Éclaircissement sur les horaires de prières

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1 Éclaircissement sur les horaires de prières Au nom d Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah le Seigneur de l Univers! Que les Prières et le Salut d Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et tous ses Compagnons! Chaque année maintenant, et surtout en saison d été coïncidant avec le mois de Ramadân, revient la polémique sur les horaires de prières. Un débat sans fin entre les partisans de chaque calendrier, dont la plupart ne cernent même pas la méthode de calcule du calendrier qu ils défendent. Puis il y a ceux qui, au milieu de tout cette confusion, ne prennent pas parti mais désirent des réponses claires basées sur des preuves. Nous allons alors essayer au cours de cette analyse de donner une explication sur le sujet aux personnes se sentant perdu, mais aussi répondre aux partisans des calendriers qui pensent qu ils détiennent la vérité entre leurs mains. Cette analyse est basée sur plusieurs études des textes et du terrain de différents étudiants en science religieuse francophone, qu Allah les récompense par un grand bien. Ceci dit, j ai essayé tant bien que mal à récolter les informations les plus utiles mais cela a été difficile étant donné le grand nombre d éléments qu on ne peut mettre de côté. J espère alors que sa lecture ne sera pas lourde pour le lecteur, ni longue au point de s en lasser ; mais je garantis à celui qui arrive à terme de cette lecture qu il aura comprit le sujet et en aura les outils pour l expliquer. C est à Allah l Immense que nous demandons de nous soutenir, nous guider, nous mener sur la voie de la rectitude, et de ramener tous ceux qui se sont égarés sur le chemin de la droiture. Et la dernière de nos invocations est : louange à Allah, Seigneur des mondes. Écrit par Mohamed Abû Abdallah

2 SOMMAIRE I. Introduction a) Les témoignages... b) Le sens que l Islam donne aux choses... c) Ce n est pas à la législation islamique d être assujettie. II. Les horaires de prières, du Prophète àﷺ nos jours a) L introduction des calculs. III. Les théories des degrés a) Qu est-ce qu un degré?... b) Les heures du Fajr, Maghrib et Ishâ a c) Désormais, comment agir?... d) Les reproches faites à ces théories... IV. L'étude de chaque théorie a) La prière de Maghrib b) Le 12 c) Le 18 d) Le 15 Conclusion. 2

3 Introduction a) Les témoignages Nous trouvons dans les livres de jurisprudence des chapitres sur les témoignages qui se subdivisent en sous-chapitres, et parmi ceux-ci il y en a un qui traite de quand est-ce que le témoignage est accepté et quand est-ce qu il ne l est pas. On apprend que l on peut refuser un témoignage si celui-ci contredit quelque chose de vérifiable à l aide de l un des cinq sens. Par exemple, un témoin qui viendrai te dire, que ce que tu es en train de lire en ce moment est en anglais ou en arabe. Nous avons un moyen ici, a l aide des cinq sens qui est la vue, que le témoin s est trompé car effectivement ce que tu lis est bien en français. Les fondateurs des calendriers qui déterminent par le calcul les horaires de prières sont des témoins. Maintenant en gardant en tête le principe de jurisprudence, si leurs horaires se voient contredire l un des cinq sens, alors on verra ce témoignage rejeté. b) Le sens que l Islam donne aux choses Lorsque l Islam donne à une chose un sens et que cette chose a un autre sens dans la langue arabe ou une autre loi ; et qu on est en train de parler d une question en relation avec l Islam, alors le sens qui doit être prit est celui que l Islam a donné. Par exemple, un témoigne accepté c est celui ramené par un témoin fiable. Or maintenant, ce témoin fiable, témoigne dans une affaire de fornication et il a vu tel homme avec telle femme forniquer. Ici l Islam à donné un sens au témoignage accepté et il a dit que c est celui de quatre témoins et pas d un seul. Donc lorsque l on parle de religion, c est cette réalité donnée par l Islam qui doit être prise en considération. c) Ce n est pas à la législation islamique d être assujettie Les fondateurs des calendriers se sont vus inversé le principe, et ils ont assujettis la législation islamique aux appréciations des gens. Alors qu au contraire ce sont les actions des gens qui doivent être assujetties à la législation islamique. Par exemple, la législation islamique est venu donner au mariage des spécificités de manière à dire que le mariage c est comme ceci et comme cela. Ce n est donc pas à un individu de venir et dire «Ah non! Moi je ne suis pas d accord avec cette condition là, ni celle-là et ni celle-ci.», car sa parole en réalité ne vaut rien! C est l Islam qui décide quel cas je prend ou lequel je ne prend pas, et non pas l inverse. Nous ne mettons pas les règles de notre religion à l épreuve de ce que pense untel ou à la recherche d untel. Au contraire, c'est si ces recherches sont en concordance avec la législation islamique qu on les accepte, sinon on les abandonne. 3

4 Les horaires de prières, du Prophète àﷺ nos jours a) L introduction des calculs C'est notre Prophète ﷺ qui nous a informé que nous n'avons pas besoin de se lancer dans les calculs afin de déterminer la nouvelle lune qui annonce un nouveau mois ou pour déterminer les horaires de prières et autres. Il ﷺ nous dit : «Nous sommes une nation illettrée, nous n écrivons pas et nous ne procédons pas par calcul pour fixer les jours du mois à ceci ou à cela, c est à dire à vingt neuf ou à trente» 1. C est d ailleurs pour cela que durant les trois premières générations il n était pas connu d utiliser le calcul pour déterminer la nouvelle lune ou les horaires de prières, alors qu ils ont surement du se retrouver dans des endroits et moments difficiles, lors des conquêtes en Afrique ou en Espagne, pour apercevoir la lune, le Fajr et l Ishâ a. Plutôt le calcul était connu des chrétiens et autres, c est pour cela que l Imam Ibn Rajab el-hanbalî a dit : «Il est donc évident que notre religion n'a nul besoin de calcul ni d'écrit [pour déterminer la nouvelle lune et les horaires de prières] comme l'ont fait les gens du livre ils régissent leur adoration par des calculs de la course du soleil. Et que notre religion pour le rite du jeûne est lié avec ce que l'on voit avec les yeux, qui est la vision de la lune. Et si elle est couverte par la météo, on n'aura nul besoin de calcul. De la même manière que les horaires de prières sont liés à la course du soleil. La prière du fajr a pour début [de son temps] l'apparition du fajr [Sadiq] et la fin de son temps c'est le levé du soleil. Et le début du temps de la prière de Dhuhr est le déclin du soleil et la fin est lorsque l'ombre de chaque chose lui est égale; chose qui représente le début du temps de la prière de l'asr. Et que sa fin est lorsque le soleil devient orangé ou lorsque le soleil se couche; chose qui représente le début du temps du Maghrib. Et que sa fin est le disparition du crépuscule; qui représente le début du temps de l Ishâ a. Et la fin de son temps est soit le milieu de la nuit soit le tiers et pour ceux qui ont des excuses elle s'étend jusqu'à l'apparition du Fajr. Tout cela n'a nul besoin de calcul ni d'écrit.» 2 Notre Seigneur nous a parachevé notre religion et Son Messager ne nous a pas laissé sans nous informé du meilleur pour nous. Si le calcul avait été un bien alors il nous l aurait dit, mais nous suffit amplement ce dont il nous a laissé. Dans ce sens le Sheïkh el-islam Ibn Taïmiya dit : «Nous avons exposés que la loi de l'islam ne dépend pas d'une chose qu'on apprend des non musulmans même si il s'agit d'une bonne méthode. Et c'est ainsi pour toute chose avec laquelle le Messager d'allah ﷺ fut envoyé, tel que connaître la direction de la qibla, connaître les horaires de prières, connaître l'apparition du Fajr, connaître la lune [qui annonce l'entré d'un nouveau mois]. Tout ça, il est possible de les connaître par les méthodes connus que les compagnons et ceux qui les ont suivis avec excellence empruntaient. Et nous n'avons besoin de rien d'autres 1 Rapporté par Boukhari ( 1814) et Mouslim (1080). 2 Fath el-bari 2/295. 4

5 [que ces méthodes], même si beaucoup de gens ont inventé de nouvelles méthodes, et beaucoup d'entre eux croient qu'il est impossible de connaître la législation islamique sans ces nouvelles méthodes. Chose qui révèle de leur ignorance.» 3 Malgré les recommandations du Messager d'allah et le suivis des compagnons sur cela, certains juristes du 4 ème siècles ont essayé de faire rentrer les calculs dans la détermination de la lune et des heures de prières. Suite à quoi plusieurs savants ont répondu que ces calculs ne doivent pas être prit en considération. Plus tard, une minorité de juristes accepteront le calcul, non pas pour déterminer les heures de prières mais pour exercer un contrôle seulement. C'est-à-dire qu on va, par le calcul, donné les temps où il est impossible de voir Fajr mais par contre, on ne cherche pas à savoir à quel moment son heure est rentré. Au cours des siècles le simple contrôle par le calcul est devenu une méthode pour déterminer les heures de prières, laissant de côté la détermination par la vision oculaire. Ainsi nous avons mit la Sounnah et les paroles des savants d un côté, pour compter uniquement sur le calcul. Le prétexte de cela c est qu il y a des endroits dont il est impossible de déterminer les heures de prières par la vision oculaire. Si ils avaient été véridique, il n y aurai pas eu besoin de faire des calendriers partout dans le monde et pour chaque prière! 3 Radd Ala Mantiqîyin p

6 Les théories des degrés a) Qu est-ce qu un degré? Des commissions sont mises en place, représentées parfois par de grands savants de la Sounnah tel que l Imam Ibn Baz, pour se mettre d accord sur un degré qui permettra d affirmer que le temps de la prière du Fajr ou Ishâ a est rentré. Afin de comprendre les théories des degrés en voici un schéma explicatif dont le trait horizontal est l horizon de l observateur, le soleil se couchant à droite et se levant à gauche : Un degré est comme vous l avez comprit, l angle qu il y a entre l horizon et une position du soleil en-dessous de l horizon. b) Les heures de Maghrib, Fajr et Ishâ a Vous me direz que si les horaires de Fajr et Ishâ a sont liés au positionnement du soleil par rapport à l horizon, il n y a plus qu a se lancer dans des calculs de physique comme au lycée lorsqu on étudiait les corps en mouvement. Nous savons que la prière de Dhuhr rentre à telle heure, qu il y a tant d'heures dans une journée etc.. puis de tomber sur l heure de Maghrib, Ishâ a et Fajr. En réalité, déterminer l entré de la prière de Fajr, de Maghrib et Ishâ a n est pas possible par le calcul. Le Messager d Allah ﷺ nous enseigne l entré et la fin du temps de chaque prière en ces termes : «L horaire de la prière du Dhuhr commence à partir du déclin du soleil, jusqu au moment où l ombre de l homme est égale à sa taille jusqu à l heure de la prière du 'Asr; l horaire de la prière du Asr va jusqu à la pâleur du soleil ; l horaire de la prière du Maghrib va jusqu à la fin du crépuscule ; l horaire de la prière du Ishâ va jusqu au milieu de la nuit ; et l horaire de la prière du Soubh[=Fajr] va de l aube au lever du soleil.» 4 4 Hadith 129 Boulough el-maram 6

7 Intéressons plus précisément à ces trois prières et la distinction à faire pour ne pas être tromper. 1) La prière de Maghrib Son heure commence à la disparition du soleil laissant apparaître les lueurs rouges dans le ciel et prend fin lorsque ces lueurs rouges disparaissent. Ceci est confirmé par des ahadith authentiques, lorsque Salama a dit : «Nous faisions avec le Prophète ﷺ la prière de Maghrib, lorsque cet astre [le soleil] disparaissait aux regards.» 5. Quant à Jabir Ibn Abdallah rapporte : «Il [le Prophète] faisait la prière [...] celle de maghrib, lorsque cet astre disparaissait à l'horizon.» 6. 2) La prière de Ishâ Son heure commence lorsque les lueurs rouges dans le ciel disparaissent et prend fin à la moitié de la nuit, et la preuve de cela est la parole du Messager d Allah qui dit : «l heure de l Ishâ est jusqu à la moitié de la nuit.» 7. Il faut ici, afin qu il n y est pas de confusion, faire la différence entre deux crépuscules : il y a le crépuscule blanc et le crépuscule rouge. Le crépuscule c est la lueur que l on voit à l horizon lorsque le soleil se couche. Tant que cette lueur rougeâtre est présente, c est l heure de Maghrib. Lorsque le crépuscule rouge disparait, l heure de Maghrib est passée et l heure de Ishâ rentre. Le crépuscule blanc ne doit pas être pris en considération, il dure beaucoup plus longtemps que le crépuscule rouge. 3) La prière de Fajr Son heure commence à l apparition de la blancheur qui s étale en largeur dans le ciel vers l Est au niveau de l horizon et prend fin lorsque le soleil se lève. Et la preuve de cela est la parole d Allah : «mangez et buvez jusqu à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l aube du fil noir de la nuit.» 8. Il y a ici une grande distinction à faire entre le Fajr Kâdhib(=mensonger) et le Fajr Sâdiq(=véridique), dont le Prophète ﷺ nous a mit en garde afin de ne pas tomber dans l erreur : «Il existe deux Fajr : le Fajr [Kâdhib] qui ressemble à la queue du loup, qui ne rend pas licite la prière -du Soubh- et ne rend pas illicite le manger pour le jeûneur, alors que le Fajr [Sâdiq] qui s étale horizontalement dans l horizon rend licite la prière et rend illicite le manger» 9. 5 Sahîh el-boukhari, Sahîh el-boukhari, Sahîh Mouslim. 8 Sourate 2, verset Sahîh Al-Jâmi n

8 Et l Imâm Ibn Abd el-barr ramène l unanimité : «Les savants sont unanimes sur le fait que l heure de la prière du Soubh c est la montée du deuxième Fajr si elle est bien distinguée, ce qui correspond à la blancheur qui s étale à l horizon du côté de l Est, et qui n est pas suivie d une obscurité.» 10. Et cette blancheur peut parfois être accompagnée de lueurs rouges comme l explique l Imâm Ibn Hazm : «Et le second, c est la blancheur qui s étale en largeur dans le ciel vers l Est au niveau de l horizon à l endroit où monte le soleil, il se déplace avec son déplacement, et c est le début de sa lumière, sa blancheur augmente progressivement et il peut contenir une rougeur admirable, et le temps du jeûne ainsi que celui du Adhân de la prière de Soubh et de son accomplissement rentrent quand il apparaît. Et personne de la nation ne diverge sur le fait que le temps de la prière rentre quand il apparaît.» 11. Afin que ce soit plus parlant, voici un schéma différenciant le Fajr Kâdhib du Fajr Sâdiq puis accompagné de photos : 10 El-Ijma, El-Mhalâ, 3/192. 8

9 Nous savons maintenant que l entrée de ces prières dépendent des lueurs du soleil, et pleins d autres facteurs que les calendriers ne prennent pas en compte lors de leurs calculs. C est d ailleurs la cause de leur fausseté comme l explique le Sheïkh el-islam Ibn Taïmiya : «J'ai parlé également du début et de la fin de la journée, et j'ai démontré que cela ne peut être délimité précisément par le calcul ; car le début de la journée apparaît par les vapeurs et lueurs s'élevant dans le ciel. Celui qui désire déterminer l'horaire du Ishâ [débutant dès la disparition du crépuscule rouge et prenant fin au milieu de la nuit, ou, pour les cas d'excuses légitimes, à l'apparition de l'aube véridique] à partir de celui du fajr [débutant dès l'apparition de l'aube véridique et prenant fin dès la propagation de la lumière du jour grandissant dans les chemins, les rues et les foyers, ou, pour les cas d'excuses légitimes, au lever du soleil], ne pourrait donc avoir raison que si le seul élément provoquant l'apparition et la disparition de la lumière était sa proximité avec le trait de l'horizon, ce qui peut se déterminer par le calcul. Mais la réalité est autre, puisque les vapeurs dans l'air ont un impact sur l'apparition du début et de la fin de la journée. Et les vapeurs sont plus présentes en hiver et dans une terre humide qu'en été et dans une terre sèche. Et cette réalité ne peut être déterminée par le calcul, ce qui corrompt alors l'établissement des horaires de ces prières par la mesure arithmétique. Ainsi, l'horaire du fajr est plus long en hiver qu'en été, ce qui pose problème à celui qui utilise la mesure arithmétique car l'horaire de cette prière est, selon lui, proportionnelle à la durée de la journée.» 12 Ailleurs il dit aussi : «En raison du fait que les facteurs de la vision [pureté ou pollution de l'air, densité des vapeurs du ciel, niveau d'altitude du point d'élévation, forme de l'horizon] ne peuvent être déterminés par le calcul, il est impossible de connaître le moment exact de la vision par le calcul» 13 De par l impossibilité de déterminer l entré de ces prières par le calcul, chacun s est mit à émettre des théories que telle prière rentre lorsque le soleil est à 12, 15 ou 18 endessous de l horizon. Parmi les principaux organismes musulmans dans le monde s'occupant d'établir les calendriers des horaires de prière sont les cinq suivants : - Le Comité de l'enquête en Egypte, suivi aussi dans le continent Africain, au Cham, en Iraq, en Malaisie, qui fixe l'heure du fajr selon l'angle 19,5, et l'heure du Ishâ selon l'angle 17,5. - L'organisme d'oumm Al Qoura (La Mère des Cités) en Arabie, qui fixe l'heure du fajr selon l'angle 19 (après l'avoir fixé pendant un temps sur le 18), et l'heure du Ishâ Majmu el-fatawa, 25/ Radd Ala Mantiqîyin. 9

10 minutes après le maghrib sauf pendant Ramadan, 120 minutes après. Cet organisme ne se risque donc pas à donner un angle précis pour le Ishâ. - La Ligue Mondiale de Jurisprudence Islamique, suivie en Europe et en extrême-orient, qui fixe l'heure du fajr selon l'angle 18, et l'heure du Ishâ selon l'angle L'Université de Karrachi au Pakistan, suivie aussi en Afghanistan et au Bangladesh, qui fixe l'heure du fajr selon l'angle 18, et l'heure du Ishâ selon l'angle L'Organisation Islamique d'amérique du Nord (ISNA) - le plus récent des organismes -, suivie aux Etats-Unis, au Canada et dans quelques régions de la Grande-Bretagne, qui fixe l'heure du fajr selon l'angle 15, et l'heure du Ishâ selon l'angle 15. c) Désormais, comment agir? Nous devons suivre la Sounnah et les savants qui exigent de ne pas prendre en compte ces calculs. Par contre, nous ne pouvons pas balayer d un coup tout ces calendriers et de dire aux gens d aller regarder dehors par eux-même. Non, tout cela nécessite une étape intermédiaire, après quoi nous pourrons mettre en place des groupes d observateurs dans différents endroits de la France. À la base de ces observations nous pourrons mettre en place pour référence un calendrier propre à chaque endroit et ceci afin de se rapprocher le plus possible des heures correctes. Ici nous ne mettons pas la législation islamique sous le contrôle des calendriers, mais au contraire c est le calendrier qui est assujetti à la législation islamique. D ailleurs Sheïkh el-islam Ibn Taïmiya nous parle de cette solution : «Ce qui est prit en considération par la législation islamique pour la prière, le jeûne et autres est le seconde fajr [Fajr Sâdiq]. Et on le reconnaît par les sens et l'observation de la même manière qu'on reconnaît la lune. Et on peut faire une analogie par rapport à ce qui lui est proche, si on est au même endroit au second jour, on se basera sur ce qui nous est apparu au premier jour.» 14 En attendant de mettre en place ce dispositif, notre étape intermédiaire est de choisir le calendrier présent de nos jours qui est le moins mauvais. d) Les reproches faites à ces théories 1) Aller à l encontre de la Sounnah. 2) D avoir inverser les règles en mettant la législation islamique contrôlé par les calculs. Aujourd'hui on nous dit que d après les calculs et les commissions, il est impossible de voir à tel endroit le Fajr et l Ishâ ; alors que des dizaines de personnes compétant on vu dans cet endroit là. 14 Radd Ala Mantiqîyin p

11 Nous avons vu en introduction que le témoignage de ces gens fiables s appuyant sur un des cinq sens ne peut être rejeté. Tandis que les nouvelles règles établies pas les partisans des calculs te disent que c'est impossible qu une personne ait vu, et que même si elle a vu alors non elle a pas vu. Ceci parce que les calculs disent que c est impossible de le voir, même si ils sont dix, vingt ou cent à l avoir vu! Ainsi comme on l a dit, ils ont inversé les règles en mettant la législation islamique assujettie aux décisions des gens. Or si le calcul nous dit qu il est impossible de voir telle chose à telle heure et qu on la voit à l aide des règles de la législation islamique, alors on valide le résultat obtenu et on rejette le résultat du calcul. 3) Le manque d argument Le seul argument c est la confiance à l organisme qu il suit car dans la commission il y avait tel grand savant, à l exemple de Sheïkh Ibn Baz pour le calendrier selon le 18. Il faut savoir qu'une commission ou qu'un comité n'est pas une preuve que l'on doit suivre obligatoirement. Ce que le musulman doit suivre obligatoirement c'est le Coran et la Sounnah puis l'unanimité des savants; le reste relève de l'effort d'interprétation des savants dont nul n'est contraint à suivre, sans pour autant maîtriser les auteurs des avis car chacun est récompensé. Nous ne devons donc pas agir avec ces calendriers les prenant comme une vérité absolue. De même celui qui s aventure à dire que les calendriers sont faussés et qu il faut revenir à la vision oculaire alors on vous accuse de faire la fitnah. Mais qui fait la fitnah, ceux qui délaisse les ahadith du Prophète ﷺ et d aller en l encontre de la Sounnah ou ceux qui demande de revenir à ce qu a fait le Messager d Allah ﷺ et les trois premières générations? 11

12 L étude de chaque théorie a) La prière de Maghrib Avant de regarder les problématiques de chaque degré pour les prières du Fajr et du Ishâ, il faut savoir que tout les calendriers sans exception l annonce l entrée de la prière du Maghrib bien après son heure réel. Effectivement comme nous l avons vu les calculs ne prennent aucun paramètre de la réalité (lueurs, niveaux de terrain etc ) mais plutôt ils sont fait pour une terre sphérique plate sans aucun niveau. Alors que le Messager d Allah ﷺ prenait en compte les différents niveaux de terre (plaine, montagne etc ) comme nous le voyons dans un hadith où le Prophète ﷺ était en voyage, et lorsque le soleil s'est couché, il a ordonné à l'un de ses compagnons de faire l'appel à la prière, et de venir pour rompre [le jeûne]. Un homme dit : «Ô messager d'allah! Le jour!» Il ﷺ a donc dit : «descends mélanger la farine avec l'eau!» c'est-à-dire : viens rompre [le jeûne] ; le Messager ﷺ a donc rompu le jeûne lorsque le soleil s'est couché. A tel point que le rapporteur a dit : «si l'un de nous était monté sur sa chamelle, il aurait vu le soleil!» 15 C'est-à-dire : s'il s'était élevé un peu, il aurait vu le soleil. C est d ailleurs pour cela que le Sheïkh el-albanî nous explique : «Malheureusement l'adhan de nos jours dans la majorité des pays musulmans, et je connais cela de ce que j'ai suivi, dans la majorité des pays musulmans, l'adhan du Maghrib est fait après son heure et cela à cause de notre éloignement des commandements législatifs et de leurs applications en comptant sur les calculs astronomiques. De nos jours, on s'appuie sur ce que l'on appelle les calendriers. Ces calculs des calendriers se basent sur des calculs astronomiques qui se font sur un modèle de terre plate. Donc ils donnent des calculs pour cette terre plate. Alors que la terre, et surtout ici dans notre pays, diffère entre terres basses, plateaux et montagnes. Donc il n'est pas correcte que les horaires soient les mêmes partout englobant la côte, la plaine et la montagne. Non! Chaque terre a ses horaires. Ainsi celui qui peut, là où il se trouve dans sa ville ou dans son village, s'il arrive à voir le coucher du soleil luimême de ses yeux, dès qu'il se couche, c'est cela la précipitation de la rupture du jeûne.» 16 En France plusieurs personnes dont des étudiants en science religieuse, confirment l entrée du Maghrib avant l heure des calendriers, pouvant avoir un écart l été de Sahîh el-boukhari, Vidéo «Sunna délaissée lors de la rupture du jeûne». 12

13 min. Après ces déclarations j ai décidé d aller observer le dimanche 4 juin 2017 (aussi le 03/06/17) à 190m d altitude surplombant la ville de Nice, laissant le soleil bien se coucher afin d avoir une certitude et malgré cela il disparaît à 20h52 alors que les calendriers annonçaient 21h11, soit 19min avant. C est certes une chose à prendre en compte car notre Messager d Allah ﷺ a averti dans un hadith que sa «communauté ne cessera d'être dans le bien tant qu'elle empressera la rupture [du jeûne].» 17. Et Ibn Hazm d expliquer : «La Sunna veut qu on s empresse à rompre le jeûne et qu on retarde le repas de l aube. Il suffit d attendre que le soleil disparaisse à l horizon, et rien de plus» 18. Tout en prenant en compte aussi l ordre prophétique de débuter et rompre le jeûne ensemble, lorsqu on se trouve en compagnie des gens. b) Le 12 C est le degré adopté par l UOIF et dont la majorité des mosquées en France suivent. L UOIF étant un organisme officiel en France, si leurs calculs sont faux et que leurs prières sont trop tôt pour le Ishâ et trop tard pour Fajr puis que cela pose des problèmes à savoir manger après l entrée de Fajr, alors ce sont eux qui endossent la responsabilité. En effet, le Messager d Allah ﷺ a dit : «L Imam est responsable.» 19. Pour la prière du Fajr certains soutiennent que son heure est correct et la vision le confirme malgré que ça peut être limite durant le mois de Ramadân et d autres affirment que le Fajr Sâdiq [véridique] rien bien avant l heure que propose ce calendrier. 17 Irwa el-ghalîl du Sheïkh el-albanî, El-Muhalla, 4/ Sahîh Abû Dawoud, 517 et authentifié par Sheïkh el-albanî. 13

14 Une chose est sûre c est que personne diverge à savoir que la prière du Fajr à 12 est une sécurité car elle sera prié dans tout les cas dans son temps toute l année. Le soucis survient pour le jeûneur, est-ce qu on s arrête de jeûner avant l heure indiqué par le calendrier pour Fajr? 1) Survient alors une question jurisprudentielle à divergence, une minorité disent qu il n y a pas de soucis à ce niveau et qu on peut mangeait jusqu à que la lumière du jour se repende dans les chemins, rues et foyers. Cet avis est soutenu par des récits des compagnons et par un hadith dont son authenticité est sujet a divergence au sein des savants du hadith, par exemple Sheïkh Muqbil l a jugé faible 20. 2) L autre avis qui dit que l interdiction de manger lorsque le Fajr Sâdiq est apparu, et c est celui des 4 grandes écoles d'avis jurisprudentiels (chafi'ite, hanbalite, malikite et hanafite) ainsi que de la majorité des savants de la communauté parmi les compagnons, les suivants (tâbi'oûn) et ceux des générations d'après. Leur argument est principalement le verset coranique : «mangez et buvez jusqu à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l aube du fil noir de la nuit.», 21 avec les ahadith authentiques ayant expliqué davantage ce verset. Quant à la prière du Ishâ, elle est estimée la plupart du temps comme étant en avance sur l'heure réelle avec ce degré, comment procéder? 1) Certains savants se basent pour autorisé le regroupement de prières sur le hadith où le Messager d Allah a regroupé le Dhuhr et le Asr ainsi que le Maghrib et l Ishâ sans peur ni pluie («sans peur» c est-à-dire que ce n était pas lors d une bataille ou autre chose qui permet de regrouper les prières à cause du danger). Il fut demandé à Ibn Abbas : «Qu est-ce qu il voulait par là?». Et lui de répondre : «Il voulait enlever la difficulté pour sa communauté.» 22 C est l avis d ailleurs du Sheïkh Oubaïd Ibn Abdallah el-jabiri qui a été questionné sur le sujet, de répondre : «Si l'heure de la prière du Ishâ est très proche de celle de la prière du Fajr, très proche comme 3h, 3h30, 4h. Alors il est autorisé pour ceux qui en ont besoin ainsi que les autres de rassembler la prière du Ishâ avec la prière du Maghrib et faire cela le plus tôt possible comme à l'heure de la prière du Maghrib.» 23 Les mêmes recommandations de rassembler Maghrib et Ishâ ont été faites par le Sheïkh AbdAllah el-adani lors de sa venu en France Sharh Boulough el-maram, de Mohamed Ibn AliI Ibn Hizam el-ba dani. 21 Sourate.2, v Rapporté par Ahmed, e-tirmidhi, Abû Dawoud, et authentifié par Sheïkh el-albani. 23 Vidéo «Regrouper les prières de Maghrib et Ishâ». 24 Lien «Sheïkh AbdAllah el-adani sur le regroupement des prières en été...» 14

15 Sheïkh el- Outheïmîne quant à lui est questionné sur un endroit dont la disparition des lueurs/rayons rouges, qui marque l entrée du Ishâ, tardent à disparaître. Et lui de répondre : «Si les rayons en question disparaissent bien avant l'aube, de sorte à laisser un temps suffisant pour permettre l'accomplissement de la prière d'ishâ, il faut alors qu'ils attendent. Cependant si cette attente leur est pénible, il peuvent réunir les prières du Maghrib et d'ishâ ensemble en ramenant la dernière au temps de la première, afin d'éviter la gêne et la peine et en application de la parole du Très Haut: «Allah veut pour vous la facilité, Il ne veut pas la difficulté pour vous» 25. Et la parole du Très Haut : «Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion» 26.» 27. Puis il cita le hadith mentionné plus haut. 2) D autres savants ne partagent pas cet avis et voient qu il est interdit de regrouper le Maghrib et le Ishâ. À l exemple du Sheïkh el-fawzan à qui a on a demandé de la Hollande : «Chez nous, en Europe, la prière du Ishâ est très tard, son temps rentre à minuit. Est-il permis de faire le regroupement avancé (prier Ishâ a l heure de Maghrib)?». À quoi il répond : «Non, la prière s accompli à son heure précise.» 28 Nous avons aussi une fatwa de l IFTA qui été composé du Sheïkh Ibn Baz, Ibn Ghoudayân, Ibn Qa oud et Abd e-razâq Affifi, questionné en ces termes : «Le moment de la prière du Ishâ en Europe, en été, avoisine minuit. Les gens qui travaillent et les enfants ne peuvent pas patienter jusqu'à minuit pour s'acquitter de la prière du Ishâ. Leur est-il permis de regrouper les prières de Maghrib et de Ishâ, en avançant le moment de Ishâ, sachant, en plus, que la prière de l'aube est à quatre heures du matin?». Dont la réponse fut la suivante : «Il n'est pas permis d'avancer la prière de Ishâ pour l'accomplir au moment du Maghrib pour le motif invoqué. Il convient de faire la prière de Ishâ dès l'avènement de l'heure de la prière c'est-à-dire, après la disparition de crépuscule rouge. Il appartient au musulman de faire preuve de patience et de faire entrer en ligne de compte la rétribution attendue. Allah (l'exalté) a dit: «la Salât demeure, pour les croyants, une prescription, à des temps déterminés.». Ce regroupement ne peut se faire compte tenu, également, de la généralité des ahadith du Prophète ﷺ qui traitent des moments de la prière.» Sourate 2, verset Sourate 22, verset Majmu el-fatawa du Sheïkh, 2/ Vidéo «Sheïkh el-fawzan sur le regroupement du Maghrib et Ishâ en été». 29 Fatawa de l IFTA, 8/132. (Lien) 15

16 c) Le 18 C est le degré adopté par l Institut Sounnah, et n étant pas un organisme officiel en France qui représente les musulmans français ; alors si ces horaires sont fausses, le musulman qui les suivra mais dont sa mosquée est sur d autres horaires, il se verra être le propre responsable de ses propres actes. Effectivement, le 18 degré n est suivis que par peu de mosquées alors le hadith du Prophète ﷺ lorsqu'il dit «L Imam est responsable» ne peut être appliqué, si ce n est dans cette minorité de mosquées. Pour la prière de Ishâ, il est vrai que personne diverge sur le fait qu elle est prié dans son temps, étant donné l heure tardive à laquelle elle rentre selon ce degré. Elle rentre même beaucoup trop tard et cela impose aux gens des choses dont la législation islamique n a pas imposé, la religion c est la facilité comme nous l avons vu plus haut avec les paroles d Allah. Pour la prière de Fajr, des étudiants en science religieuse ont observé à différents endroits en France et ont conclus que le Fajr du 18 était trop tôt, et qui en réalité correspond au Fajr Kâdhib (souvenez-vous notre étude plus haut sur le sujet). La cause de cette erreur est son histoire, c est-à-dire lors de l introduction du 18 (aussi du 19 et 19,5 ) pour déterminer les heures de prières. Les 18, 19 et 19,5 sont apparu il y a maintenant de cela plus d un siècle dans des endroits, la plupart sous l occupation anglaise à l exemple en Egypte de 1882 à En 1908, c est en Egypte que les théories de ces degrés ont été mis en place par deux anglais : Meithe et Lehman. Ils sont alors sortis en période hivernale et ont mesuré une seule et unique fois puis ont dit ce qui est correct c est le 19, 19,5. Depuis cette date et leur témoignage des millions de musulmans prient sur ces degrés. Lorsque l on vient à peser ce genre de recherche, il nous faut regarder trois paramètres : 1) La fiabilité Celle-ci se divise en deux : la première est la connaissance en astronomie et la seconde est la connaissance dans la législation islamique afin de pouvoir différencier le Fajr Kâdhib du Fajr Sâdiq. 2) L intégrité Qu est-ce qui nous certifie que ces deux ont dit vrai? Certes Allah a dit : «Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens» 30. Et tout laisse à penser qu ils ne sont pas intègres. 30 Sourate 49, verset 6. 16

17 3) La méthodologie Ici nous devons voir le matériels utilisés et les conditions lors de leur sortie. En ce qui concernant le matériels, c'était des années 1908 donc assez médiocre. Pour les conditions tel qu un temps clair, être plusieurs, des gens qui connaissent et contrôler plusieurs fois. Or, Meithe et Lehman sont sortis en hiver une seule et unique fois tout en ayant aucune connaissance dans la législation islamique. Il faut savoir que les défenseurs du 19 sont les mêmes que du 18 car Umm el-qura (l organisme d Arabie) était sur le 18 avant de passer au 19. En effet, plusieurs choses ne vont pas dans la détermination de ce degré par les anglais mais nous avons quand même décidé de faire prier les musulmans sur cela. Nous avons déjà parlé en introduction le sens que l Islam donne aux mots, et bien pour les astronomes el-fajr désigne les premières lueurs du soleil, tandis que pour la législation islamique cela correspond au Fajr Kâdhib. Pensez-vous que Meithe et Lehman sont aller se renseigner dans Sahîh el-boukhari pour savoir si il y a une différence entre Fajr Kâdhib et Sâdiq? Certainement pas! Leur calcul a été basé sur ce qu ils confinèrent comme le Fajr dans l astronomie, c est-à-dire le Fajr Kâdhib. D ailleurs il y a une quasi-unanimité au sein des astronomes, c est que les premières lueurs du soleil correspondent au 18. Nous disons alors aux défenseurs de ces degrés, si le calcul est juste et qu il correspond au Fajr Sâdiq, pouvez-vous calculer le Fajr Kâdhib? Vous n y arriverez pas, il n y a aucun Fajr avant celui-ci parce qu il ne peut être que le Fajr Kâdhib. Nous avons plus haut mentionné que plusieurs étudiants en science religieuse ont observé et conclus que c était trop tôt, et il est possible qu on remette en cause leurs analyses. Or, ces derniers ont seulement rejoint dans leur conclusion celle déjà émise par plus de 52 savants! 31 Et parmi ceux-ci nous avons : 1) Le Sheïkh Mohamed Nâsir ed-dîn el-albanî (Jordanie) a dit : «et j ai souvent vu cela moi-même de ma maison à la montagne de Hamalân Sud Est de Amman en Jordanie, ce qui m a permis de vérifier ce qui a été cité par quelques personnes soucieuses des adorations des musulmans, à savoir que l Adhân d Al-Fajr est fait 20 à 30 minutes avant Al-Fajr As- Sâdiq dans quelques pays arabes, ce qui veut dire avant même Al-Fajr Al-Kâdhib. Et j ai souvent entendu la Iqâma de la prière dans quelques mosquées au moment d Al-Fajr As- Sâdiq, ils ont donc prié la Sunna d Al-Fajr avant son temps, et il se peut qu ils se précipitent à accomplir la prière obligatoire avant son temps au mois de Ramadan..., cela contraint les gens à précipiter l abstinence du manger et expose leur prière du Fajr à l annulation, et la cause de ceci c est le fait de se baser sur l horaire astronomique et d abandonner l horaire législatif, comme il est mentionné dans Sa Parole, Gloire et Pureté à Lui, «mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit» et le hadîth «mangez et 31 Voir une étude en arabe faite par un élève du Sheïkh Muqbil ici. 17

18 buvez donc jusqu à ce que le Fajr rouge s étale en largeur». Ceci est un rappel et le rappel profite au croyants.» 32. Et ailleurs il dit aussi : «cela comprend un rappel important sur le fait qu il est obligatoire d accomplir la prière après l apparition d Al-Fajr As-Sâdiq et c est ce que beaucoup de Muadhins ne font pas dans beaucoup de capitales comme Ammân dans laquelle le Adhân unifié se fait environ une demi heure avant Al-Fajr en se basant sur l horaire astronomique et c est une erreur prouvée par l observation, et aussi dans plusieurs autres endroits comme Damas, l Algérie, le Maroc, le Koweït, Médine, At-Taif et c est à Allah qu on demande l aide!» 33 2) Le Sheïkh Mohamed Ibn Sâlih el- Outheïmîne (Arabie Saoudite) a dit : «Par rapport à la prière d Al-Fajr, il est connu que l horaire que les gens connaissent n est pas correct, cet horaire est en avance d au moins 5 minutes par rapport au temps (correct), et des frères sont sortis en dehors de la ville et ils ont trouvé que la différence entre l horaire qui est entre les mains des gens et l apparition de l aube est d environ 20 minutes. La question est donc dangereuse, et c est pourquoi il ne faut pas qu on se précipite à faire la Iqâma de la prière d Al-Fajr mais il faut plutôt qu on la tarde environ 20 ou 25 minutes jusqu à ce qu on soit sûr que le temps d Al-Fajr est arrivé.» 34 3) Le Sheïkh Mohamed Ferkous (Algérie) dit : «...l Adhân officiel actuel est basé sur l horaire astronomique, il n a pris en considération ni la réalité de l apparition d Al-Fajr As- Sâdiq ni sa description, et son paradoxe est clair pour ceux qui ont des yeux. En réalité, Al- Fajr As-Sâdiq ne rentre que 10 à 20 minutes après l Adhân officiel...» 35 4) Le Sheïkh Taqiouddîn el-hilali (Maroc) dit au début de son livre : «J ai découvert, par la recherche et la vérification, et par l observation répétitive de celui dont la vue est saine et moi-même car à l époque je pouvais encore voir l aube sans confusion, que l heure du Adhân du Fajr est en désaccord avec le temps législatif, car le Mouadhin fait l appel avant l apparition législative du Fajr.» 36. Et à la fin de son livre : «Le plus modéré parmi les avis que nous donnons comme fatwa et que nous mettons en application en prenant en considération tous ces ahadith, est que Al-Fajr As-Sâdiq qui rend illicite le manger pour le jeûneur et rend licite la prière c est le Fajr rouge comme l avait dit le Prophète ﷺ, c est à dire : celui dont la blancheur est mélangée avec de la rougeur et qui s étale en largeur dans l horizon, celui qui remplit les maisons 32 Silsila Assahiha (5/52) n Silsila Assahiha (2/308) n Sharh Riyâd As-Sâlihîn (3/216). 35 Site officiel de Cheikh Dr. Mohammad Ferkous ici. 36 Bayan Al-Fajr As-Sâdiq p.2. 18

19 et les rues, et sur lequel personne ne diverge, tous les gens le reconnaissent. A part celui-là, comme le Fajr désigné par l horaire marocain est faux : il n interdit pas le manger pour le jeûneur et ne rend pas licite la prière de Soubh, et nous tardons après lui plus d une demi heure jusqu à ce qu Al-Fajr As- Sâdiq soit distingué.» 37 5) Le Sheïkh Ahmed e-najmi (Arabie Saoudite) tien des propos important qui va faire qu on va s y attarder juste après, il nous dit : «Si on dit : l horaire du calendrier est une preuve pour Al-Fajr même si nous l avons pas vu? Je dis donc : premièrement Allah (Gloire et Pureté à Lui) ne nous a pas chargé de ce que nous n avons pas vu, et deuxièmement : par la vérification, on a trouvé qu il y a 20 minutes de différence entre l horaire du calendrier et l apparition réelle du Fajr, et j ai vérifié ceci moi- même avant la venue de l électricité, je dormais sur le toit de ma maison à Sâmita (ville du sud d Arabie Saoudite) et j observais Al- Fajr et je ne le voyais clairement qu après 20 minutes comme j ai dit, et je n ai pas osé le déclarer jusqu à ce que j ai trouvé que l auteur de l Exégèse Al-Manâr disait, dans l explication du verset de la Sourate Al-Baqara qui est parmi les versets du jeûne {mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit}, qu en Egypte, Al-Fajr n apparaissait que 20 minutes après l horaire. C est pourquoi je dis que l interdiction à retenir de ce Hadith est attachée à l apparition du Fajr à l œil nu, même si l Imâm de cette époque Cheikh Abdel Azîz Ibn Bâz divergeait avec moi quand je l avais interrogé sur ce sujet étant donné que je le voyais arriver 5 ou 10 minutes après l Adhân, qu il priait (la sunna) puis s asseyait jusqu à la Iqâma sans refaire ensuite la Sunna. Je lui avais donc posé la question et je l avais informé de ce que je connaissais, et il m avait dit que ceux qui avaient établi l horaire s y connaissaient mieux que nous. Et je dis : qu Allah fasse miséricorde au Cheikh c était donc là son Ijtihâd, mais j ai suivi ceci moi-même durant des années, et j ai vu la différence sur laquelle je me base encore, et ceci implique que celui qui prie la Sunna avant l apparition du Fajr doit la refaire après son apparition, car la Sunna du Fajr et sa validité dépendent du Fajr et sa validité, comme elle est invalide dans les cas où il est invalide, et si quelqu un prie Al-Fajr 10 minutes après l Adhân (selon le calendrier) nous dirons que sa prière est invalide, et ce que j ai dit ici, quelques savants contemporains sont d'accord avec moi làdessus, et il y en a parmi eux ceux qui sont morts et d autres qui sont encore en vie.» 38 Et il y a tant d autres savants dont les paroles vont dans ce sens pour le Fajr du 18, 19 et 19.5 mais nous arrêtons ici afin de ne pas surcharger ce PDF, qui je pensais aller être plus court Bayan Al-Fajr As-Sâdiq. 38 Commentaire de Subulou es-salaam. 19

20 Maintenant est-ce qu on a le droit de refuser le témoignage de plus de 52 savants? Le réponse est non, et dans un autre domaine ce serai mutawatir que non seulement on a pas le droit de refuser mais qu on ne vérifie même pas. On ne peut pas imaginer que tout ces savants de pays différents se soient mit d'accord pour nous mentir. J aimerai à présent, mettre l accent sur un passage de la parole du Sheïkh e-najmi lorsqu il parle du Sheïkh Ibn Baz comme quoi il aurait délégué des personnes pour observer les horaires de prières car selon le Sheïkh, ils s y connaissaient mieux. Effectivement parmi les arguments des partisans du calendrier 18, c est que parmi la commission il y avait le Sheïkh Ibn Baz. Après la mort du Sheïkh Ibn Baz il y a eu beaucoup de bruit et le doute s est installer quant à savoir si les horaires de prières sont corrects. Il y a donc eu une nouvelle commission afin de vérifié les horaires du 18 et 19, en prenant les plus de précautions telles que : - Mettre un grand groupe d observateur intégré et fiable, mais aussi compétent dans l astronomie et dans la législation islamique afin de ne pas tomber dans l erreur de Meithe et Lehman. - S éloigner à 170km de Riyadh afin de ne pas être influencé par les lumières des villes. - Travailler par binôme séparément. - Dérégler les montres afin de ne pas être influencé par les heures de son calendrier et de voir le Fajr Sâdiq là où il n y est pas. - Observer pendant 1 an contrairement à Meithe et Lehman qui l ont fait qu une seule fois. Le verdict tombe, le Fajr selon le 18, 19 et 19.5 est avant le réel Fajr! En voici le témoignage de Sheïkh el- Oubeïkân ayant participé à cette commission : «Il y a 20 ans, j ai vérifié plusieurs fois en dehors de la ville de Riyâdh et en compagnie de quelques Machaickhs et d un astronome de la Cité du Roi Abdelaziz pour les Sciences et la Technologie, l exactitude de l heure de l Adhân du Fajr selon le calendrier. Et il a été prouvé chez nous que le temps d Al-Fajr As-Sâdiq ne commence qu environ 20 minutes après l Adhân qui se fait selon le calendrier, et on a donc écrit au Ministre des Affaires Religieuses à l époque, qui a porté un intérêt au sujet. Et il existe également des paroles de plusieurs savants à ce sujet qui encombreraient l article, mais peut-être ce que nous avons cité sera suffisant.» 39 La commission demande alors des explications, comment ça se fait que ça fait des années que Fajr est prié à cette heure là et pourquoi être tombé dans cette erreur? Le Sheïkh el- Oubeïkân avait affirmé que celui qui a été chargé de cet horaire (18 et 19 ), Dr. Fadl Nour, n était pas un spécialiste dans la législation islamique d où sa 39 Journal Arriyâdh (n /10/2005) disponible sur le site officiel de Cheikh Dr. Abdel Mouhsin Al- Obaykân obeikan.com. 20

21 confusion entre Al-Fajr As-Sâdiq et Al-Fajr Al-Kâdhib. 40 Il a donc été convoqué et interrogé par la commission et elle a confirmé, dans la page 10 de leur rapport, qu il avait cette confusion. Que vaut alors son témoignage dans n importe quel domaine? Imaginons qu un meurtre a eu lieu et que le témoin affirme qu il a vu le tueur qui est comme ceci et cela, monter dans une Clio bleu. Et le lendemain on s aperçoit qu il ne fait pas la différence entre une Clio et une Twingo. Son témoigne n est tout simplement pas accepté, il ne vaut rien! Le représentant de la Présidence Générale des Recherches Scientifique et de la Délivrance des Fatawa de la commission, le Sheïkh Sa d el-khalthlân nous mènes vers le dernier point de ce PDF : «La majorité des calendriers du monde islamique, inclus celui d Umm el-qura, ont une problématique dans la détermination de l entrée du temps de la prière d Al-Fajr; vu qu ils considèrent le crépuscule astronomique comme étant le début de l heure d Al-Fajr, alors que le crépuscule astronomique correspond au Fajr Al- Kâdhib et le Prophète ﷺ a averti contre le fait de se faire tromper par celui-ci comme il est rapporté chez Mouslim d après Samura Ibn Jundub ھ ن ع الله ي ض ر que le Prophète ﷺ a dit: «Ne soyez pas trompés ni par l'adhân de Bilâl ni par cette blancheur, jusqu à ce qu Al- Fajr apparaisse, ou il a dit : jusqu à ce qu Al-Fajr s éclate.» et dans le Hadith de Qayss Ibn Talq d après son père, le Prophète ﷺ a dit : «Ne soyez pas empêchés de manger- par l éclatant qui monte -dans le ciel-, jusqu à ce que le rouge s étale en largeur.». Rapporté par Abu Dâwoud, At-Tirmidî et Ibn Khuzayma et c est un Hadith bon. Et cet éclatant, c est Al-Fajr Al-Kâdhib chez les astronomes contemporains, et il irradie (le ciel) durant quelques jours de l année, surtout avec la clarté de l atmosphère, ce qui trompe celui qui ne le connaît pas, et c est pourquoi le Prophète ﷺ a dit «Ne soyez pas trompés par l éclatant», et ce crépuscule astronomique apparaît à 18, et le calendrier de la Ligue du Monde Islamique (utilisé en France par Institut Sounnah) ainsi que celui d Al- Oujayrî sont basés sur cette valeur, alors que le calendrier d Umm el-qura est basé sur 19, c'est-à-dire avec un avancement de 4 à 5 minutes. Et il existe des études astronomiques récentes pour la détermination du degré correct du début d Al-Fajr As-Sâdiq, qui l ont estimé entre 14,5 et 15, c'est-à-dire que la différence entre elles et le calendrier d Umm el-qura est de 15 à 23 minutes selon les saisons de l année...» 41 d) Le 15 L INSA qui est une organisation Islamique connue et qui représente la majorité des musulmans d Amérique du Nord, sont les derniers à avoir fait des recherches et ont profité des erreurs des autres afin de ne pas commettre les mêmes. La vision donne effectivement raison à leur degré qui est le 14.6 et le 15. En effet, en France plusieurs 40 Journal Asharqul Awssat (n du 11/08/2010). 41 Communiqué du 03/08/1428H de la commission. 21

22 étudiants en science religieuse ont affirmé la concordance entre ces degrés et la vision, puis à ma connaissance peu de mosquées utilisent ce degré, comme Masjid Sunna de Marseille. Contrairement auparavant, ici nous avons gardé les règles authentique qui est de mettre le calcul sous le contrôle de la vision et non le contraire. Ce qui renforce son caractère d être correct c est que lorsque le Sheïkh el-albanî disait qu il avait vu le vrai Fajr 23min après de celui du calendrier, en prenant en compte la position du soleil au moment où il a dit cela ; et ils sont tombé sur le 14,6. Ils ont fait cela avec les paroles du Sheïkh el- Outheïmîne et d autres savants et le degré varié de 14 à 15. Ainsi le 15 est celui qui se rapproche le plus de la réalité, le plus sécurisé pour le Fajr et le Ishâ, c est donc l étape intermédiaire la plus juste. Conclusion : Avec les trois degrés étudiés précédemment nous pouvons dorénavant écarté le 18 car il a un Fajr trop tôt ce qui rendrait la prière invalide et malgré la sécurité pour la prière du Ishâ, elle est beaucoup trop tard surtout que l on peut avoir un Ishâ plus tôt et validé par la vision qui est le 15. Ce qui est maintenant discutable c'est le 12 et le 15 pour les raisons suivantes : - Le 12 est compliqué car présentant différents cas de figure : 1. Pour le Fajr, si on est d avis minoritaire que l on peut manger jusqu'à que la lumière pénètre les rues et chemins, puis que pour Ishâ on est d avis que l on peut rassembler le Maghrib et le Ishâ, alors il n y a aucun soucis a prié selon le Pour le Fajr, si on est d avis majoritaire que l on ne doit plus manger à partir du Fajr Sâdiq, puis que pour Ishâ on est d avis que l on peut ressembler le Maghrib et le Ishâ, alors le jeûneur doit arrêter de manger lorsque le Fajr du 15 rentre mais peut prier Ishâ selon le Pour le Fajr, si on est d avis minoritaire que l on peut manger jusqu à que la lumière pénètre les rues et chemins, puis que pour Ishâ on est d avis que l on ne peut pas rassembler le Maghrib et le Ishâ, alors qu il se base sur le 12 pour Fajr et qu il prie Ishâ selon le Pour le Fajr, si on est d avis majoritaire que l on ne doit plus manger à partir du Fajr Sâdiq, puis que pour Ishâ on est d avis que l on ne peut pas rassembler le Maghrib et le Ishâ, alors ici c'est tout simplement de suivre le calendrier selon le Le 15 ne comporte aucune complication car il est conforme a la vision, ce qui fait de lui le plus stable sur une année mais aussi il permet de sortir des divergences jurisprudentielles que comporte le

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