C.E.R.C.L.E FRANCO-HELLENIQUE BULLETIN. d information. Page 7 Ma mère disait. Page 15

Transcription

1 1 C.E.R.C.L.E FRANCO-HELLENIQUE Mai 2005 N 41 LE BULLETIN d information Sommaire Editorial Page 1 Saints de Byzance Page 9 In Memorian Page 2 Voyage à l Île de Chypre Page 10 La Principauté Champagne Page 2 Club lecture Œdipe à Colone Page 13 La Grèce au fil des jours Page 5 Regards sur l icône conférence de Madame Gounari-Blanc Le journal de la nuit de Petros Markaris Page 14 Page 7 Ma mère disait. Page 15 Agenda du C.E.R.C.L.E Page 16 Editorial Les échos du voyage à Chypre sont dithyrambiques. Le CERCLE a réussi, cette année encore, une de ses activités phares; d autant que ce voyage avait été déprogrammé il y a quelques années pour des raisons de coût. Il nous reste à penser à la prochaine destination? Nous comptons sur vos idées. Mais auparavant, il serait souhaitable que les aventuriers de Chypre organisent une rencontre pour partager avec ceux qui n ont pas eu leur chance le périple en cette autre terre de l hellénisme! En tout cas un grand merci à Nik et à Line, chevilles ouvrières de cette réussite. Saluons aussi cette autre initiative de projection d œuvres cinématographiques grecques. La première sur le Rébético a connu à n en pas douter un franc succès malgré la longueur du film et sa projection en deux fois. L intervention de notre ami Louis Delon en conclusion a été une vraie bénédiction de l avis de ceux qui ont eu la chance d y participer. Par contre le sous-titrage Soyons certains que cette nouvelle activité connaîtra le même avenir que le Club du Livre. Au delà de la nouveauté il y a l intérêt incontestable pour tous nos élèves des cours de grec. Merci Marie-Laure! D autres activités seront organisées d ici la fin de l année ; elles vous sont rappelées dans l agenda du C.E.R.C.L.E. à la fin de ce numéro. Le dimanche 29 mai, nous vous attendons nombreux Place du Capitole pour la Fête des Langues où nous tiendrons un stand commun avec nos amis de L Institut Goethe. N oubliez pas, non plus, de réserver votre soirée du 2 juin pour la dernière conférence de l année ; après les écrans de cinéma Alexandre et sa légendaire monture seront présents pour nous au siège du CERCLE. C est un honneur qui ne se refuse pas. Il y aura aussi, le 16 juin, la Fête des élèves des cours de grec du CERCLE avec ceux d allemand de l Institut Goethe. Et puisque nous parlons de cours de grec, qu il me soit permis d adresser ici quelques mots de remerciements à celui qui depuis cinq ans, déjà, s investit sans compter au fonctionnement de l Ecole de grec pour nos enfants et petits enfants et participe activement aux cours pour adultes du CERCLE. Georges Athanassiou a, par ailleurs,continué le travail entrepris depuis longtemps dans des écoles et collèges français mais aussi, et je tiens à le souligner, œuvré pour l hellénisme dans notre région et a toujours été présent aux activités de notre association.

2 Nous ne connaissons pas encore son point de chute de l an prochain (une année de plus à Toulouse?) mais nous lui souhaitons une bonne réussite dans ses futures activités (nous aurons l occasion prochainement date à définir- de lui témoigner de vive voix notre amitié). Nous espérons qu il tirera un bilan positif de son expérience toulousaine et qu il pensera à ses élèves et à ses amis du CERCLE là où il sera. En tout cas pour nombre d entre nous Volos fera désormais partie de nos balades en Grèce où nous espérons le rencontrer ainsi qu Eni sa charmante épouse. Merci Georges et bon vent A prochainement à vous tous et à vous toutes et Bonnes Vacances à ceux et celles que nous ne verrons pas avant la prochaine rentrée. Amitiés Franco-Helléniques DIMO AGATHOPOULOS IN MEMORIAM Depuis un an le sort s acharne sur le CERCLE puisque deux de nos membres, parmi les plus éminents, nous ont quittés. Le dernier en date c est notre ami Jean-Marie TERRIEUX dont la disparition inattendue a endeuillé notre Association. C est tout d abord à son épouse, à ses enfants et petits enfants, que vont nos pensées et nous voulons les assurer de notre amitié et de notre soutien dans cette douloureuse épreuve. Nous voulons aussi leur dire combien leur époux, leur père, leur grand-père manquera à notre groupe dont il fut un des fondateurs et ardents soutiens depuis sa création. Elève, puis collègue et ami du Père Buffière, J.M Terrieux partageait avec lui le même amour d une Grèce à ses yeux éternelle et, au-delà, d une civilisation et d une culture dont il regrettait que le rappel ait été abandonné dans le Traité dont on parle beaucoup actuellement. Et cet amour, cette passion, il a essayé de les communiquer à sa façon discrète, comme tout ce qu il faisait, mais efficace à des générations d étudiants toulousains de tous âges. 2 Intellectuel pragmatique il savait que le meilleur moyen de bien s imprégner d une culture, c était de maîtriser le véhicule essentiel de son rayonnement, la langue. Le professeur de Lettres Classiques, au service de la langue d Homère, qu il était, devenu professeur de grec moderne, a introduit à l Université du Mirail et donc à Toulouse et sa région la langue de Cavafis, de Séféris, de Kazantzakis. Il a ainsi posé un acte fondamental dont nous lui sommes profondément reconnaissants; il laisse un héritage qu il nous faudra défendre pour honorer sa mémoire- dans le contexte actuel du peu de cas que font nos gouvernants aussi bien des langues anciennes, mais surtout pas mortes, et que des langues minoritaires ou peu parlées. Homme de convictions, profondément humaniste, croyant éclairé -mélange de l influence des Philosophes grecs et des Pères de l Eglise qui ont marqué à leur façon son parcours atypique de formation scolaire et universitaire- J.M. Terrieux cultivait le jardin secret d une Foi qui accompagne et soutient la Raison dans les bourrasques de la vie dont il a eu, lui aussi, son lot. Homme d une grande rigueur intellectuelle et morale il était étonnant de simplicité et de gentillesse dans sa relation avec les autres. Discret, pudique, il n aimait pas les honneurs; il était de ces artisans, compagnons du devoir intellectuel, humaniste et spirituel au sens grec du terme. Très attaché à sa famille nombreuse, il laisse un vide difficile à combler. Il manque déjà au CERCLE, au Conseil d Administration et au Club du Livre qu il enrichissait tellement de sa vaste culture. DIMO AGATHOPOULOS La principauté «champagne» La principauté d Achaïe-et-de-Morée que le Pape Honorius III qualifia de «Nouvelle France» constitue, aujourd hui, un épisode très peu évoqué de l histoire grecque, un «blanc» de 250 ans. 250 ans de présence française, au commencement essentiellement champenoise, en Grèce centrale et Péloponnèse. Cette histoire fait partie intégrante de l'histoire de l Occident. Les circonstances en sont nées de l environnement de la 4e croisade et des conséquences de la prise de Constantinople par les croisés, pour la plupart d entre eux originaires de Champagne. Lorsqu'on voit la faiblesse de l'empire romain d orient, que, pour ma part, je préfère qualifier d empire grec, au regard de la puissance de ses ennemis, on s'étonne qu'il ait résisté aussi longtemps. Lorsque Constantinople, au début du XIIIe siècle, tomba aux mains des francs, l'empire avait encore de grands moyens de défense. Et pourtant quelques milliers de croisés seulement en firent la conquête. Ceci autorise à comparer la valeur militaire des francs à celle des turcs qui durent, quant à eux, rassembler une armée considérable dotée d artillerie et aidée de plus de 350 navires pour venir à bout après 50 jours de siège (!) de la résistance des 26 bateaux et de la poignée de défenseurs qu avait pu rassembler, in extremis, l empereur Constantin XI. Lors de la première croisade, grâce notamment à la catastrophe militaire infligée aux turcs par les croisés à Dorylée en Bithynie (1er juillet 1097), l'asie Mineure se trouva délivrée des turcs qui s étaient rendus maîtres de Nicée et menaçaient Constantinople. Mais les croisés

3 vendirent trop chèrement leurs services aux grecs. La violence et la perfidie troublèrent l'harmonie qui aurait dû régner entre les grecs et les français. Plus tard, la prise de Constantinople par les francs porta un coup mortel à l'empire grec qui fut morcelé, affaibli et privé d une importante partie de son arrière pays par la création de principautés indépendantes dont celle d Achaïe-et-de-Morée. Le schisme entre les deux églises et les deux communautés s'accrut par la haine réciproque. Cette division favorisa les ambitions turques et leur permit de prendre Constantinople. La loi, la plus lourde de conséquence établie d un accord unanime lors de la première croisade, fut celle par laquelle on donnait une terre, un château, une ville, une province même à celui qui le premier y plantait son étendard. On n avait pas à justifier d'autres raisons pour défendre ses droits et le conseil des seigneurs reconnaissait ipso facto la justesse de la cause. Cette loi, fondée sur la maxime du premier occupant fut appliquée lors de l occupation du sud de la Grèce par les français. Mais cette loi, à l origine, était destinée à s appliquer aux terres païennes ou hérétiques ce qui en dit long sur la qualité des relations des deux églises, orthodoxe et catholique romaine. La principauté d Achaïe-et-de-Morée aux XIIIe, XIVe et XVe siècles rassemblait toutes les terres au sud des Thermopyles jusqu au Cap Malée et plusieurs îles de la mer Egée et de la mer Ionienne. Après la prise de Constantinople par les croisés, cet ensemble fut laissé à titre de souveraineté à la famille champenoise des Villehardouin. Au retour d'un pèlerinage à Jérusalem, jeté par les vents dans le port de Modon (Methoni, au sud de Pylos), le jeune Geoffroi de Villehardouin, neveu de notre grand chroniqueur des croisades planta donc son étendard et prit possession des lieux. Informé de la conquête de Constantinople par ses concitoyens, il s'était entendu avec un seigneur grec local pour se partager les lambeaux de l'empire écroulé. Ayant su que l'armée triomphante des francs arrivait par le nord pour prendre possession, elie aussi, du Péloponnèse, il se rendit au camp des croisés francs et obtint de Boniface de Montferrat, un piémontais alors roi de Thessalonique et de Thessalie et ce grâce à la loi du premier occupant, tous les pays dont il pourrait s assurer le contrôle au sud des Thermopyles. Allié à Guillaume de Champlitte, un franc-comtois, il accomplit rapidement la conquête et l'établissement du régime féodal du pays (1205). En 1209, Guillaume de Champlitte repartit en France prendre possession de son fief de famille devenu vacant par la mort de son frère aîné. Geoffroi de Villehardouin resta seul maître du pays et prit alors le titre de Prince d Achaïe-et-de-Morée. Il organisa militairement le territoire et en distribua une grande 3 partie en fiefs vassaux, en respectant toutefois les usages locaux. A la différence des Lusignan, les Villehardouin adoptèrent une manière de vivre locale, apprenant le grec et considérant leur principauté non comme une terre conquise mais comme un héritage de leurs pères qu il faut protéger et agrandir. L'Église catholique romaine succéda cependant aux droits territoriaux de l'église orthodoxe et les évêchés, les chapitres ainsi que les ordres militaires reçurent aussi leurs fiefs. Un registre des fiefs contint les obligations réciproques du seigneur suzerain et du vassal. On pourvut à!a défense militaire du pays par la création de 12 baronnies, comme les 12 apôtres, dont les titulaires avaient le droit de guerre privée et le droit de haute et basse justice (haute justice : toutes les causes civiles et criminelles jusqu à la peine capitale / basse justice : les petites causes style «vol de poules»). Tous les feudataires firent bâtir des forteresses dans l'intérieur et sur les limites de leurs baronnies, et quelques-uns frappèrent monnaie. La plus prestigieuse de ces baronnies fut la seigneurie devenue duché d'athènes qui regroupait l Attique et la Béotie, fief successif des maisons françaises de La Roche en Franche-Comté puis de Brienne en Champagne et pour partie (Thèbes) de Saint-Omer en Artois. Puis, outre le duché de Naxie regroupant, de 1207 à 1361, 17 îles des Cyclades sous l autorité de la famille vénitienne des Sanudo, furent créés au bénéfice de 10 familles françaises : Le comté de Céphalonie comprenant les îles ioniennes moins Corfou et le despotat d Arta au sud de l Epire, apanage des princes d'anjou-tarente, petits neveux de Saint-Louis, Le marquisat de Bondenice (aujourd hui Mendenitsa au pied du mont Kallidromo dans les Thermopyles) attribué à la famille italienne des Pallavicini, vassale des Villehardouin, La baronnie de Karytaina ou Cariténa en Arcadie, sur l Alphée, regroupant 22 fiefs secondaires, donnée à la maison de Brière, alliée aux Villehardouin. Le château des Brière à Karytaina est encore, aujourd hui relativement bien conservé. La baronnie d'argos et de Nauplie, fief de la maison d'enghien, La seigneurie de Passe-Avant ou Passava (aujourd hui Karyoupolis dans le Magne) donnée à la maison de Neuilly dont le château construit par Jean de Neuilly, maréchal d Achaïe-et-de-Morée est encore identifiable. La baronnie de La Vostice, l'antique Aegion où se rassemblèrent les chefs grecs pour décider de l'entreprise de Troie, donnée à Hugues de Charpigny, La seigneurie d'akova de Matégrifon (aujourd hui Tropea entre Langadia et Olympie) donnée aux sires de Ronchères puis passée aux sires de Saint-Omer,

4 La baronnie de Chalandrice (aujourd hui Kalavryta non loin de Patras) fief successif d Othon de Tournay et de l illustre famille des ducs de La Trémouille, pairs et maréchaux de France, alliés aux Bourbon-Condé. Le duché de Clermont (aujourd hui Kyllini entre Patras et Olympie) aussi appelé «Clarence» donnée à une fille cadette de la maison de Villehardouin qui, après passage à la famille comtale de Hainaut (Belgique), devint à dater du second fils d'édouard III et de Philippa de Hainaut, Lionel, un des titres des princes royaux d'angleterre (une anecdote : Georges, duc de Clarence, frère du roi Edouard IV ayant conspiré contre lui avec son autre frère, le futur Richard III, choisit d être mis à mort noyé dans un tonneau de vin de Monemvassia, célèbre cru que l on appelait alors Malvoisie!). Clermont ou Clarence devint la résidence fastueuse des Villehardouin puis celle des princes d Anjou-Tarente. Son port, Saint Zacharie assurait la liaison commerciale entre la principauté et Brindisi en Italie. La baronnie d'arcadia en Messénie (aujourd hui Kyparissia), restée dans le domaine des Villehardouin, La seigneurie de Kalamata restée, elle aussi, dans le domaine des Villehardouin. D'autres seigneuries furent concédées à des petits nobles français qui eurent plus ou moins d'importance et à la tête desquels siégeait Geoffroi de Villehardouin moins comme le souverain que comme le chef de ses égaux. Geoffroi fut à la fois poète et guerrier. Il fut un des chevaliers les plus brillants de cette époque chevaleresque et mourut vers Il fut enterré à Andravida, le «Saint-Denis» des Villehardouin. Geoffroi II, son fils, épousa Agnès, fille de l'empereur de Constantinople, Pierre de Courtenay (les Courtenay étaient une branche cadette de la maison des capétiens, rois de France) et de Yolande de Flandre, soeur des empereurs Robert et Baudouin II. Sous son principat s'élevèrent de très fortes tensions avec le clergé catholique romain, qui, ayant reçu des fiefs à titre de service militaire, refusait le service dû par hommage féodal. Geoffroi II décida de saisir leurs revenus avec lesquels il fit bâtir la forteresse de Khlemoutzi ou Castel Tornèse à 10 km de Gastogne ou Gastouni dans la région de Pyrgos. Il fut alors excommunié par le pape ainsi que ses vassaux 4 qui l'avaient appuyé dans sa résistance. L'Église finit par s incliner et en témoignage de cette réconciliation, il fit bâtir à Athènes une petite église. Guillaume de Villehardouin, son fils, né et mort à Kalamata dont il avait fait sa résidence favorite, lui succéda vers 1246 et acheva la sécurisation du Péloponnèse. Il favorisa le développement spirituel et culturel du pays et encouragea la culture du mûrier (Morée=morea=mûrier) pour alimenter l industrie de la soie. Il construisit à Kalamata et à Mistra des châteaux dont on peut encore admirer les ruines imposantes. Fait prisonnier par Michel Paléologue en 1259, à la bataille du lac Kastoria, il fut emprisonné en Asie-Mineure. Après qu'en 1261, Constantinople fut retombée entre les mains d une dynastie grecque, il livra, en 1263, à titre de rançon à Michel Paléologue, outre la forteresse de Mistra, celle de Monemvassia. Désormais, avec les Paléologue, Mistra va briller de tous ses feux et attirer de nombreux artistes et philosophes comme le platonicien Pléthon. Il faudra attendre 1770 et l incendie par les Albanais pour que Mistra sombre dans le sommeil. Avant sa mort en 1278, Cherchant de nouveaux alliés face aux Paléologue, Guillaume maria sa fille, Isabelle, à Philippe, fils de Charles d'anjou, roi de Naples et frère de Saint-Louis. Remariée à Florent de Hainaut puis à Philippe de Savoie-Piémont, elle laissa la principauté à sa fille, Mathilde de Hainaut qui avait épousé Guy de La Roche, duc d Athènes. Par ce mariage, l unité territoriale du sud de la Grèce fut un court moment presque accomplie. Florent de Hainaut et Philippe de Savoie-Piémont désignèrent tous deux Philippe d Anjou comme héritier de la principauté d Achaïe-et-de-Morée au cas où Mathilde n aurait pas de descendance. Veuve en 1308, Mathilde revint en France et se remaria avec Louis de Bourgogne. Tous deux revinrent, en 1314, habiter la principauté. Pendant ce temps, Marguerite de Villehardouin, soeur cadette d Isabelle avait marié sa fille unique, à Ferdinand de Majorque, fils du roi Jacques II d'aragon, qui, fort des succès remportés dans le duché d' Athènes par les mercenaires catalans présentait des ambitions territoriales en Grèce. S en suivit une période de confusions et après bien des péripéties et d alliances matrimoniales, l Achaïe-et-Morée fut revendiquée par Catherine de Valois, impératrice «titulaire» de Constantinople, soeur du roi de France, Philippe VI et héritière de Philippe d Anjou, le premier mari d Isabelle de Villehardouin. Catherine obtint gain de cause et vint résider en Grèce. Son fils, Robert s y établit définitivement. A sa mort, il légua le tout à Marie de Bourbon, sa femme qui était veuve en première noces de Guy de Lusignan, connétable de Chypre. Marie de Bourbon, princesse méditerranéenne, gouverna personnellement l'achaïe-et-morée.

5 5 Empereurs de Baudouin Ier de Flandre Empereur de Constantinople (1204) Marie de Courtenay & Théodore Lascaris Empereur de Nicée Robert Ier de Courtenay Empereur (1218) Baudouin le Courageux Comte de Flandre Yolande de Flandre & Pierre de Courtenay Empereur (1216) Baudouin II s enfuit de Constantinople Fondateur de la dynastie des Valois Rois de France de 1328 à 1589 Revendique l héritage de Philippe d Anjou époux d Isabelle de Villehardouin, héritier désigné Henri Ier de Flandre Empereur (1206) Baudouin II de Courtenay Empereur ( ) & Marie d Athènes-Brienne Philippe de Courtenay Empereur titulaire & Béatrix d Anjou Catherine de Courtenay Impératrice titulaire & Charles de Valois Catherine de Valois Impératrice titulaire Princesse d Achaïe-Morée & Philippe d Anjou-Tarente Constantinople Agnès de Courtenay & Geoffroi II de Villehardouin Achaïe et Morée Philippe d Anjou et Beatrix d Anjou sont frère et soeur Fille unique Geoffroi Ier de Villehardouin Prince d Achaïe-Morée Geoffroi II Prince d Achaïe-Morée & Agnès de Courtenay Guillaume de Villehardouin Prince d Achaïe-Morée Isabelle Princesse d Achaïe-Morée & Philippe d Anjou & Florent de Hainaut & Philippe de Savoie Mathilde de Hainaut Princesse d Achaïe- Morée & Guy de La Roche & Louis de Bourgogne Marguerite Jacques de Savoie Amédée de Savoie Robert d Anjou Prince d Achaïe-Morée dit «Mgr l Empereur» & Marie de Bourbon Sœur de Pierre Ier duc de Bourbon Louis II duc de Bourbon Prince d Achaïe-Morée et de Jacques de Bourbon Comte de La Marche Branche cadette dite de «Bourbon-Vendôme» Marguerite de Savoie & Théodore II Paléologue Prétentions italiennes (Maison de Savoie) à l Achaïe-et-Morée Branche aînée des Bourbon éteinte en 1527 Henri IV de Bourbon Roi de France et de Navarre Prince titulaire d Achaïe-Morée Elle sut faire respecter son autorité par les armes. En mourant, en 1387, elle laissa l'héritage de la principauté à Louis II, duc de Bourbon, son neveu, beau-frère des rois de France (Charles V) et de Castille. Les troubles intérieurs de la France engagée dans la guerre de Cent-Ans empêchèrent Louis de Bourbon de se rendre dans sa principauté. Après sa mort, en 1410, la situation de la France aux prises avec l Angleterre empêchèrent les héritiers de Louis II de Bourbon (plus tard rois de France et de Navarre à l avènement d Henri IV qui rassemblera sur lui les droits dynastiques de la France, de la Navarre et de la Grèce du sud), de reprendre activement le contrôle de la principauté où les désordres s amplifiaient. Les despotes grecs de Mistra avaient cherché à étendre leurs possessions tantôt par la conquête tantôt par des alliances avec les seigneurs francs de plus en plus affaiblis car coupés de toute relation avec la France. Les Anjou-Tarente avaient attiré des familles napolitaines et florentines, telles que les Tocco à Céphalonie et les Acciaiuoli à Athènes. Elles s étaient implantées durablement. Les Gênois et les Vénitiens veillant à leurs intérêts commerciaux s étaient installés un peu partout. Aucune autorité n'était assez forte pour assurer une cohérence d ensemble afin de faire succéder un gouvernement régulier et solide à cette anarchie féodale. Le peuple grec, de son côté, avait à faire face à une trop grande misère et était réparti entre trop de maîtres pour pouvoir constituer une unité puissante. Les turcs devenaient chaque jour plus menaçants. Maîtres de l'asie-mineure, ils s'étaient implantés en Europe en s emparant de Thessalonique, prenant Constantinople à revers. Quand Constantinople succomba en 1453, les provinces grecques et françaises de Grèce du sud qui avaient opposé une fin de non-recevoir aux demandes de secours formulées par Constantin XI Paléologue ne pouvaient se défendre très longtemps face aux ottomans. Tous les chefs français quittèrent à la hâte la Grèce sans combattre et sans honneur et leurs débris se réfugièrent à Corfou et à Naples (1456). Les descendants des croisés ne faisaient plus partie de l histoire. A Suivre EDOUARD THILLIEZ 2eme partie : Ducs d Athènes et barons d Argos 3eme partie : Les petits princes : Akova, Bondenice, Arcadia et Chalandrice

6 La Grèce au fil des jours Jeudi 24 Février 2005 : Un climat délétère règne au sein de l église de Grèce. Tandis que l archimandrite Giossakis reste en prison pour le vol d icônes dans l île de Samothrace, un personnage plus complexe et que nous avons brièvement présenté dans une chronique précédente, alimente l actualité. On hésite à lui donner un nom car il est connu sous huit identités différentes (dont le patronyme de son ex-femme Maly Koën) et autant de déguisements différents : celui qu il préfère est celui de moine, mais il peut aussi bien être agent de sécurité, homme d affaires, et même prêtre catholique en soutane Son vrai nom est Apostolos Vavylis. Mais si vous l appeliez Pharmakis ou Phokas, il répondrait présent. Il parle cinq langues, parcourt le monde entier à l aide de faux papiers. On a retrouvé trois de ses résidences à Athènes, toutes impeccablement tenues. Dans l une d elles se trouvaient trois ordinateurs. Ses activités préférées seraient le trafic de stupéfiants et le trafic d armes. Mais pour jeter le flou sur ces activités délictueuses, il manifeste un dévouement sans bornes à l orthodoxie, en particulier aux minorités disséminées de par le monde. On y verrait plus clair si le personnage était arrêté. Mais sa mère qui réside à Volos reste muette, son frère dit ne pas l avoir vu depuis Noël et son ancienne femme depuis 200I. Un autre hiérarque ternit l image de l Eglise. Il s agit du métropolite d Attique Panteleïmon dont l inconduite est confirmée par des écoutes téléphoniques rendues publiques. Mais le prévenu menace : «Si j ouvre la bouche, beaucoup m accompagneront dans la tombe». Il est vrai que certains métropolites ont un train de vie incompatible avec leur fonction : résidences secondaires somptueuses, voitures dignes de chefs d état, et comptes en banque bien fournis. La seule victime jusqu ici a été le métropolite Thèoclitos de Thessalie qui, malgré le soutien des fidèles et du clergé local, a été dans l obligation de démissionner pour avoir introduit l archimandrite Giossakis dans l entourage de l archevêque d Athènes. Mais Vavylis, le principal impliqué, défie toujours Interpol. Dimanche 27 Février 2005 L Eglise est tout ce qui reste de la grandeur passée de Byzance. C est la raison pour laquelle les grecs y sont viscéralement attachés. Et s il veut rendre compte de l actualité, le chroniqueur doit faire une large place aux soubresauts qui affectent l institution la plus populaire du pays. Si l affaire a des aspects sordides, elle en a aussi d émouvants, comme cette interview accordée tout récemment au journaliste Hatzinicolaos de la chaîne Alpha par l archevêque d Athènes. «Vous ètes touché, ça se voit, dit le journaliste.» Et, subitement figé dans un mutisme total, l archevêque pince les lèvres pour réprimer un sanglot : qui pourrait dire ce que cache ce sanglot retenu? Mais que lui reproche-t-on à l archevêque Christodoulos? Les journalistes d investigation prétendent qu il a 6 étouffé des affaires compromettant certains hiérarques. De plus, le patriarche de Jérusalem l accuse de lui avoir envoyé comme émissaire, sous le nom de Phocas, l homme qu on signale partout et qu on ne trouve nulle part : Apostolos Vavylis. Jouant de l éventail de ses multiples identités et de son tissu de relations, l homme déjoue tous les pièges que lui tend la police. Vendredi 25 Mars 2005 Comme moyen de communication, on sait qu il utilise un ordinateur, jamais le téléphone portable trop facilement détectable : il laisse ce jouet dangereux aux enfants. Les grands utilisateurs du portable, nous apprend une statistique publiée par Kathimèrini, sont les élèves des collèges et lycées. Magie des mathématiques : le pourcentage exact de ceux qui en possèdent est de 79,93%. Parmi eux, 65,21% l utilisent en classe «souvent ou continuellement» malgré la fureur des professeurs. «Je ne peux imaginer aller quelque part sans le portable», déclare une élève de 14 ans, Constantina K Ce phénomène de dépendance inquiète les autorités. On fera donc preuve de fermeté: après une campagne d information, les récalcitrants «risquent» d être exclus de la classe. Autre chiffre sans doute plus exact : 2 millions et demi de voitures étouffent (pni>goun) Athènes. Allez donc trouver Vavylis dans ce capharnaüm! Car on suppose qu il se noie dans la multitude. C est le meilleur refuge. Samedi 9 Avril 2005 Tournons- nous maintenant du côté de la culture pour respirer un air plus salubre Le grand public a été ému par la disparition de Grigoris Bithicotsis dont la voix de cristal s adaptait à merveille à la musique flamboyante de Théodorakis. Ce sont deux chevaux, l un noir, l autre blanc, qui l ont accompagné au cimetière conformément au vœu tacite que le chanteur avait exprimé dans une chanson dont il avait lui-même écrit la musique sur des vers de Kostas Virvos. En voici le refrain : «To e>na a>logo na ei>nai a>spro o>pwv ta o>neira pou e>kana paidi>, to a>llo a>logo na ei>nai mau>ro san thn pikrh> mou thn kata>maurh zwh>.» Que l un des chevaux soit blanc comme les rêves que je faisais dans mon enfance ; que noir soit l autre comme ma vie amère et toute noire.» Quand le cercueil eut été descendu dans la tombe, quatre ou cinq joueurs de bouzouki se sont approchés et, dans une scène comparable à celle qu on peut voir à la fin du film «Rebetico», ils ont salué, aux accords de leur instrument, celui qui, ancien ouvrier plombier, était devenu, par son travail et son talent, le plus populaire des chanteurs grecs. Oui, il méritait bien le titre de «Sir» celui que le peuple avait spontanément anobli. Car il avait fière allure malgré sa modestie.

7 Dimanche 24 Avril 2005 On désespérait de l arrêter et les médias avaient cessé de parler de lui. Or, passant devant un kiosque à journaux à Nicosie, je vois un énorme titre occupant la moitié de la première page de Ta Nea «Sunelh>fqh o Babu>lhv» (Vavylis a été arrêté.) A l intérieur du journal, deux pages entières sont consacrées à l événement. L aventurier a été intercepté à Bologne par la police italienne On détaille la liste de ses «exploits» qui ont débuté à Volos en 1988 où il est arrêté avec, en sa possession, un kilo et demi d héroïne. Comme il bénéficie de protections policières et ecclésiastiques, tous ses procès sont renvoyés pour les motifs les plus divers, en 1995 par exemple, pour «maladie de l inculpé». Ce serait une trajectoire assez banale sans son intervention dans les affaires religieuses, la plus spectaculaire étant l élection du patriarche Irinaios au trône de Jérusalem en Une photo reproduite par le journal le montre en compagnie du patriarche. L immense fortune du patriarcat était sans doute un appât suffisant pour expliquer l assiduité de Vavylis. Le journal mentionne quelques détails pittoresques. Vavylis aurait été trahi par son ordinateur, les spécialistes ayant intercepté une communication avec Jérusalem. Elle aurait été le point de départ de la localisation de «l homme aux mille visages». Il se trouvait, lors de son arrestation, dans l appartement d une amie italienne, Il portait soutane et chapeau cylindrique noir dénommé «kalimavki» ou «kamilavki» (kalummau>ki h> kamhlau>ki) et son passeport, faux évidemment, était établi au nom de Andonios Aïvaliotis. Je dis à la vendeuse de journaux qu il s agit là d un vrai roman. «Oui, me répond-elle, mais il aura fait beaucoup de mal à notre religion.» La page Vavylis est donc tournée. Il ne fera plus la une des journaux. Comme il a été arrêté en Italie, il ne bénéficiera pas des protections habituelles, car certains délits ont été perpétrés en territoire italien et il ne sera extradé en Grèce que dans un avenir lointain. Reste cependant le cas du patriarche Irinaios conspué par les palestiniens orthodoxes mais encore accepté par les orthodoxes grecs et russes qui viennent en pèlerinage à Jérusalem. Mais le sort du patriarche ne concerne pas directement la Grèce. Samedi 30 Avril 2005 Mr Georges Papandrèou, président du Pa.so.k éprouve des difficultés à s imposer à la tête du parti socialiste, de même que Mr Caramanlis, premier ministre, peine à imposer au pays, pour une durée de deux ans a-til dit, les mesures d austérité qui lui apparaissent nécessaires pour que l économie décolle. Un dessin du 26 Avril paru dans Ta Nèa illustre la situation. On y voit le citoyen, attaché au poteau de l austérité, supplier le ministre de l économie, Mr Georges Alogoskoufis. «Mr Georges, détachez-moi un peu que je fasse Pâques.» Et Mr Georges de répondre : «Non! Non! Le premier ministre a dit : Attachez-vous! Vous décollerez dans deux ans.» 7 Dessin de Costas Mitropoulos publié dans Ta Néa du 30 mars 2005 Tout reste en suspens en ce moment, car c est la «Grande Semaine» ou semaine sainte, comme on dit en France. On estime à deux millions le nombre des citadins grecs qui ont rejoint pour l occasion leur village natal ou se sont embarqués pour les îles. Durant quelques jours, on s évade de la contingence pour se sublimer. L église devient la demeure la plus fréquentée. Les offices sont longs ; on a tout loisir de regarder les icônes et les peintures murales : elles sont là justement pour que l esprit reste orienté vers la méditation religieuse et ne s englue pas dans les flaques de la rêvasserie. Mais il n y a pas que l âme qui est concernée. Tous les sens sont sollicités, comme le suggère cette poésie célèbre de Cavafis dont l atmosphère sensuelle peut émouvoir aussi bien les croyants que les incroyants. Perce également dans la poésie une pointe de nationalisme qui n avait rien de choquant à l époque où elle a été écrite. ««Thn ekklhsi>an agapw>, ta exapte>ruga> thv t >ash>mia twn skeuw>n, ta khroph>gia> thv, ta fw>ta, tev eiko>nev thv, ton ambwna> thv. Ekei> san mpw>, me>v s >ekklhsi>a twn Graikw>n, me twn qumiama>twn thv tev euwdi>ev, me tev leitourgike>v kai sumfwni>ev, tev megaloprepei<>v twn iere>wn parousi>ev kai ka>qe twn kinh>sewv ton sobaro> ruqmo>, lampro>tatoi me>v stwn amfi>wn ton stolismo>, o nouv mou phgai>nei se time>v mega>lev thv fulh>v mav, ston endox>o> mav buzantinismo>. «J aime l église, ses bannières, l argent de ses vases sacrés, ses lumières, ses icônes, et son ambon. Quand j entre dans une église grecque, avec ses parfums d encens, ses voix et ses chœurs liturgiques, la belle prestance de ses prêtres aux chasubles étincelantes et le rythme grave de chacun de leurs gestes, ma pensée se retourne vers les grandeurs de notre race, vers notre glorieuse époque byzantine.» (Trad. Marguerite Yourcenar)

8 Ce soir, à minuit, les cloches des églises s ébranleront pour annoncer la résurrection du Christ et le début de la fête. Demain, dans les villages, on fera rôtir, souvent au dessus de brasiers improvisés, l agneau pascal. L atmosphère sera chargée des odeurs de viande rôtie et, qu on me permette cette concession au paganisme, les dieux de l Olympe, dont on dit qu ils se nourrissaient de cette odeur, seront comblés. Lundi, la fête se prolongera avec la St Georges qui donnera lieu à d autres manifestations, en particulier des cavalcades effrénées. «Un jour, les dieux ont pris en pitié la race des hommes vouée naturellement au labeur, et ils ont institué, comme trêve à leurs peines, les échanges des fêtes avec les dieux» (Platon, les Lois, II 653 d). La fête est donc devenue comme une institution divine. Elle n est pas un temps volé au travail. C est le travail qui est un temps volé à la fête, pourrait-on dire avec un brin de provocation. La civilisation prométhéenne, celle qui utilisait le feu dérobé par Prométhée pour transformer le monde, a cédé la place à une civilisation dionysiaque tout entière vouée au divertissement. Il est vrai que la confrontation était inégale. Prométhée n est qu un cousin de Zeus alors que Dionysios est son propre fils Dimanche 8 Mai 2005 Nouvelle défaite en perspective du camp prométhéen : le premier ministre aura du mal à faire appliquer son plan d austérité de deux ans. Il rencontre dès à présent une forte résistance de la part des organisations syndicales. De plus, on se bat pied à pied pour une affaire mineure mais significative. Il s agit du premier Mai qui, cette année, coïncidait avec le dimanche de Pâques, jour peu propice aux défilés traditionnels. Ils sont reportés au 11 Mai. Mais le gouvernement refuse de déclarer férié ce 1er Mai décalé, ce qui provoque protestations indignées. Il faudra concilier le travail et la fête. Ce sera un demi 1er Mai, dit un journaliste. LOUIS DELON Conférence de Madame Gounari-Blanc «Regards sur l Icône» Qu est-ce qu une icône? Un objet d art, un art religieux figé, une image religieuse de l orient chrétien et à ce titre un peu exotique, une image? Ainsi commençait sa conférence «Regards sur l Icône», Madame Gounari-Blanc devant les très nombreux auditeurs qui remplissaient la salle de la rue Clémence Isaure cet après-midi du Jeudi 3 Mars. Madame Gounari-Blanc grecque d origine et hagiographe (iconographe-peintre d icônes) de surcroît, après cette première phrase, répond à sa question et à la nôtre «l icône, ajoute à l image une autre dimension celle du transcendant». 8 Mais avant de développer cette idée la conférencière fait un bref rappel historique. La création de Constantinople (en 330) par Constantin le Grand, qui abandonne Rome comme capitale de l Empire Romain, enracine cet empire dans un espace grec et oriental hellénisé (qui devient l Empire byzantin), ce qui fait éclore une nouvelle culture née de ce mélange où le Christianisme a joué un rôle primordial. L icône s exprimera dans le langage de la culture byzantine puis plus tard byzantino-slave et dans la spiritualité du christianisme oriental Il ne faut pas croire que l icône soit apparue dès les premières années du Christianisme. Dans les Dix commandements de l Ancien Testament le «tu ne te feras pas d image.» hante les premiers chrétiens.. Les premières églises à Constantinople sont ornées de représentations d arbres, d oiseaux, de scènes sataniques, de courses de chevaux et de chasse et des jeux d hippodrome. Les plus anciennes images (fresques) se trouvent dans quelques catacombes à Rome ( entre autres celle de Priscilla de la fin du IIIe iècle), où on a des représentations presque allégoriques : Moïse frappant le rocher d où jaillit l eau, un berger portant une brebis, un Orant ou des Saints. Les premiers chrétiens, nous dit Mme Gounari- Blanc inscrivaient, sur les sarcophages, le nom, en Grec, du poisson I C Q U S, mot dont les lettres sont les initiales des mots qui composent la phrase : [Ihsou>v Cristo>v Qeou> Uio>v Swth>r] signifiant (dans l ordre) Jésus, Christ, de Dieu Fils, Sauveur, pour montrer leur appartenance à la nouvelle religion. Il ne faut pas s étonner de voir des inscriptions en grec; le grec était la langue de communication de l époque dans tout le bassin méditerranéen et si le christianisme s est rapidement répandu c était grâce à cela ; n oublions pas que tous les textes sacrés de la nouvelle religion étaient écrits en cette langue. En effet l ancien Testament était déjà traduit en grec trois siècles avant la naissance du Christ par les Ptolémées, à Alexandrie, les épîtres de St Paul étaient directement écrites en grec vers l année 50 de notre ère et les évangiles vers les années 100, contrairement à ce que dit en falsifiant l histoire-, un auteur à la mode. On peut ajouter que cette langue était la langue liturgique de toute la chrétienté jusqu à l année 180, même en Occident et aussi la langue qu utilisaient les théologiens les plus remarquables, car elle était seule capable, par sa richesse verbale et stylistique, de présenter avec la précision requise la plénitude des idées du Christianisme C est vers la fin du IVe siècle que certains, St Nil, St Basile de Césarée, (III-IV siècle), incitent les peintres chrétiens «à glorifier par leurs œuvres le Christ et les Saints et aussi à emprunter des scènes de l Ancien et Nouveau Testament pour instruire les illettrés par le regard des belles actions de ceux qui ont fidèlement servi le vrai Dieu et pour qu ils soient incités à les imiter». Il ne faut pas espérer, par conséquent, trouver des icônes datant d avant la fin du IVe siècle. En 461 le Concile d Ephèse désigne l icône comme un temple de Dieu où celui qui est représenté est mystérieusement présent.

9 Les églises commencent alors, à être ornées d icônes, de fresques mais cela ne va pas sans mal. En effet le culte des images se mêle de superstition et aboutit à la crise Iconoclaste vers 726. L expansion Arabe n est pas pour rien dans cette crise, comme le fait remarquer la conférencière Au fur et à mesure que les Arabes occupent des terres où le christianisme s était implanté, Egypte, Palestine, Syrie, le Calife Yezid ordonne (723) la destruction de toutes les images dans les églises et dans les maisons. Cette campagne atteint la cour impériale de Byzance (726). L empereur Léon III suit le mouvement et exile le Patriarche de Constantinople, défenseur des images. (A l ouest les papes Grégoire II et puis Grégoire III refusent eux aussi de se soumettre). A Constantinople et ailleurs le sang coule et un grand nombre d icônes sont détruites. Cette guerre intestine dura 60 ans. Il a fallu attendre 787, où un semblant d arrêt se dessine avec le concile œcuménique (le 7e) à Nicée, réuni par l impératrice Irène ; on rétablit le culte des images et proclame un dogme. La guerre iconoclaste ne s arrêta pas pour autant.; ce n est qu en 842 que le concile de Constantinople réuni par l impératrice Théodora rétablit définitivement le culte des images. L Eglise Orthodoxe commémore chaque année le 1er dimanche du carême «Le triomphe de l Orthodoxie» sur les iconoclastes en même temps que sur les hérésies antérieures.(monophysites, nestoriens etc ). Les grands défenseurs des icônes furent St Jean Chrysostome, St Jean Damascène, qui a écrit un traité sur la défense des images, St Théodore le Studite et d autres. Pantocrator. Icône très rare du 7 ème siècle, à la cire technique Byzantine (Monastère de Ste Catherine au Sinaï) Le culte des images est fondé sur le «dogme christologique». Dans l Ancien Testament on rejette abruptement toute représentation spatiale de Dieu; refus 9 d identifier Dieu aux fantasmes de l imaginaire. Pourtant quelque chose dans la Bible annonce l icône ; un des leitmotiv de la Bible est cette imploration de l homme : «Dis-moi ton Nom», «montre moi ta Face» avec la certitude - peut-être- qu alors l homme retrouvera son propre visage car il a été créé «à l image et à la ressemblance» de Dieu (Gen.1,27) Mais dans le Christianisme comme fait remarquer Mme Gounari-Blanc, Dieu s est incarné, il est en chair, parmi les hommes, il a parlé, il a enseigné ; il a été vu, donc on peut le représenter. L incarnation fonde l image et l image montre l incarnation. Non seulement on peut représenter le Christ mais on doit le représenter. L icône a une base théologique.. Evidemment on ne peut pas représenter Dieu le Père, abîme inaccessible, mais cela n a pas d importance car comme a dit le Christ lui-même «Celui qui m a vu a vu le Père» (Evangile St Jean 14,9). L icône du Christ est le visible de l invisible et la conférencière nous lit un extrait des conclusions du Concile, dont nous ne donnons qu un résumé : «Plus on regardera fréquemment les représentations imagées, plus ceux qui les contempleront seront amenés à se souvenir des modèles originaux et à se porter vers eux à leur témoigner de la vénération sans que ce soit une adoration [λατρεία].car l honneur rendu à l image remonte au modèle original» Le Christianisme, vers touche les pays slaves, avec les frères Méthode et Cyrille qui créent un alphabet (Cyrillique), basé sur l alphabet grec, pour transmettre les textes sacrés à des peuples qui manquaient d écriture. La Russie devient chrétienne vers 988 et l icône s introduit, par des moines du Mont Athos, [la Sainte Montagne (Grèce)]. Le plus connu est Théophane le Grec (XIVe siècle) Ensuite les peintres russes ont élaboré leur propre style et fondé plusieurs écoles. Les auteurs sont la plupart du temps anonymes, à l exception du moine Andreï Roublev (élève semble-t-il de Théophane le Grec), qui reste le maître incontesté (XVe siècle). Dans l histoire de l orient chrétien trois autres dates ont une grande importance : 1054 date à laquelle on situe le schisme, c est-à-dire la séparation des églises chrétiennes en deux camps, l occident avec Rome comme centre, et l orient avec les Patriarcats traditionnels de Constantinople, d Antioche, de Jérusalem et d Alexandrie, 1204 avec la 4e croisade qui déviant de son but se dirige vers Constantinople et met à sac la Ville en massacrant des chrétiens et en pillant les églises et 1453 date à laquelle la capitale de l Empire Byzantin est prise par les Ottomans. L iconographie orthodoxe a connu une décadence profonde dès le XVIIe siècle en Russie et au XIX siècle en Grèce. Mais l intérêt pour l icône s est éveillé en Russie à la veille de la révolution par l influence de la nouvelle peinture Française non naturaliste. En Grèce un retour à la tradition a suscité une renaissance de la fresque (Kontoglou et son école) La projection de diapositives de quelques icônes a permis à Madame Gounari-Blanc d expliquer comment

10 on «construit» une icône, quelle est la symbolique des couleurs et surtout dans quelle disposition le peintre doit être pour peindre et je me suis rappelé, en l écoutant, avoir lu dans un livre de Kontoglou--le rénovateur des églises en Grèce-- que les traits du visage du Christ se sont façonnés par la dévotion, la piété, la prière, la peine, le recueillement de centaines de peintres d icônes qui travaillaient, jeûnant et priant avec des larmes aux yeux et ainsi apparut le Seigneur aux yeux de leur âme et ils ont pu l imprimer sur l icône. L icône fait partie intégrante de la liturgie orthodoxe. La célébration d une fête exige qu on expose au milieu de l église l icône qui montre l événement que l on commémore. Il y a plus encore, l église toute entière, avec les icônes, les fresques et son architecture représente dans l espace ce que la parole liturgique représente dans le temps. Nous avons compris, en écoutant la conférencière que dans l église orthodoxe la parole liturgique et l image forment un tout indissociable un milieu de résonance, une «pneumatosphère» «une atmosphère spirituelle» par laquelle la tradition rend actuelle et vivante la Bonne Parole. L iconographie ne vise pas à représenter des natures individuelles, à décrire les propriétés et les attributs moraux des personnes, mais elle représente «l événement» de la personne (la présence-παρουσία), elle appelle à une relation personnelle, c est-à-dire à un mode d existence qui est le dépassement de l individualité. Devant une icône on est toujours face à quelqu un qui est résurrection, transfiguration, communion. L icône n appelle pas la vénération des orthodoxes seulement, mais de tout homme qui dans le tourbillon de la vie daigne s arrêter, méditer, faire silence, prier, rester à l écoute du Divin et peut être sortir de soi et, qui sait, se.transcender.!! Mille mercis, Madame Gounari-Blanc pour cette remarquable conférence. JEAN SOTIROPOULOS Afin d illustrer à posteriori la passionnante conférence de Mme Suzanne BLANC-GOUNARI nous avons visité l exposition organisée au Palais des Papes d Avignon intitulée : SAINTS DE BYZANCE Icônes grecques de Veroia Les icônes proviennent de la ville de Veroia, située aux confins occidentaux de la plaine macédonienne. De sa longue et tumultueuse histoire, Veroia a conservé de nombreux monuments, notamment ses remparts de l Antiquité tardive ainsi qu une centaine d églises byzantines, dont 39 décorées de fresques à partir du XIe siècle. Elle conserve une collection exceptionnelle de plusieurs centaines d icônes réparties entre les églises, où elles sont utilisées pour le culte, et le récent Musée Byzantin. 10 Eiko<nev (icônes), chez les Grecs anciens, signifiait représentation des figures, peinte ou sculptée, ou simplement portrait peint ou sculpté. Chez les premiers chrétiens, puis au Moyen Age, le terme acquit une signification concise, relative à la représentation sacrée. L icône, chez les Byzantins, désignait des représentations de saints et des scènes de la vie du Christ, ou de la Vierge, exécutées le plus souvent avec des matériaux précieux, tels que l ivoire, l argent doré ou le bronze, la soie ou la mosaïque. A partir du XIIe siècle, elles furent majoritairement exécutées sur des panneaux de bois. Les icônes, sont les objets de vénération par excellence de l Eglise orthodoxe. Elles sont utilisées à chaque manifestation de la vie ecclésiastique, dans la divine liturgie et pendant les autres Mystères, dans les prières rituelles, les litanies. L icône ne consiste pas simplement en la reproduction d un personnage sacré ou d une scène religieuse, mais à travers la fidélité de cette reproduction à un type préétabli, c est la grâce divine qui est communiquée au fidèle. L icône est le véhicule essentiel de la relation du fidèle avec le Christ ou le saint. Les fidèles expriment leur dévotion au personnage sacré représenté et lui demandent d intercéder pour que certains vœux soient exaucés. Enfin, grâce à l icône, le fidèle, souvent illettré, apprend la vie du Christ, de la Vierge et des Saints. Cette exposition présentait, en 36 icônes de différents formats, du XIIIe au XVIIe siècle, toutes sur panneaux de bois, sans aucune dorure, le peuple céleste des saints de Byzance réparti par familles autour du Christ Pantocrator : les prophètes, annonciateurs préchrétiens de la Parole Divine :St Jean-Baptiste ange, le Prophète Daniel, le Prophète Elie ; les anges, messagers de la Parole Divine : La Synaxe (portrait collectif) des Archanges ; l Archange Michel, la Philoxénie (l hospitalité) d Abraham, des Portes de sanctuaire avec représentation de l Annonciation ; les saintes mères, figures essentielles de l incarnation de la Parole Divine : des Vierges de Tendresse, une Vierge Hodigitria (qui montre le chemin, qui guide), une Vierge en prières, une Vierge à l Enfant trônant avec deux archanges ; les apôtres et évêques, hérauts de la Parole Divine et de l orthodoxie :St Nicolas, St Jean le Théologien, les Apôtres Pierre et Paul, St Athanase ; les saints militaires, protecteurs des combattants : St Nestor, les saints Théodores, St Mercure, St Georges à cheval, St Georges Tropaiophore, Sts Démétrios, Gourias, Samonas et Avivos (icône bilatérale). les saints guérisseurs, médecins des pauvres : Sts Cosme et Damien ; les saintes femmes, femmes inspirées des idéaux universels : Ste Catherine, Ste Paraskévi, les Maccabées avec Ste Solomoni, Ste Anne allaitant, Ste Anne

11 et la Vierge, les Stes Barbara et Paraskévi, Ste Jérusalem avec ses enfants et la Crucifixion (icône bilatérale). Cette exposition a été organisée en étroite collaboration avec le Ministère Hellénique de la Culture, le Musée Byzantin de Veroia et l organisme de Promotion de la Civilisation Hellénique S.A. du 4 décembre 2004 au 3 avril Elle a été prolongée jusqu au 8 mai. DANIEL ET LYDIE VERHEYLEWEGHEN VOYAGE A L ILE DE CHYPRE (du 19 au 26 avril ) Thème : «Chypre Antique et Médiévale». Ce voyage a été organisé par Line et Nicolas FAMI- LIADES de façon remarquable. Ils ont accompli un gros travail de préparation afin de serrer les prix au maximum, car Chypre est une destination chère. Mardi 19. Nous sommes un groupe de 28 personnes. Après un voyage en avion Toulouse-Orly-Roissy- Larnaca, le car nous amène à Limassol où nous installons nos quartiers à l hôtel Avenida Beach, situé au bord de la mer et comportant tous les aménagements modernes. Nous faisons connaissance avec Rolande, notre guide chypriote pour tout le séjour. Le chauffeur du car sera Sotiris. Mercredi 20. Nous partons voir Larnaka et les environs. Rolande nous accueille par un «waiki-waiki-waiki» suivi de «mmss-mmss-mmss»! Ce sera son cri de rappel dans le car durant toute la semaine et certains se boucheront les oreilles à chaque fois ou auront une poussée de fièvre, mais tant pis (ou tant mieux) il faudra subir et cela améliorera notre esprit de tolérance. Voilà. Nous visitons la très belle église byzantine de Angeloktisti, c est-à-dire construite par les anges. Edifiée au 11e, (l abside est du 6e) elle fut agrandie au 13e par les Francs d une chapelle gothique. Belle mosaïque représentant une Vierge entre les archanges Michel et Gabriel. Puis nous allons à la mosquée Hala Sultan (on dit aussi tekk mot turc désignant un monastère musulman) bordée par un lac salé qui se remplit l hiver par les eaux de pluie qui s évaporent en été laissant une croûte de sel. On aperçoit des flamants roses au loin ; le tekké se reflète sur l eau. L ensemble est beau et assez poétique. La mosquée est de forme octogonale du 18e et renferme la tombe de Um Haram qui serait la tante de Mahomet décédée en 649. Puis nous visitons l église St Lazare édifiée fin du 9e s. qui comporte une superbe iconostase du 18e s. ruisselante de dorures. On repart à Larnaka et nous traversons à pied un petit marché pour nous rendre au musée de la 11 fondation Piéridès exposant des objets archéologiques (figurines, amphores, statuettes, jarres, verreries, céramiques, broderies, icônes, etc.) couvrant des périodes allant de 3000 av. JC à l époque byzantine. C est un beau petit musée constitué par Démétrios Piéridès en 1811 qui avait compris la valeur de ces objets trouvés à Chypre. Il avait effectué d ailleurs des études d archéologie à Londres. Nous déjeunons dans une taverne au bord de mer, et goûtons avec plaisir les différents mezzés de qualité. Nous sortons de la ville pour voir le joli village de Lefkara perché sur une colline où l on voit travailler les dentellières dans les rues et les orfèvres qui martèlent les objets d argent dans leurs échoppes. Dans notre groupe on s échange les livres chypriotes avec les euros ou vice versa afin d acheter des souvenirs. (1 livre=2 euros) Josette me dit en riant qu elle a le sentiment étrange de vendre de l argent! La dernière visite de la journée est pour le village néolithique de Khirokitia. ( av. JC) bâti sur une colline et dont les vestiges ont été découverts en Nous arrivons à 16h50 alors que le site ferme à 17 h. Rolande obtient du gardien le droit à un supplément d un quart d heure. Bravo à elle. En définitive tout le groupe réussit à monter à pied jusqu au sommet du site, ce qui prouve, l intérêt de tous pour voir le maximum de choses et leur bonne forme physique! Bravo à nous. Nous regagnons l hôtel pour le dîner. La cuisine est variée et servie sous forme de buffet. Puis c est un dodo bien gagné. Jeudi 21. Après le petit déjeuner, départ pour le massif du Troodos avec, bien sûr, l appel du «waikiwaiki-waiki mmss-mmss-mmss» de Rolande! Elle nous décrit les divers aspects de Chypre que nous résumerons ci-dessous. L île est née d éruptions volcaniques ; on trouve divers matériaux (chrome, pyrite, amiante etc.). -Nbre d habitants sur l île entière : composés de grecs, turcs et autres turcs travaillent chez les grecs et traversent la ligne de démarcation tous les jours. -superficie 9251 km2, l île fait 240 km de long sur 60 km de large environ. Le point culminant est le mont Olympe qui culmine à 1951 mètres. -Plantations : caroubiers, cistes, mimosas, robiniers, oliviers, cèdres. -Les emplois sont répartis sur un peu d agriculture et d industrie et surtout de tourisme. Le taux de chômage est de 3-4% de la population active. La retraite est prise à 63 ans à 2/3 du dernier salaire. Le taux de fécondité est de 1,5 enfant. Le salaire minimum est de 600 euros par mois. L espérance de vie est de 69 ans pour les hommes et de 72 ans pour les femmes. Les Chypriotes sont très sensibles à la partition de l île. En 1974, turcs ont occupé 40% du territoire qui représentait 70% de la partie productive de l île. D où leur effort depuis, portant sur le tourisme. Depuis 2003, les grecs peuvent rentrer en zone turque mais avec un

12 passeport, ainsi la Turquie peut prétendre justifier le nombre de personnes reconnaissant la zone comme un pays différent. C est en partie pourquoi Chypre refuse le plan de réunification de l ONU. Ceci étant dit, revenons au massif du Troodos où nous visitons l église d Asinou (1100 ap. JC) pleine de charme dont la chapelle comporte de superbes peintures murales byzantines du 12e et 14e. Plus loin nous visitons une autre église, St Nicolas tis Steyis (du toit) nichée dans une vallée verdoyante. Là aussi des fresques superbes datant entre le 11e et le 17e. Nous rencontrons des touristes français et Nicolas tente de faire du recrutement pour le cercle! Mais ils sont du nord, alors Quelques km plus loin nous nous arrêtons au village typique de montagne de Kakopétria avec ses maisons traditionnelles et leur balcon de bois. Le déjeuner se compose de plats typiques : boulettes, brochettes, porc cuit au vin, pommes de terres fondantes (à Chypre elles sont délicieuses). C est le ventre plein que nous nous rendons à l église de la Panayia Podithou (1502) recouverte d un toit pentu qui descend presque à terre et ressemble à une bergerie de montagne. Les peintures à fresques sur le nouveau testament sont influencées par la renaissance italienne. Puis nous entrons dans le beau village de Galata pour voir l église Ayios Sozoménos construite en 1531, ses peintures extérieures et intérieures sont sur la vie de Marie. Ensuite c est le retour à Limassol, ponctué de chansons grecques sous la houlette de Rolande bien sûr! Vendredi 22. A 100 mètres de l hôtel nous visitons une partie du site d Amathonte (ou Amathous), qui fut la capitale de l un des royaumes prospères de la Chypre antique. Ce matin nous grimpons à l acropole où se dressait un temple dédié à Aphrodite. De là on perçoit les restes de l ancien port sous l eau qui ont été fouillées par les équipes de Jean-Yves Empereur. Ce port est juste à côté de notre hôtel. Nous partons ensuite pour Nicosie, la capitale. En chemin Rolande nous parle de l histoire de Chypre sous l égide de Makarios, le départ des anglais et la partition de l île en 1974 où grecs ont été chassés de leurs régions par la Turquie. A travers ses propos on sent combien les grecs ont souffert et souffrent encore de cette partition. En chemin nous nous arrêtons à un centre de vente d objets artisanaux où les plus friands d achats de souvenirs se régalent avec l œil et sortent le porte-monnaie. A Nicosie, visite de la cathédrale St-Jean. On a droit à 5 minutes pas plus! (pareil pour chaque groupe de touristes). On aperçoit des fresques du 18e et une superbe iconostase en bois sculptée main et couverte de feuilles d or. On remarque que l aigle est le symbole de St-Jean. Et hop, dehors où l on file au musée d art byzantin crée en 1972 par Makarios et achevé en On y voit de superbes icônes dont la plus ancienne remonte au 8e s. C est un très beau musée qui comprend une centaine d œuvres. 12 En sortant, nous nous arrêtons, devant la statue monumentale de Makarios le père de l indépendance chypriote, puis devant la statue de la liberté couverte de noir et jamais inaugurée en raison des évènements de 1974 où 1619 grecs ont disparu et non jamais été retrouvés. C est dramatique. Nous déjeunons dans le quartier populaire et touristique de laïki geitonia. Les amateurs prennent l apéro chypriote qui est le «brandy sour». En sortant la pluie se met de la partie mais heureusement nous sommes équipés en conséquence. Vers 15 h nous visitons le musée archéologique qui est une petite merveille et contient tous les objets provenant de fouilles faites à Chypre : poteries, figurines, statues, bijoux, pièces de monnaies, casques, armes, sceaux, amphores, stèles funéraires, etc. On remarque la célèbre statue de la belle Aphrodite (1er av. JC), et une salle consacrée à l évolution de l écriture à Chypre à travers divers documents dont les plus anciens datent de 1600 av. JC. Visite vraiment passionnante. En sortant, Rolande -émue- nous montre la ligne de démarcation qui sépare la ville, ça rappelle le mur de Berlin. On voit de l autre côté les drapeaux turcs qui flottent. Des gosses aussi qui jouent. Rolande nous dit qu en 2003 lorsque les grecs ont pu franchir la ligne de démarcation pour visiter leurs anciens villages, ils ont dû attendre plus de 8 heures pour passer dans la zone turque. C est navrant de voir qu il existe encore de telles situations dans notre Europe. Nous regagnons notre hôtel et nous nous retrouvons autour du buffet du soir. Line et Nicolas ont prévu un gâteau d anniversaire et un petit cadeau pour trois des nôtres : Lydie, Mikaelle et Josette qui étaient toutes émues par cette marque d attention et de gentillesse. Une part de gâteau a été donnée à chaque membre du service et de la cuisine. Merci encore à Line et Nicolas de la part de nous tous. Samedi 23. Journée ensoleillée qui débute par la visite de la seconde partie du site d Amathous avec le palais royal et l agora. Puis visite du musée archéologique de Limassol qui couvre la (grande) période de 8000 à 1050 av. JC puis celle remontant jusqu à 450 av. JC. pierres taillées, jarres, céramiques, stèles funéraires, amulettes-. Nous allons ensuite au château médiéval construit au 14e

13 où Richard cœur de Lion célébra ses noces avec Bérangère en Nous déjeunons rapidement au resto situé en face. Puis départ pour le donjon de Kolossi où les chevaliers en 1291 en firent le siège de leur ordre. Les plus véloces montent au sommet d où l on a une belle vue sur toute la contrée environnante. Au bas, un bel acacia vieux de 500 ans planté par les chevaliers. Nous visitons ensuite le site de Kourion avec le sanctuaire d Apollon (800 av.jc) - dont le temple a été reconstitué partiellement par les USA et financé par un grec - ainsi que la palestre (300 ap. JC). Puis nous regardons les très belles mosaïques restantes de riches demeures. Notre ami Louis se plaît à nous lire les textes grecs des mosaïques. Rolande lui tapote la joue en lui disant «que ces grecs sont intelligents et cultivés». Il en a rosi de plaisir notre ami! plus grec que les grecs-. Puis c est le théâtre romain bâti en pierres calcaires (le marbre étant rare). Pour notre plus grand plaisir, Michel nous déclame de superbes poèmes qu il connaît par cœur, nous savourons la beauté de la langue française et dans un tel endroit de surcroît. Nous terminons la visite avec la basilique et le baptistère (5e s.). Sur le chemin du retour, Rolande nous fait chanter dans le car, deux chansons grecques. Elle est satisfaite de sa chorale et Sotiris, le chauffeur, nous demande en français avec un fort accent chypriote : «raipaitez, raipaitez!». En rentrant, les amateurs de natation goûtent à la grande piscine de l hôtel. Le soir après le dîner une table de bridgeurs s est formée avec autour des spectateurs attentifs. Cela leur évitera aussi de se coucher comme les poules. Pour d autres ce sera une promenade le long du chemin piétonnier qui borde la plage sur des kilomètres. Dimanche 24. Le temps se maintient au beau fixe. Après le «waiki» du matin, nous partons vers Paphos à l ouest. En chemin, arrêt à Petra tou Romiou au bord de la mer. Près de ces rochers, une belle légende dit qu Aphrodite est née ici d une vague fécondée par le sang d Ouranos. L endroit est magnifique il est vrai. Rolande nous conte l histoire du mythe et nous tient sous le charme. Puis c est un arrêt au village de Yéroskipos (jardin sacré). Visite de l église Ayia Paraskévi recouverte de cinq coupoles, ce qui la rend si belle de l extérieur. Dedans, on voit des fresques superbes des 12 et 15e s. avec par exemple la trahison de Judas ou le baptême du Christ. En sortant on se rend chez Aphrodite boutique spécialisée de loukoum aux parfums variés! On les goûte. Ils fondent dans la bouche! Alors c est la ruée aux achats. Près de Kato Paphos, on visite la nécropole hellénistique des rois creusée au 4e s. av. JC, qui servit durant 8 siècles. Les tombes étaient en fait celles de dignitaires d Alexandrie. Chacune comportait une fontaine. Puis, nous allons voir les catacombes Ste-Solomi. C est un réseau de tombes souterraines de l époque hellénistique, des marches taillées dans le roc donnent accès à un atrium autour duquel se répartissent les chambres. En 13 surface, se trouve un arbre vénéré et ses branches sont couvertes de morceaux de papier ou d étoffe laissés en ex-voto par des fidèles. De là on aperçoit la belle église de la Chrysopolitissa que nous ne pouvons visiter car elle est pleine de monde en raison d un office. A côté de l église on voit le pilier de St-Paul où l apôtre aurait été attaché puis flagellé avant la conversion du proconsul romain Paulus. Après la nourriture de l esprit c est l estomac qui réclame la sienne. Donc pause taverne où l on nous régale les papilles avec un succulent agneau cuit avec du laurier dans un four de terre ; c est l agneau dit «kleftiko». Nous continuons par les superbes mosaïques de Paphos découvertes en D abord la maison de Dionysos où le dieu est tiré sur son char par deux panthères ou Narcisse assise sur son rocher. Puis la maison de Thésée et la maison d Aion (350 ap. JC). Plus loin nous voyons l asclépion (hôpital) et enfin l odéon où Michel nous déclame de nouveaux poèmes pour notre plus grand plaisir! Enfin c est le retour à l hôtel avec les plaisirs d usage : piscine-détente-apéro-repas-bridge ou discussions et pour finir un repos bien mérité pour tous. Lundi 25. C est une dernière- belle journée qui s annonce avec un programme corsé débutant par le traditionnel «waiki» bien entendu! Nous partons dans la montagne vers le nord-ouest. Après avoir franchi le Troodos à 1750 m d altitude (que la montagne est belle et sa vallée des cèdres) arrêt au monastère de Kykkos, (fondé en 1100) ou d ailleurs Makarios a fait ses études. C est un monastère très riche. L église comporte une belle icône de la vierge de St-Luc. Dans les bâtiments on voit une série de belles mosaïques tant au rez-de-chaussée qu à l étage. Ensuite on attend une petite heure l ouverture de la boutique de souvenirs. Eh oui rien que ça. Puis, départ pour le Mt Throni (1318 m) où se trouve la tombe de Makarios gardé en permanence par des soldats. De ce sommet la vue est superbe sur les paysages de l île. Makarios a choisi cet endroit d où il pourrait voir disait-il, la plus grande partie de son île. Nous parvenons au village de Pédoulas (1607 m) pour déjeuner dans une jolie taverne d un bon repas de spécialités chypriotes. Puis on descend le village pour voir l église de l Archangélos Michel (il y a 5 Michels(es) dans le groupe!) que nous ouvre une belle petite mémé. Les peintures d icône sont naïves. Puis nous repartons pour le typique village d Omodos où nous visitons un très beau monastère de la Ste-Croix. Nous avons la chance que le pope, qui a une belle voix, nous chante un chant orthodoxe troublé un instant par la sonnerie de son portable! Eh oui notre pope est aussi de son temps. Nous déambulons dans le village pour aller voir un vieux pressoir à vin de l époque médiévale. Dans les ruelles les petites mémés dentellières nous font gentiment l article sur leurs napperons. C est toujours touchant.

14 Cette grande et dernière journée se termine dans le car par une ultime reprise de quelques chansons grecques sous la houlette de Rolande. Line et Nicolas remercient Rolande pour son dévouement et sa disponibilité ainsi que Sotiris le chauffeur et leurs remettent les enveloppes d usage. Line nous dit qu elle a apprécié la bonne homogénéité du groupe et l excellente ambiance qui y a régné toute la semaine. Line et Nicolas proposent que nous fassions une réunionrepas au Sibémol le 19 mai à Toulouse et nous demandent de proposer des projets de voyage pour l an prochain. L ensemble du groupe est tout à fait partant. Nous applaudissons de tout cœur Line et Nicolas pour tout ce qu ils ont accompli afin que ce voyage se passe dans les meilleures conditions, ce qui est le cas. Nous passons à l hôtel notre dernière soirée ensemble et nous allons nous coucher car le départ pour l aéroport est prévu à 7h30 le lendemain. Mardi 26. Après le petit dej, nous gagnons l aéroport de Larnaka. Arrivée à Roissy après 4 heures de vol, nous reprenons l avion de 18 h25 et arrivons à Toulouse à 19h50 après deux vols sans histoire. Tout le monde se salue et on se dit à l an prochain. MICHEL CHRISTODOULOS ET LILIANE POUR LES DESSINS. 14 Nous le retrouvons à la fin de la pièce, il s est crevé les yeux, sa femme Jocaste s est pendue, et il quitte Thèbes en mendiant, guidé par sa fille Antigone. Difficile d imaginer un désastre plus complet et plus immérité. Son voyage l amène Colone (où est né Sophocle). Et de nouveaux oracles annoncent qu il doit y trouver la mort, mais une mort bénie des dieux qui feront de sa sépulture une protection pour Athènes. Sans qu elle ait plus de raisons que sa destruction, son «héroïsation» baigne dans le sacré. Les dieux l ont abattu, les dieux le sanctifient et personne ne connaît les raisons de cette double partialité. Certes, la destruction d Œdipe porte témoignage de la faiblesse humaine en face des dieux mais elle ne constitue pas pour autant un réquisitoire à l égard de ces dieux. L œuvre de Sophocle implique que les dieux soient très loin au dessus des hommes. On ne leur demande pas des comptes, on constate seulement leur pouvoir, avec un respect sans réserves. Car Sophocle était pieux, et suggère dans son théâtre la différence entre le monde des hommes et celui des dieux. Ceux-ci ne peuvent pas être compris, mais on s incline devant leurs décisions. Ils représentent le domaine de l immuable et de l absolu. Il ne s agit pas de se révolter à leur égard : les lois divines siègent dans les hauteurs ; elles sont nées dans le céleste éther et l Olympe est leur seul père ; aucun être mortel ne leur donna le jour ; jamais l oubli ne les endormira, un dieu puissant est en elles, un dieu qui ne vieillit pas». Sophocle a un sens intense des vicissitudes humaines, de l alternance où se succèdent les joies et les peines. Mais il ne songe pas à se plaindre de cette instabilité comme d une injustice. Il lui oppose l idée rayonnante d un autre monde qui est celui des dieux et dont on ne sait rien, sinon qu il échappe à l œuvre du temps et mérite seul notre respect. Club lecture 6 avril 2005 Œdipe à Colonne de Sophocle Avant d aborder Œdipe à Colonne, il convient de revenir un moment à Œdipe Roi. Les Dieux avaient prédit le sort d Œdipe : il tuerait son père et épouserait sa mère. Or Œdipe a tout fait pour échapper à son sort. Il a fui ce qu il croyait être son pays et ses parents et cette fuite l a précipité dans le sort qu il voulait éviter. Œdipe Roi le présente au sommet de sa majesté, ignorant tout, souverain excellent, passionné de bien et de vérité et cette passion le lance dans une enquête qui, peu à peu, lui révèle l horreur de sa situation.

15 Mais même quant le pouvoir souverain des dieux les abat, les héros de Sophocle n en deviennent pas des jouets passifs. Parce que les dieux semblent s être retirés en un lointain inaccessible, l attention se porte sur le seul point qui reste clair, l attitude des hommes en face de ce destin qui les broie, attitude qui reste fière et digne. Même broyés par les dieux, les héros de Sophocle respirent et inspirent la confiance en l homme. Et tant de grandeur se joignant à tant de misère constitue précisément le plus pur ressort du tragique. SIMONE CARVAILLO Journal de la nuit de Pétros Markaris Le livre est là, sur les étagères de notre bibliothèque. Il a été donné au C.E.R.C.L.E, un peu gondolé par des dégâts des eaux. (La pluie, un verre bousculé sur une table de nuit, un vase renversé?). Ce livre a son histoire, avant de nous conter une histoire. Fait anecdotique sans aucune influence sur la lecture? Peut-être. Mais, personnellement, je crois que l histoire d un objet influe sur notre façon de l utiliser. Qu est-t-il donc arrivé à ce livre? A ce livre qui doit précisément répondre à une question «Qu est-il donc arrivé à ce couple retrouvé mort?». Plusieurs fois, j ai tendu la main vers lui et ne l ai pas pris. A cause de son aspect extérieur? Parce qu il ressemble trop à un «polar»? Un jour, pour les vacances (parce qu en vacances, on se donne le droit de lire des livres qui semblent faciles), je l ai emprunté. Je prends l objet imprimé et son aspect qui m intrigue ouvre mon esprit à l esprit du livre. La collection «Suspense et Cie» des éditions Lattès affiche clairement que l ouvrage de Petros Markaris Journal de la nuit, traduction du titre grec Nucterino> Delti>o, journal nocturne, est un roman policier. Le titre (je n ai toujours pas saisi le lien entre le titre et le contenu) et la photo-montage sur la couverture font croire à un polar-poursuite, à grand renfort de coups de feu, style série américaine pour chaîne de télévision française (Où y a-t-il un tel passage souterrain au pied de l Acropole?). C est un parti pris des éditeurs pour accrocher le chaland qui dénature l ouvrage. Journal de la nuit est aux antipodes de Starsky et Hutch. 15 Certes, Journal de la nuit est un roman policier avec son quota de morts à élucider. Mais grande question! qu est-ce qu un roman policier? Deux mots, roman et policier, que reprend en écho le nom de la collection : suspense et compagnie. Policier : une histoire qui conte une enquête, une histoire contée à l envers, l histoire dénoue, avec des rebondissements, une question posée en ouverture. On sait la fin (un tel est mort). On va découvrir le pourquoi et le comment. Roman : le livre construit une histoire dont on ignore où elle va mener les protagonistes. Et parfois, les romanciers eux-mêmes se disent dépassés par leurs personnages. Le bon roman policier réussit cette gageure de dénouer en intriguant. Journal de la nuit, en ce sens, est un très bon roman policier dont je ne dévoilerai strictement rien ici. J invite chacun à se saisir de ce «polar», bosselé par la vie. Mais et c est souvent le cas pour les très bons romans policiers- l ouvrage ne se réduit pas à l intrigue. «Suspense», oui et «Compagnies», aussi. Le roman s ouvre sur ces mots : «chaque matin à neuf heures nous nous dévisagions.» Kostas, le «je» qui raconte l enquête est un être qui dévisage (Dictionnaire Le Robert : le sens premier est : endommager le visage de quelqu un. Puis regarder quelqu un avec attention, avec insistance). Son métier de policier et sa personnalité le portent à chercher ce que dit ou cache un visage, à dévisager les faits pour en déceler le sens, à observer les engouements de ses contemporains. Et parfois, Kostas se trompe, il endommage. P.Markaris, lui a donné une véritable épaisseur humaine. Sans illusion sur son couple fossilisé qu il fuit ostensiblement dans les dictionnaires, cynique parfois, Kostas s affiche comme un désabusé lucide. Mais, il arrive que des événements fêlent la carapace. Comme par exemple : «c est une chose que de s être engueulé avec sa femme et de ne plus lui parler, et une autre que d être vraiment seul. Dans le premier cas, c est un jeu ( ). Dans le second, c est la mort ( )» Et le dur colmate comme il le peut, avec toute notre sympathie. Par l intermédiaire de son héros, P.Markaris envisage la Grèce d aujourd hui d un œil narquois. Il utilise volontiers la provocation et la dérision, telle cette question : «Qui a du temps à perdre avec les albanais? S ils avaient tué l un des nôtres, un Grec, de ceux qui mangent maintenant un snack ou des crêpes, ce serait différent». Il brocarde ses contemporains, qui ne s affublent de modernité que pour cultiver et savourer leur image. Au fil de l enquête, la raillerie, les coups de griffes aux supérieurs hiérarchiques, aux journalistes et médias, au passé, à la vie de couple, à la société, réjouissent le lecteur. Est-ce à dire que P.Markaris est un démagogue qui joue sur notre goût de la moquerie pour emporter notre adhésion? Ce n est pas l impression que je retiens du roman. Car, au contraire de la démagogie, ce «polar» ouvre un questionnement : c est ça, notre modernité? C est ça que nous souhaitons de la mondialisation? Il n est nul besoin d attendre des vacances pour emprunter cet ouvrage palpitant, réjouissant et intelligent. Avec les stigmates de sa vie antérieure, sur les étagères de notre bibliothèque, il attend ses lecteurs. Et j attends que l un d entre eux m explique le sens du titre! GYSLAINE MAGOGA

16 16 Ma mère disait Alors que nous nous posons bien de questions-sans toujours trouver de réponses voici trois proverbes qui me semblent d actualité. 1 ) Kalhme>ra Gia>nnh.Koukia> spe>rnw! Bonjour Jean...Je sème des fèves! Aucune relation apparente entre le salut et la réponse, mais n est-il pas fréquent d obtenir une réponse bien loin de la question posée? Certains sont passés maîtres en la matière. 2 ) Allou pappa> euagge>lio C est l évangile d un autre pope Ce proverbe a une histoire. Elle se passe dans un petit village reculé où le pope plutôt illettré avait l habitude de marquer par des signets les pages de l évangile qu il devait lire lors des cérémonies religieuses. Or, voilà qu un jour, il est appelé dans un village voisin pour remplacer le pope qui était malade. Notre brave homme, n ayant aucun repère, lit au hasard une page de l évangile. L assistance lui fait alors remarquer qu il ne s agissait pas de l évangile du jour. A quoi le pope répond, sans sourciller : «Que voulez-vous que je fasse, c est l évangile d un autre pope.» Depuis, cette phrase est devenue proverbiale, et encore une fois souligne que ce qu on veut nous dire n a aucun rapport avec le sujet qui nous préoccupe. 3 ) Άλλα ντ άλλα, κι άλλο της Παρασκευής το γάλα «Ceci est une chose, le lait du Vendredi une autre» Ici encore, une histoire permet de mieux comprendre ce proverbe. Un jour, un paysan va se confesser parce qu il avait bu du lait un Vendredi, jour de jeûne. Le pope, trouvant la faute bien légère, récite quelques prières et l absout. Au moment de partir, le paysan, sans doute pris de remords, se ravise «Pater, j ai oublié de vous dire que j ai tué mon père.» «Άλλα ντ άλλα, κι άλλο της Παρασκευής το γάλα» lui répond le pope, il ne faut pas mélanger les problèmes : une chose est de boire du lait le Vendredi, une autre de tuer son père. La fin de l histoire n est pas connue mais ce proverbe continue à être employé chaque fois que l on traite des sujets qui n ont aucun rapport entre eux. A bon entendeur salut, à chacun de retrouver le sens caché de ces histoires. Νίκος Φαµηλιάδης Agenda du C.E.R.C.L.E Jeudi 2 juin h15-4, bis rue Clémence Isaure Conférence de Mme Cécile SOTIROPOULOS «L épopée de Bucéphale» Mercredi 8 juin heures au Sibémol réunion du club lecture : Le gène du doute de Nicos Panayotopoulos (éditions Gallimard) Réservation pour le repas auprès de Marie-Thérèse BONNET ( ) Mercredi 15 juin heures au 4 bis rue Clémence Isaure Cinéma Projection du film «AP TO CIONI» («Ils sont venus de la neige») de Sotiris Goritsas film de 1993 Jeudi 16 juin 2005 Fêtes des élèves dans les locaux de l Institut Goethe Important!! Pour tous les amis qui disposent d une adresse électronique merci de la communiquer à elagarto@club-internet.fr pour être informé rapidement de toutes nos manifestations