با نفسنا La simplicité dans ses relations avec toutes les personnes (gouverneurs, pauvres, commerçants, enfants) ; La considération des subordonnés comme des collaborateurs ; Utilisation de tous les principes de la gestion des ressources humains (motivation, implication, participation, mobilisation, conseil,..) ; La clémence est un facteur très important si on veut construire un climat social favorisant l aide et la collaboration. ENCGT 21 2004/2005

رأى عمر عجوزا تحمل مكتلا يصعب عليها حمله فتقدم منها و حمله عنها بعض الطريق و يضحك ملء نفسه و هو يسمعها : تقول له شاآرة :» أثابك االله الخير يا بني..انك لا حق بالخلافة من عمر..!!!». 3.4- Le choix rigoureux de ses subordonnés من غاب عنا وليناه أهل القوة و الا مانة Le choix rigoureux des gouverneurs qui vont assurer la conservation des principes de l Islam et l application des stratégies fixés par le Khalife Omar ; La mise en place des mécanismes pour les personnes afin de contrôler ces gouverneurs. يزوره وفد العراق يوما ومعهم الاحنف بن قيس فيفاجي ون به و الحر شديد و الصيف قاي ظ منهمكا في تطييب و تنظيف بعير من ابل الصدقة. ثم لا يكاد يرى ضيوفه و فيهم الاحنف حتى يناديه : ضع ثيابك يا أحنف وهلم فا عن أمير المو منين على هدا البعير فانه من ابل الصدقة و فيه حق للا مة و المسكين و اليتيم..فيقول له رجل من الوفد : يغفر االله لك يا أمير المو منين إن عبدا من عبيد الصدقة يكفيك ذلك. و أي عبد اعبد مني و من الاحنف..! ثم يستا نف تطييبه للبعير. On peut conclure que le bon choix des collaborateurs assure une harmonie dans la prise de décision et un environnement social stimulant. فيجيبه عمر : من يحسن نزده حسنا و من بسيي نعاقبه 3.5- La punition et la récompense Omar était avant tout un éducateur, il utilise ces deux moyens آان أول آلام تكلم به عمر حين صعد المنبر أن قال: pour orienter son peuple au bon voie : اللهم إني شديد فليني و إني ضعيف فقوني و إني بخيل فسخني. La récompense de tout acte ou travail qui va participer au bien être de toute la nation ; La punition de tout travail ou comportement qui sort de l ordre public ou la religion même s il était un de ses gouverneurs. 3.6- La peur du Dieu ENCGT 22 2004/2005

يغفر االله لنا و لكم Sa peur du Dieu a permis à Omar de concevoir un modèle de leadership qui respect les principes de l Islam, mais aussi capable de garantir la survie, le développement et la croissance de toute nation ou organisation. حينما آان عمر يودع الحياة يقول لابنه عبد االله : يا عبد االله خذ رأسي عن الوسادة و ضعه فوق التراب لعل االله ينظر إلي فيرحمني.. Le califat OTHMAN IBN AAFFANE : 1/ Fiche Signalétique de OTHMAN : En ce qui concerne Otman Ibn Affan : Son nom :Otman Ibn Affan Ibn Abi Al-ass Ibn Omaya. Son père :Affan Ibn Abi Al-ass. Sa mère : Arwa la fille de Koraiz. Sa grand-mère : C est la fille de Abd Al-Motaleb. Sa profession : Un célèbre commerçant. Ses enfants : il avait 9 garçons et 6 filles. Son islam : Il est entré en islam grâce à Abou Bakr. La durée de son mandat :12 ans et 12 jours. Otman est considéré parmi les 8 premiers qui sont entrée en islam. Il était connu par sa modestie et sa tolérance. Il était l ambassadeur des musulmans. Il avait comme principes : 1 1 - M. SBAII, " Kodamaöuna fi Tarikh". ENCGT 23 2004/2005

L éthique islamique La liberté des expressions La reconnaissance des erreurs La participation dans les prises des décisions La liberté des expressions La concertation Prendre comme principe le «jihad» Il est mort quand il avait 82 ans. 2/ Comment il a été élu? : OTHMAN a été élu comme calife dans des conditions très sensibles : Il était élu après dix ans de califat e OMAR IBN AL KHATAB ; L Etat islamique était en pleine expansion ; La belle vie et la prospérité régnaient dans les quatre coins de l empire islamique ; Dans son premier discours il a dit :...إن الدنيا طويت على غرور فلا تغرنكم الحياة الدنيا و لا يغرنكم باالله الغرور...ارموا بالدنيا حث رمى بها «االله و اطلبوا الا خرة فان االله قد ضرب مثلا للدنيا فقال"و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا آماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الا رض فا صبح هشيما تدروه الرياح و آان االله على آل شيء مقتدرا"» Nous allons ici nous concentrer sur les dernières années du califat OTHMAN, et à cette époque l Etat islamique était menacé sur trois fronts : Les juifs chassés de la Médine ; Les Perses ; Les Byzantins ; ENCGT 24 2004/2005

Parmi ceux qui ont semé le chaos, un certain ABDELLAH IBN SABAA qui s est déguisé en Islam, il est parti pour la Médina, un jour il a entendu certains compagnons du prophète critiquer quelques actes de OTHMAN, il a commencé à collecter ces critiques et a donné une estocade vers le calife lui-même et la légitimité de son califat. il s est entouré de plusieurs partisans et leur ordonné de semer le chaos partout où ils partaient. Les rebelles formèrent une grande armée et attaquèrent la Médine mais OTHMAN a refusé d organiser une offensive pour préserver les vies des musulmans. Mais les rebelles étaient si ingrats qu ils lui ont demandé d abdiquer, à ce moment il s est rappelé un jour où le تخلعه فلا خلعه على المنافقون حملك و سربالا يوما االله آساك ادا عثمان يا «: dit prophète lui a d abdiquer.» et ALLAH lui a donné la califat et il a refusé لظالم معنا تفطر الا «: dit La veille de son assassinat, il a vu le prophète qui lui le lendemain il était en jeun, les rebelles ont attaqué sa «عثمان يا maison et il l ont tué entrain de lire le coran. AIT SON AME! QUE DIEU 3/ les caractéristiques de Othman en tant que leader: Comme il a été déjà signalé, OTHMAN IBN AFFAN était parmi les premiers à se convertir en Islam, et il était aussi parmi les richards de QURRAYCH.» الهجرة «OTHMAN On tire de ce ci la première caractéristique de l immigration pour la cause d ALLAH, et quand on parle de l immigration dans le contexte islamique on fait allusion non seulement au sens littéraire étroit du mot mais aussi à une ENCGT 25 2004/2005

immigration plus globale, c'est-à-dire s engouffrer dans un monde nouveau que personne ne sait ce que lui cache l avenir. La deuxième caractéristique c est la pudeur, la pudeur qui pousse à travailler pour la cause d ALLAH. La générosité : il était le plus généreux parmi tous les compagnons du prophète, il a acheté «le puit de rouma»d un juif pour que les musulmans puissent avoir de l eau, et il a exhumé les musulmans de la misère dans «l année de la Ramada». La clémence et l indulgence ; il était très clément et il aimait sa أوصلنا للرحم «: jour famille à tel point que ALI IBN ABI TALIB a dit un» 1 عثمان Le Califat Ali Ibno Abi Talib 1/ fiche signalétique de Ali Ali Ibn Abi Taleb Ibn Abd al-mottaleb, cousin du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) est né à la Mecque en 600 apr.j.c de sa mère Fatema Bent (fille) d'assad Ibn Hachem. Il a été nommé "Abou- Al Hassan". Il est le gendre du prophète (que Dieu le bénisse et le salue), c'est-à-dire, le mari de sa fille Fatema. 1.1-Abi Talib et Abd Al Mottalib: 1 - K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)"+ Rapport de l exposé des étudiants de la 3ème année (2003/2004) ENCGT 26 2004/2005

Ali est le fils de Abi Taleb et le petit fils de Abd Al Mottalib. Son père était le plus grand connaisseur du Prophète (que Dieu le bénisse et le salut), il était son oncle, son éducateur et son tuteur. Il l'a défendu durant la révélation et ce fût une protection qui a duré toute la vie d'abi Talib et que le Prophète a regretté après sa mort. Quant au grand père de Ali, Abdel Mottalib, il était un héros connu au sein de la péninsule arabe de sa sagesse, sa grandeur et son savoir. Malgré le polythéisme qui submergeait la péninsule arabe, Abdel Mottalib était monothéiste. 1.2-Ali, cousin du prophète: Ali fût le descendant de ces deux grands hommes et encore fût le cousin du prophète qui le prena en charge avant la révélation parce que la tribune de Quoreich souffrait ce temps là d'une crise épouvantable, ce qui lui donna la chance d'assister au jour de l'envoi du Prophète et de professer le lendemain. C'est ainsi que Ali n'a jamais adoré les fétiches en raison qu'il était élevé par le Prophète. Son accompagnement du Prophète et de la révélation rempli son cœur de piété et traça dans son cœur les versés coraniques à jamais à tel enseigne qui pouvait alors dire : "demandez moi ce que vous voulez du coran, je jure qu'il n'y a pas un seul versé sans que je sache s'il est révélé de jour ou de nuit" 1 2/Ses Qualités : 1 - M. REDA, "Ali Ibn Abi Talib (RAA)". ENCGT 27 2004/2005

2.1-Son savoir et sa jurisprudence : Ali était un très grand connaisseur, connu de son intelligence, sa clairvoyance et la réussite de sa jurisprudence. Un jour, deux hommes prenant leur déjeuner, avait l'un cinq pains et l'autre trois pains. Un troisième homme survient en leur demandant la permission de manger avec eux. Ensuite, à une réponse positive, les trois déjeunèrent ensemble. L'homme à remis huit dirhams aux deux personnes en disant»:c est le contrepoids de ce que j'ai consommé de votre mets. Les deux personnes se sont disputées le partage de ces huit dirhams. L'un des deux, celui qui s'est approprié qui a apporté les cinq pains s'est approprié cinq dirhams. Cependant, l'autre a refusé en disant à son compagnon :" Il faut que nous partagions les huit dirhams à égalité". Ensuite, chacun de ces deux hommes est allé soutenir un procès devant Ali (que Dieu soit satisfait de lui) qui dit au possesseur des trois pains :" accepte ce que ton compagnon t'a proposé". Mais ce dernier est opposé en disant :" je ne veut que la justice", Ali répond :"Selon la justice, tu as un seul dirham, et ton compagnon les sept autres, parce que les 8 pains représentent 24 tiers dont les 15 tiers appartiennent au possesseur des 5 pains et les 9 tiers restant sont à toi. Ainsi, vous les 3 hommes avez, d'égalité, mangé les pains. Donc, tu en a mangé 8 tiers, ayant droit à 1 DH contre ton pain restant ; ton compagnon a mangé 8 tiers, ayant droit aux 7 tiers restant, et le 3 ème homme a mangé 8 tiers : 7 ENCGT 28 2004/2005

de ton compagnon et ton tiers." A ce moment là, l'homme opposant dit que je suis d'accord. 1 2.2-l application de la chariäa. عن أبي هريرة رضي االله عنه قال: قال رسول االله صلى االله عليه و سلم يوم خيبر:" لا عطين هده الراية رجلا يحب االله و رسوله يفتح االله على يديه." قال عمر ما أحببت الا مارة إلا يومي د قال: فتساورت لها رجاء أن أدعى لها قال: فدعا علي ابن أبي طالب فا عطاه إياها ثم قال : امش و لا تلتفت حتى يفتح االله عليك. قال فسار علي شيي ا ثم وقف و لم يلتفت فصرخ : يا رسول االله على مادا أقاتل الناس قال:"قاتلهم حتى يشهدوا أن لا اله إلا االله و أن محمد رسول االله فا دا فعلوا دلك فقد منعوا منك دماي هم و أموالهم إلا بحقها و حسابهم على االله." رواه مسلم De cet événement on peut conclure que même dans la situation de guerre Ali a voulu appliquer la chariaa. Cependant l islam a posé des normes qu il faut respecter dans la situation de guerre c est pour cela Ali a demandé du prophète pour quelle raison il va combattre ces juifs alors le prophète lui a répondu de le faire (1).لا اله إلا االله و أن محمد رسول االله : disent jusqu'à ce qu ils 2.3-Son courage : L'un des plus grands spectacles de son courage est le jour du combat de Khaybar, après avoir échoué à deux reprises à traverser 1 - M. ABDOU, "Nahj Al-Balagha". ENCGT 29 2004/2005

la forteresse de Khaybar, le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) a dit en guise d'encouragement des soldats : Demain, je confierai l'étendard (ce qui signifiait à cette époque le commandement de l'armée) à un homme qui aime Dieu et son Prophète (DBS) et que Dieu et son Prophète (DBS) l'aime. Ali était atteint d'ophtalmie et a été guéri par un geste de main du Prophète (DBS) qui lui remetta l'étendard. Quelques instants plus tard, l'ennemi était vaincu grâce à Dieu. Ali a assisté à tous les combats sauf celui de Tabouk où le Prophète (DBS) lui confia les affaires de sa famille. De plus, il n'a jamais perdu aucun duel de sa vie. 2 2.4-Sa dévotion et son ascétisme : قال علي آرم االله وجهه:" ارتحلت الدنيا و هي مدبرة و ارتحلت الا خرة و هي مقبلة و لكل واحدة منها بنون فكونوا من أبناء الا خرة و لا تكونوا أبناء الدنيا فاليم العمل و لا حساب و غدا الجزاء و لا عمل." Ali ne fut jamais séduit par les trésors de la terre, ni pouvoir ni richesse n'avait connu de place dans son esprit. Pour lui le monde d'ici-bas représente un lieu de travail et de labeur pour récolter à l'au-delà une fin heureuse. 2 M. REDA, "Ali Ibn Abi Talib (RAA)". ENCGT 30 2004/2005

En outre, la terre est un lieu de vérité pour celui qui vit en honnêteté ses responsabilités et ses devoirs. (2) 2.5-Son honneur et son mérite : Ali raconte : "quand le Prophète (DBS) est sorti en immigrant vers la Médine, il m'a ordonné de rester à la Mecque après son départ afin de remettre ce qu'il avait sous sa confiance d'objets aux gens". En direction de la Médine, Ali marchait la nuit et dormait le jour jusqu'à son arrivée à la Médine. Quand le Prophète (DBS) fût informé de son arrivée, il demanda après Ali mais on lui a répondu qu'il ne pouvait pas marcher de douleur. C'est alors que le Prophète (DBS) s'est rendu chez Ali en l'embrassant et en pleurant à la vue des pieds saignants de ce dernier. Le Prophète (DBS) l'a guéri et pria Dieu de le conserver en bonne santé ; Depuis lors Ali n'a jamais souffert de ses pieds. (2) 3/Les principes de leadership chez Ali : Les principes de leadership chez Ali peuvent être appréhendés en partie à travers ses conseils et directives à ses gouverneurs. En voici une partie d une de ses lettres adressées à son gouverneur en l Egypte. ENCGT 31 2004/2005

Les principes La justice La modestie La démocratie La responsabilité La popularité مقتطفات من الرسالة فا عطهم من عفوك و صفحك مثل الذي نحب أن يعطيك االله من عفوه و صفحه. أنصف االله و أنصف الناس من نفسك و من خاصة أهلك و من لك فيه هوى من رعيتك. إياك و مسامات االله في عظمته و التشبه به في جبروته فان االله يدل آل جبار و يهين آل مختال. ليكن أحب الا مور إليك أوسطها في الحق و أعمها في العدل و أجمعها لرضا الرعية فان سخط العامة يجحف برضا الخاصة و إن سخط الخاصة يغتفر برضا العامة تفقد من أمور رعيتك ما يتفقده الوالدان من ولدهما. أفسح مي ا مالهم و واصل في حسن الثناء عليهم و تحديد ما أبلى دوي البلاء منهم. فان الذآر لا حسن أفعالهم تهز الشجاع و تحرض الناآل إن شاء االله. لا يطولنك احتجابك عن الرعية... و الاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير و يعظم عندهم الصغير و يقبح الحسن و يحسن القبيح... De cette lettre on peut cité d autres caractéristique de آرم االله وجهه l exercice du pouvoir chez Ali Se mettre dans la peau de ses sujets avant de les juger; Savoir excuser et pardonner; Etre modeste; Etre équitable avec tous les gens sans préférer certain parmi eux ; Préférer la satisfaction de la majorité du peuple en dépit de l'insatisfaction d'une minorité détenant le pouvoir; ENCGT 32 2004/2005

Etre très judicieux dans le choix de ses conseillers; Communiquer souvent avec les savants, les connaisseurs de l'organisation; Reconnaître les efforts; Etre généreux avec ses ouvriers, ceci les aidera à s'améliorer et à s'abstenir de prendre ce qui ne les appartient pas; Contrôler ses chargés de mission à l'aide de gens honnêtes; S'intéresser plus au développement économique et social de l'organisation qu'à la collecte des impôts et taxes. Ne pas trop s'éloigner de ses sujets afin d'éviter que la vérité soit défigurée à propos de la gestion de leurs affaires. Il apparaît clair que le style de leadership d'ali est démocratique, participatif en même temps il devient autoritaire quand c'est nécessaire. Avant tout, c'est un disciple fidèle du Prophète qui a modelé sa personnalité de leader depuis son jeune âge. Conclusion : En guise de conclusion, le leadership islamique est un processus démocratique qui favorise la liberté de pensée, d expression et la consultation mutuelle entre tous les ENCGT 33 2004/2005

membres du groupe. Donc, c est le style le plus efficace et le plus productif. C est aussi celui qui respecte la Chariaâ d Allah. Il mène à de nouvelles idées, des changements positifs et un sens de responsabilité de groupe. Après l étude de l exercice du pouvoir chez les califes musulmans, il paraît évident que la «Khilafat» est une mission très délicate et une responsabilité très grande, et malgré sa délicatesse ces quatre leaders, parmi d autres, ont bien réussi leur mission et l ont très bien assumée. Ces califes peuvent nous être alors des modèles à se référer et essayer d apprendre le maximum de leurs caractéristiques. Bibliographie : ENCGT 34 2004/2005

H. TALEB, «Guide de formation des cadres musulmans», chapitre 4 ; page : 49-60 M. SBAII, " Kodamaöuna fi Tarikh". M. REDA, "Ali Ibn Abi Talib (RAA)". K.M. KHALID, "Khoulafae Arrassoul (RAA)". M. ABDOU, "Nahj Al-Balagha". Hellirigel, Slocum, Woodman : Management des organisations, Edition nouvel Horizon, Chapitre 10. La gestion du changement, chapitre 14 : Le leadership pour l an 2000. Jay A. Conger, Learning to lead (San Francisco: Jossey-Bass, 1992). La direction ; Chapitre 2 : Le leadership p- p : 489-490 Dossiers ECONOMISTE, 38 Mastering Management: L exercice du leadership. ENCGT 35 2004/2005

Rapports d exposés des étudiants de la 1 ère année & des étudiants de la 3 ème année en psychologie des organisations. Documentation internet : http://www.google.fr. ENCGT 36 2004/2005