Les additifs et émulsifiants sont-t-ils halal?

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1 Les additifs et émulsifiants sont-t-ils halal?

2 Les animaux terrestres licites et illicites à la consommation Code couleur: Rouge=Haram; Vert=Halal et Jaune=Déconseillé

3 Quel est le statut de la circoncision? Pour ce qui est de la circoncision (khitan) pour le garçon (càd enlever l excès de peau du prépuce du garçon), cela est considéré comme étant une sounna renforcée (sunna mouakkada) selon notre école. Cependant, l imam ach Chafii la considère comme obligatoire. Pour ce qui est de la circoncision pour la fille (khifad), elle est aussi considérée comme recommandée (mandoub), mais elle n est pas renforcée. La circoncision féminine discutée ici n est pas ce qui a été nommé comme mutilation et qui se prodit sur de nombreuses femmes dans des pays comme le Soudan et qui est la pratique impliquant le fait d enlever la plupart ou tout l appareil génital externe et ensuite de pratiquer la couture de l ouverture du vagin tout cela sur de jeunes filles âgés de 7 à 11 ans. La pratique a récemment été considérée comme illégale au Soudan d après ce que j ai compris. Ce que nous voulons signifier ici est le fait d enlever un minuscule segment de peau du prépuce féminin (càd le pli de peau couverant le sommet du clitoris) a condition qu aucun mal ne soit fait. Et du fait de sa difficulté, aucune emphase n est fait la concernant. L Islam trouva cette pratique en place lorsqu il arriva et la subsistance de la pratique montre la tolérance islamique concernant certaines coutumes pré-islamiques. N.B. La circoncision n étant pas une obligation selon l école malikite et le dévoilement de la nudité (awra) de l homme étant interdite (partie située entre les genoux et le nombril), la circoncision du converti ne sera pas demandée. Il en est de même pour l excision islamique de la femme.

4 Les secretions vaginales de la femme Question: Les textes de fiqh malikite parlent toujours des deux passages (sabilayn), mais dans le cas de la femme, il y en a trois. Aussi, si une femme est en bonne santé, elle n est jamais sèche. Elle sécrète en effet continuellement un fluide vaginal. Si elle ne le fait pas, elle souffrirait d athrophie vaginale. Ma question est donc la suivante : plusieurs savants semblent dire que de telles sécrétions devraient requérir de refaire l ablution. Certaines femmes sécrètent plus, d autres moins, mais le point est que c est un état constant, comme la salive pour la bouche. Réponse: Dans le Mukhtasar Khalil, il est mentionné dans le chapitre des impuretés que l humidité du vagin (qui est ce qui vient de la sécrétion) est une impureté. Cela peut être trouvé dans les commentaires de Khalil, tout spécialement ceux du Shaykh Dardir (h.1201) et d al-hattab (h.954) qui sont tous les deux des travaux auxquels on se réfère souvent dans le madhhab malikite. De plus, al-qadi Abd al-wahab al-baghdadi (h.422) mentionne dans son fameux travail «al-talqeen» que toute chose qui sort du vagin est une impureté. Recherchant sur le sujet, j ai trouvé que les savants, bien qu ils mentionnent qu il s agit d une impureté, ne mentionnent jamais qu elle annule l ablution. En outre, dans le chapitre concernant ce qui annule l ablution, l humidité du vagin n est pas l une de ces six choses qui viennent du milieu d une personne et qui

5 annulent l ablution, ainsi il ne doit pas être considéré qu elle annule l ablution, à moins que nous trouvons que les savants le disent explicitement. Enfin, il y a un autre problème à considérer, il y a des femmes qui sécrètent la plupart du temps comme vous l avez mentionné, ce qui signifie qu elles auront toujours besoin de laver le milieu de leur corps avant chaque prière, ce qui est une difficulté. Dans le madhhab maliki, il y a une règle générale concernant le fait d enlever les impuretés et c est les impuretés qui sont difficiles à éviter sont excusables. Ceci signifie qu une personne est excusée d avoir à l enlever dans le but de faire la prière. Cette règle est mentionnée dans le Moukhtasar Khalil brièvement et ses commentaires développent le sujet. Le doute dans l ablution Al Imâm Sahnûn Ibn Sa îd At Tanûkhî (qu Allâh lui fasse miséricorde) a dit : «Mâlik a dit : «Quiconque doute fréquemment concernant le bon accomplissement de ses ablutions, qu il ne fasse rien et ne tienne pas compte de ce doute. Tel est également ce qu il faut faire concernant la prière.» Mâlik a dit aussi : «La personne ayant fait ses ablutions et doute finalement de savoir s il reste ou non une impureté ou si certaines étapes de ses ablutions ont été cassées par une quelconque souillure, alors elle doit refaire ses ablutions. La situation est semblable à celle où une personne a un doute lors de sa prière lorsqu elle ne sait pas si elle a fait 3 ou 4 rak ât : elle doit alors contrevenir à ce doute et y remédier.»

6 Ibn Al Qâsim a dit : «La parole de Mâlik disant que le doute pour les ablutions est semblable au doute pour la prière signifie que lorsqu une personne a des doutes concernant l étape où elle en est dans l accomplissement des ablutions de telle sorte à ce qu elle ne soit pas certaine d avoir purifié une partie [de son corps qui doit être purifiée] qu elle est censée avoir déjà purifiée et dépassée, elle doit alors [revenir à ce membre sur lequel elle a un doute] et le laver.» J ai demandé à Ibn Al Qâsim : «Quel est votre avis au sujet d une personne qui fait ses ablutions en ayant la certitude [de les faire correctement], mais a un doute après les avoir fait, ne sachant pas s il subsiste encore une impureté sur lui, et doute finalement toujours d être en état d impureté rituelle?» Il répondit : «Si cela lui arrive fréquemment, ses ablutions sont considérées comme entièrement valables, mais si cela n arrive que rarement, il doit alors refaire ses ablutions.» Et tel est ce que Mâlik a dit et tel est ce qu il faut appliquer dans tous les cas où un doute récurrent et fréquent est présent concernant l accomplissement de la purification et de la prière [et de tout acte d adoration en général].» Source : Al Mudawwanah Al Kubrâ. L ablution et la prière de celui qui ne connaît pas leur

7 fiqh Ash Shaykh Sâlih Al Âbî Al Azharî (qu Allâh lui fasse miséricorde) a dit : «Quand on accomplit une prière intégralement, tel qu il se doit, sans omettre aucun des actes obligatoires ou Sunnah, sans avoir pour autant la connaissance permettant de distinguer les actes obligatoires des actes Sunnah ou de ceux qui sont recommandés, la validité de cette prière est alors sujette à une divergence d avis. Selon un certain avis, cette prière est invalide. Cependant, l avis authentique est plutôt celui établissant sa validité à condition d avoir appris sa pratique auprès d un savant. Cet apprentissage peut être direct, le savant lui ayant dit : «tu feras comme ceci et comme cela etc», tout comme il peut être indirect, comme dans le cas où on aurait appris la pratique de la prière en regardant le savant la faire et en suivant son exemple. Ce dernier mode d apprentissage est appuyé par la preuve que contient le hadîth où le Prophète (que Le Salut et La Paix d Allâh soient sur lui) dit : «Priez comme vous m avez vu le faire.» L apprentissage de l ablution est pareil en cela à celui de la prière. Source : Sharh Muqaddimat Il Izziyyah du Shaykh Sâlih Al Âbî Al Azharî (qu Allâh lui fasse miséricorde).

8 Comment essuyer les cheveux longs dans l ablution? Al Imâm Sahnûn Ibn Sa îd At Tanûkhî (qu Allâh lui fasse miséricorde) a dit : «Mâlik a dit : «En ce qui concerne l essuyage du crâne, la situation de la femme est similaire à celle de l homme. Elle doit ainsi essuyer l intégralité du dessus de sa tête, et si elle a des tresses, elle doit alors essuyer les tresses. Ceci dit, elle ne doit pas essuyer son couvre-chef [par exemple hijab] ou toute autre chose similaire.» [ ] Ibn Al Qâsim a dit : «Mâlik m a dit concernant le couvrechef que lorsqu il est disposé sur la tête et que la personne en question souhaite essuyer sa tête, il n est pas permis pour elle d essuyer par-dessus le couvre-chef, à moins qu elle ne l enlève et essuie ensuite ses cheveux.» Ibn Al Qâsim a dit : «Mâlik a dit à propos de la femme qui a les cheveux qui tombent sur les côtés de ses joues : «Elle doit essuyer de l eau [sur ses cheveux situés] sur les deux joues et sur le dessus de sa tête d avant en arrière. Ibn Wahb rapporta la même chose concernant l homme qui aurait de longs cheveux.».» Ibn Wahb rapporta d après Amr Ibn Al Hârith et Ibn Lahib ah qui rapportèrent d après Bukayr Ibn Abdi Llâh qui rapporta d après Ummu Alqamah, la servante de Âïshah, qui rapporta que lorsque Âïshah faisait ses ablutions, elle mettait ses mains sous son couvre-chef et essuyait sa tête en entier. Et Ibn Wahb a dit : «Ceci est similaire à ce qui m est parvenu concernant Juwayriyyah, la femme du Prophète (que Le Salut et La Paix d Allâh soient sur lui), Safiyyah la femme de Ibn Umar, ainsi que d après Sa îd Ibn Al Musayyib, Yahyâ Ibn Sa îd et Nâfi.»

9 Et Mâlik a dit à propos de la femme qui essuierait par-dessus son couvre-chef : «Elle devra refaire à la fois ses ablutions et sa prière [si elle a prié avec des ablutions faites en essuyant par-dessus son couvre-chef].».» Source : Al Mudawwanah Al Kubrâ. Utiliser l eau d une personne en état de janaba ou autre Al Imâm Sahnûn Ibn Sa îd At Tanûkhî (qu Allâh lui fasse miséricorde) a dit : «Il (Ibn Al Qâsim) rapporta que Mâlik a dit : «Il est valide d accomplir les ablutions avec le reste d eau d une femme ayant ses règles ou d une personne qui est en état d impureté majeure suite à un acte sexuel tant que leurs mains n étaient pas souillées d impuretés [lorsqu ils les ont plongé dans cette eau].» Il (Ibn Al Qâsim) rapporta que Mâlik a dit : «Ne faites pas les ablutions avec les restes de l eau d un chrétien, ni de l eau dans laquelle il a mis les mains.» Alî Ibn Ziyâd rapporta que Mâlik a dit au sujet des ablutions effectuées avec les restes de l eau utilisée par une personne étant en état d impureté majeure suite à un acte sexuel pour effectuer le lavage rituel (ghusl) et en boire, ou bien pour simplement se laver et en boire : «Dans tous les cas, cela est permis. Il nous est parvenu que le Messager d Allâh (que Le Salut et La Paix d Allâh soient sur lui) avait l habitude de faire le ghusl en compagnie de Âïsha avec un seul

10 récipient commun.» Il (Ibn Al Qâsim) a dit : «Selon nous, les restes d eau d une femme ayant ses règles sont considérés de la même manière que les restes d eau d une personne étant en état d impureté majeure suite à un acte sexuel.» Ibn Wahb a dit : «Nâfi rapporta que Ibn Umar avait l habitude d accomplir les ablutions avec le reste d eau de chameaux, de vaches, de moutons, de chevaux de travail, de juments, de femmes ayant ses règles ou de personnes étant en état d impureté majeure suite à un acte sexuel.».» Source : Al Mudawwanah Al Kubrâ de l Imâm Sahnûn Ibn Sa îd At Tanûkhî (qu Allâh lui fasse miséricorde). Les actes obligatoires de l ablution Al Imâm Abu-l-Hasan Al Manûfî (qu Allâh lui fasse miséricorde) a dit : «Les actes obligatoires de l ablution sont au nombre de 7, à savoir : 1 La formulation de l intention qui est une disposition mentale. Le fidèle doit donc formuler l intention mentalement, au moment de laver son visage, d accomplir l ablution obligatoire ou de se purifier d un état d impureté rituelle, ou encore de lever l interdiction des actes qu impose un état d impureté rituelle. 2 Se laver l ensemble du visage, depuis la naissance

11 naturelle des cheveux à la hauteur du front jusqu à la limite inférieure du menton en ce qui concerne la longueur, et d une oreille à l autre pour ce qui est de la largeur. En lavant le visage, on doit veiller à bien toucher les rides ou les plis cutanés du front, les parties extérieurs des lèvres ainsi que l espace entre les deux narines. On doit également imprégner d eau la barbe légère et laver le contour de la barbe fournie. 3 Se laver les mains et les avant-bras jusqu aux coudes inclus. On doit alors veiller à faire passer l eau entre les doigts. [1] 4 Passer les mains mouillées sur l ensemble du crâne, depuis la limite supérieure du front jusqu à la limite du cuir chevelu. [2] Celui qui fait ses ablutions puis coupe ses ongles ou taille ses cheveux n est pas tenu de laver de nouveau l endroit des ongles coupés, ni d essuyer à nouveau son crâne. Il y a cependant divergence sur le cas du rasage de la barbe. Un avis soutenant qu on doit laver de nouveau l endroit rasé, tandis qu un autre avis soutient qu on n a pas à la relaver. [3] 5 Laver les pieds jusqu aux chevilles comprises, à savoir les parties osseuses sur les côtés latéraux des pieds (les malléoles). Notons qu il est recommandé de faire passer l eau entre les orteils. 6 La friction, qui consiste à passer la main avec l eau sur le membre lavé. Verser l eau simultanément [à la friction] n est pas une condition. 7 L enchaînement [dans la purification des différents membres], qui consiste à accomplir l ablution d affilée, sans interruption trop prolongée, si on est attentif et qu on en a la capacité.[4]» Fin de citation. Source : Muqaddimat Ul Izziyyah de l Imâm Abu-l-Hasan Al

12 Manûfî (qu Allâh lui fasse miséricorde). Notes : [1] Al Âbî Al Azharî a dit : «On n est pas obligé d ôter la bague dont le port est légal, même si elle serre bien le doigt. Il faudra cependant absolument enlever la bague dont le port est interdit, comme la bague en or [pour l homme].» [2] Al Âbî Al Azharî a dit : «On ne doit donc pas essuyer la nuque ni les poils qui s y trouvent [ ] L essuyage [du crâne] n est pas suffisant lorsque les cheveux sont liés avec trois rubans ou plus. Dans ce cas, on doit absolument défaire les rubans aussi bien pour l ablution que pour le lavage rituel (ghusl). Toutefois, si la chevelure est seulement liée par un ou deux rubans, on n est pas tenu de les défaire, que ce soit lors de l ablution ou du lavage rituel. Par ailleurs, lorsque les cheveux forment des tresses qui tiennent sans rubans, on ne doit pas les défaire pour l ablution, tandis qu on doit les défaire pour le lavage rituel. L essuyage étant une mesure de commodité, défaire les tresses pour chaque ablution serait pénible, contrairement au lavage rituel où cela ne représente pas une gêne en raison de la faible fréquence du lavage rituel par rapport à l ablution, ainsi qu en raison du hadîth qui dit : «Sous chaque cheveux se trouve une impureté majeure [lorsque l on se trouve en état d impureté rituelle majeure].».» [3] Al Ajhûrî a dit : «L avis le plus plausible entre ces deux là est celui soutenant le non-renouvellement du lavage, que la barbe soit légère ou non.» [4] Al Âbî Al Azharî a dit : «Une interruption courte ou prolongée est absolument excusable en cas d oubli. On continuera donc l ablution par là où on se sera arrêté. Il en va de même dans les cas suivants : * quand on doit s arrêter à cause d une contrainte,

13 * quand l eau préparée en quantité suffisante pour l ablution tombe accidentellement par terre, * ou quand ayant préparé une quantité d eau que l on jugeait suffisante, il s avère au cours de l ablution qu elle n est en fin de compte pas suffisante. Par ailleurs, l ininterruption de l ablution est obligatoire si on en a la capacité. Ainsi, en cas d incapacité, tel que se trouver à court d eau par négligence, on doit reprendre l ablution par là où on s est arrêté, quand l interruption est de courte durée. Si cette interruption est longue, on ne pourra plus tenir compte de la partie de l ablution déjà accomplie, puisqu on sera responsable de négligence, au même titre que celui qui interrompt l ablution volontairement [sans raison]. La détermination de la longue interruption diffère selon les avis en vigueur [au sein du madh-hab] : * certains affirment qu elle est jugée ainsi si le dernier membre lavé vient à sécher ; * d autres disent qu il s agit de la durée suffisante à un séchage des membres d une personne normal lors d un climat tempéré ; * d autres encore soutiennent que la détermination de cette durée est laissée à l appréciation du droit coutumier.» Pourquoi le toucher et le

14 baiser annulent-ils les ablutions? L imam Ibn Abi Zayid Al Qayrawânî dit dans la Rissâla : «L ablution mineure est obligatoire suite à l attouchement fait en vue du plaisir, ainsi qu au contact direct par le corps ou le baiser, dans le même but.» (Chapitre 2, les obligations relatives aux ablutions mineure et majeure) Le fait que le toucher ou le baiser annulent les ablutions est rejeté par certaines écoles juridiques (hanafites et une partie des hanbalites) et certains savants contemporains vont même jusqu à dire qu il n existe aucune preuve dans le Coran ou dans la Sunnah de cela. Cet article a pour but de démontrer que, selon l école malikite, ceci est au contraire fondé sur le Coran et la Sunnah. Preuves: 1. Coran Allah dit dans les Sourates an-nisâ et al Maidah «ou si vous avez touché à des femmes». Dans la majorité des 10 lectures authentiques du Coran, le terme arabe qui est employé est «laamastoumou» ce qui indique le fait de toucher en général et peut être compris aussi bien comme le toucher par la main que comme le toucher dans le sens d avoir des rapports sexuels. Les malikites considèrent cependant qu il convient de considérer tout terme du Coran dans son sens littéral avant de considérer son sens métaphorique et considèrent que nul ne peut privilégier le sens métaphorique au détriment du sens littéral, si ce n est

15 en s appuyant sur une preuve établie, chose qui n existe pas selon eux. En outre, la position de ce fragment dans le verset indique qu il s agit d un élément annulant les petites ablutions (woudhou) et non les grandes ablutions (ghusl). En effet, le verset au complet est le suivant : «Ô vous qui croyez! N allez pas la prière en état d ivresse! Attendez de savoir ce que vous dites! Ne l accomplissez pas non plus en état d impureté majeure avant de laver tout votre corps, à moins que vous ne soyez en déplacement. Si vous êtes malades ou en voyage, si l un de vous revient des lieux d aisance, ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne trouvez pas d eau pour vos ablutions, recourrez alors à la terre propre et passez-vous-en sur la figure et les mains. Allah est Indulgent et Pardonneur.» Ici, Allah a mentionné le toucher des femmes à côté du fait de revenir des lieux d aisance, ce qui indiquerait qu il s agierait ici d une impureté mineure. La même chose peut être dite quant au verset de la sourate al Maidah et même plus encore, car il est dit que si la personne est en état de grande impureté (janaba), elle se doit de se purifier. Outre cela, il est à noter que 3 lectures sur les 10 acceptées lisent ce terme dans ces deux versets d une autre manière, en l occurrence «lamastoumou» (sans élongation du premier «a»). Cette lecture se retrouve chez Hamza, al Kasai et Khalaf. Le terme qui nous intéresse, lorsqu il ne connaît pas l élongation du «a», ne peut que désigner le toucher par la main et non l acte sexuel. Ceci est confirmé entre autres par le célèbre hadith rapporté par al-boukhârî et Muslim et qui mentionne que «le zina de la main est le toucher (lams)» (cette version est rapportée par Ahmad et authentifiée par al Albani) et le hadith relatif à la fornication de Maïz ibn Malik qui, après que le prophète sws se soit détourné de lui à plusieurs reprises, lui a

16 finalement demandé : «Tu l as peut-être embrassée ou simplement touchée (lams)?» (rapporté par Ahmad et authentifié par al Albani). En conclusion, le fait que le toucher ou le baiser annulent l ablution se trouve donc explicitement mentionné dans 3 des 10 lectures unanimement reconnues par la communauté. 2. Sunnah a. Hadiths Il n existe aucun hadith mentionnant explicitement que le toucher annule les petites ablutions. Cependant, ceux qui sont d avis que le toucher ou le baiser n annule pas les ablutions se fondent sur deux récits pour justifier leur point de vue : Le premier est le hadith suivant : Âïcha rapporte que le prophète sws embrassait certaines de ses épouses puis sortait pour se rendre à la prière sans renouveler ses ablutions (rapporté par Abu Dawûd, At-Tirmidhi, An-Nasai et Ibn Mâjah). Ce hadith a fait l objet de grandes controverses entre les mouhaddithins, certains le considérant comme faible, et d autres le considérant comme authentique. Les malikites le considèrent cependant comme faible du fait que Sufyan ath Thawri, Yahya bin Said al Qattân, l imam Ahmad, l imâm al- Boukhârî, ad-daralqutni, al Bayhaqi, an-nawawi l ont considéré comme faible, de même qu At-Tirmidhi. Ce dernier a même mentionné à sa suite qu il n existe rien d authentique à ce sujet (sur le fait que le prophète sws ait embrassé ses femmes puis qu il ait accompli la salât sans avoir refait ses ablutions). Il rapporte également que Mâlik bin Anas, Al Awzâ î, Ach-Châfi î, Ahmad, et Ishâq ont dit que le fait d embrasser annulait les petites ablutions et que telle était la parole de plus d une personne parmi les Compagnons du prophète sws et les Tâbi în. Abou Dawûd a dit quant à lui que ce hadith est mursal, car Ibrâhîm at-taymi ne l a pas

17 entendu de Âïcha et donc le considère comme faible. L imâm An-Nasai a rapporté suite à ce hadith qu il n existe pas de texte plus fort que ce hadith mursal pour justifier le fait que le toucher n annule pas l ablution, qu At-Tirmidhi et Al-Boukhârî l ont affaibli et que de nombreux autres houffâdh et Ulémas ont affaibli des récits similaires. Quant aux ahadiths authentiques de Âïcha rapportant que le prophète sws a touché sa jambe pendant qu il priait au cours de la nuit (rapportés dans une version par l imâm Al Boukhârî, dans une autre version par l imâm An-Nasai), les malikites en tirent la preuve que seul le toucher volontaire et avec désir annule la petite ablution et ne voient pas, comme ceux qui considèrent que cela ne l annule pas, que ces textes sont une preuve évidente que le toucher n annule pas les petites ablutions. A titre informatif, les Châfi-îtes considèrent que ces hadiths sont soit abrogés, soit spécifiques au prophète sws (comme le fait de jeûner plusieurs jours d affilées ou le fait que son cœur ne dort pas pendant que ses yeux sont fermés).

18 Selon l imâm Mâlik, l homme qui embrasse sa femme doit refaire ses ablutions b. Athars Nous allons citer ici trois athars rapportés par l imâm Mâlik dans son Mouwatta (chapitre 16, un homme qui embrasse sa femme doit faire ses ablutions). Abdullah ibn Omar disait souvent : «Un baiser qu un homme fait à sa femme ou le fait de la caresser, constitue un attouchement. Celui qui embrasse sa femme ou qui la caresse avec sa main doit faire ses ablutions.» (Cette tradition est également rapportée par l imâm Ach-Châfi î dans l ouvrage al Umm et par l imâm Al Bayhaqi) On fît savoir à Mâlik que Abdullah ibn Mas oûd disait : «Lorsqu un homme embrasse sa femme, il doit faire ses ablutions.» Ibn Chihâb disait : «Lorsqu un homme embrasse sa femme,

19 il doit faire ses ablutions.» Après la mention de ces trois athars, il est indiqué : Mâlik a dit : «C est ce que j ai entendu de mieux à ce sujet.» De plus, Ibn Abi Chaibah rapporte dans son Mousannaf dans deux chapitres distincts la liste suivante de Compagnons et Tâbi în qui considéraient que le toucher annulait les ablutions (il s agit des chapitres 56 et 58) : Ibrâhîm An-nakhai Ach-Chaa bi Al Hakim Hamad Al Hassan Al Basri Ibn Abi Leïla Ibn Omar Az-zuhri et il est mentionné que quand on l a interrogé à propos du fait d embrasser la femme, il a dit : «Les Ulémas ont dit : «Cela nécessite les petites ablutions.».» (athar n 500) L imâm ibn Abdalbarr mentionne dans son ouvrage «Al Kafi fi fiqh ahl al madina al maliki» que l obligation du woudhou pour le toucher et l embrassement sans conditions de désir était le madh-hab de Omar. Ibn Abdelbarr rapporte dans le même ouvrage que tel était l avis également d Ibn Wahb, de Âïcha, de Sayyid ibn Al Mousayyib, d Ibn Chihâb, de Yahya ibn Said, de Râbi, de Zayid ibn Aslam, de Mâlik, d Al Layth et de Abdel Azîz ibn abi Salama. L imâm Al Bayhaqi rapporte également une tradition d Ibn Boukayr qui dit que si l homme embrasse ou touche la femme, le woudhou lui est obligatoire. L imâm Al Bayhaqi rapporte dans al Kubra qu Ibn Mas oûd a dit : «Embrasser fait partie du laams et cela implique les petites ablutions et le laams est tout ce qui est moindre que

20 le coït.» L imâm Al Bayhaqi rapporte qu Ibn Omar a dit que son père ( Omar ibn al Khattâb) a dit : «Certes le baiser fait partie du toucher, accomplissez donc le woudhou en sa présence.» c. La coutume de Médine L imâm ibn Abdalbarr mentionne dans son ouvrage «Al Kafi fi fiqh ahl al madina al maliki» que l obligation du woudhou pour le toucher et l embrassement sans conditions de désir était connu des gens de Médine et des gens de l Irak.