Actes du colloque #2 Conference Proceedings #2 Actas del Coloquio #2

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1 1 Actes du colloque #2 Conference Proceedings #2 Actas del Coloquio #2

2 2 Sous la direction de : Laurent Bourdeau, Pascale Marcotte et Mohamed Habib Saidi Réalisation infographique de la couverture : Laurent Bourdeau Photos de la couverture : Laurent Bourdeau et Pascale Marcotte Dépôt légal Bibliothèque nationale du Québec, 2012 Dépôt légal Bibliothèque nationale du Canada, 2012 ISBN PDF: Presses de l Université Laval. Tous droits réservés. Toute reproduction ou diffusion en tout ou en partie de ce livre par quelque moyen que ce soit est interdite sans l autorisation écrite des Presses de l Université Laval. All rights reserved. No reproduction, copy or transmission of this publication may be made without permission of Presses de l Université Laval. Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproducción, copia o transmisión de esta publicación sin permiso de Presses de l'université Laval. Les auteurs sont responsables du contenu de leur article et du droit légal de publier le matériel proposé. The authors are responsible for the content of their article and the legal right to publish the material offered. Los autores son responsables por el contenido de su papel, y el derecho a publicar el material ofrecido.

3 3 NOS REMERCIEMENTS / THANKS / GRACIAS Nous tenons à remercier les personnes et les organismes suivants pour leur collaboration et leur soutien à l organisation de ce colloque / We would like to thank the following people and organizations for their collaboration and support in organizing this Conference /Nos gustaría dar las gracias a las personas y organismos siguientes por su apoyo y colaboración en la organización de esta Coloquio: Commanditaires et partenaires financiers / Partners and sponsors / Socios y patrocinadores : Commission franco-québécoise des lieux de mémoire communs Conseil de recherches en sciences humaines du Canada Département de géographie de l'université Laval Faculté de foresterie, géographie et géomatique de l Université Laval Université du Québec à Trois-Rivières Office du tourisme de Québec. Comité organisateur / Organizing Committee / Comité organizador: Laurent Bourdeau, Université Laval, Canada Maria Gravari Barbas, Université Paris 1 Panthéon Sorbonne, France Mohamed Habib Saidi, Université Laval, Canada Sébastien Jacquot, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, France Pascale Marcotte, Université du Québec à Trois-Rivières, Canada Mike Robinson, University of Birmingham, UK. Comité scientifique / Scientific Committee/ Comité Científico : Manuelle Aquilina, Université Catholique de l Ouest Bretagne Sud, France Alexandra Arellano, Université d Ottawa, Canada Mickaël Augeron, Université de La Rochelle, France Biagio M. Avena, Institut fédéral d éducation, science et technologie de Bahia, Brésil Laurent Bourdeau, Université Laval, Canada Hugo Capella Miternique, Université de Concepción, Chili Noga Collins-Kreiner, University of Haifa, Israël Alfredo Conti, Université National de La Plata, Argentine François H. Courvoisier, Haute école de gestion Arc, Neuchâtel, Suisse Fiorella Dallari, University of Bologna, Italie Wanda George, Mount Saint Vincent University, Halifax, Canada Maria Gravari-Barbas, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, France Anne Hertzog, Université de Cergy-Pontoise, France Sébastien Jacquot, Université Paris 1 Panthéon-Sorbonne, France Myriam Jansen-Verbeke, University of Leuven, Belgique Zhong Linsheng, Chinese Academy of Science, Chine Robert Maitland, University of Westminster, UK Wided Majdoub, Université de Sousse, Tunisie Yoel Mansfeld, University of Haifa, Israël Pascale Marcotte, Université du Québec à Trois-Rivières, Canada Alessia Mariotti, University of Bologna, Italie

4 4 Guy Mercier, Université Laval, Canada Sylvie Miaux, Université du Québec à Trois-Rivières, Canada Carmen Maria Ramos, Catedra Unesco de Turismo Cultural Untref/Aamnba, Argentine David Picard, New University of Lisbon, Portugal Mike Robinson, University of Birmingham, UK Mohamed Habib Saidi, Université Laval, Canada Noel B. Salazar, University of Leuven, Belgique Marc St-Hilaire, Université Laval, Canada Jordi Tresserras Juan, Universitat de Barcelona, Espagne Jean-Didier Urbain, Université Paris Descartes-Paris 5, France Henrique-Oswaldo Urbano, Universidad de San Martín de Porres, Pérou Dolors Vidal-Casellas, Universitat de Girona, Espagne. Secrétaire à l administration / Secretary / Secretario: Sandra Bélanger, département de géographie, Université Laval. Édimestre / Webmaster Sylvie St-Jacques, département de géographie, Université Laval. Tous nos conférenciers et délégués / All our speakers and delegates / Todos los oradores y delegados

5 5 La Via Recta de Damas quand une rue devient une identité Jack Keilo (Université Paris-Sorbonne [Paris IV], France) Jack Keilo Université Paris-Sorbonne (Paris IV) [UMR CNRS 8185 Espaces, Nature et Culture] 191 avenue France Paris, FRANCE Tel Courriel : keilojack@hotmail.com

6 6 La Via Recta de Damas quand une rue devient une identité Résumé : La Via Recta, «la rue nommée la Droite» à Damas, figure parmi les plus anciennes voies dans le monde. Elle est intrinsèquement liée à l histoire de la conversion de Paul de Tarse, selon les Actes des Apôtres (9 : 11-13). Cette rue fait partie, et constitue l achèvement physique et spirituel, du «chemin de Damas». En dépit de la longue histoire et des transformations que la ville de Damas a subies, elle a conservé comme colonne vertébrale la Via Recta, qui à son tour a toujours été présente dans la configuration spatiale et l identité spirituelle de la communauté chrétienne de la ville. Cette communication vise à démontrer l importance de la Via Recta dans la construction de l identité de la communauté chrétienne de Damas, en suivant une approche géohistorique de la question. La première étude de cas consiste à une analyse de la localisation géographique des lieux de culte et de pèlerinage, et des lieux diocésains chrétiens à travers les siècles et jusqu à présent. Elle montre l importance de la Via Recta en tant que l artère spatiale de la vie de la communauté chrétienne damascène. Malgré les transformations spatiales et sociales subies par cette communauté depuis le VIIe siècle EC, cette étude révèle qu il était toujours capital de conserver son existence autour de la Via Recta, qui en devient le «témoin physique» de la continuité depuis le premier siècle EC. Cette persistance a pris de nouvelles dimensions avec le pèlerinage de Jean-Paul II à Damas en Le «chemin de saint Paul» entrepris par le pape affirme, pour les chrétiens de Damas, l importance de la Via Recta comme lieu physique d une «révélation divine» du christianisme, selon les mots du Pontife. Dans une deuxième étude de cas, le chemin et les discours du pèlerinage damascène de Jean-Paul II sont analysés spatialement, afin de montrer de nouveau la centralité de la Via Recta dans la vie de la communauté chrétienne locale et sa centralité dans la présente image donnée à Damas par les Eglises chrétiennes. Cette centralité est assurée par des nouveaux aménagements autour de la Via Recta (autoroutes et restaurants/hôtels) qui font qu elle fait partie du circuit immanquable des touristes à Damas. Nous pouvons conclure que la persévérance de la configuration spatiale de la communauté chrétienne autour de la Via Recta est maintenant intrinsèque à son identité spatiale. Pourtant elle est le résultat d un long processus géohistorique. Nous pouvons argumenter que les chrétiens damascènes ont insisté sur la conservation de leur présence ici, en mettant l accent sur l importance symbolique de la Via Recta comme un témoignage d une «présence réelle», biblique et doctrinale, du christianisme à Damas. Mots-clés : Via Recta, Damas, communauté chrétienne, géohistoire, Jean-Paul II.

7 7 «Pars, reprit le Seigneur, va dans la rue Droite et demande, dans la maison de Judas, un nommé Saul de Tarse» (Actes des Apôtres 9 :11) La Via Recta de Damas quand une rue devient une identité La communauté chrétienne de Damas figure parmi les plus vieilles du monde : elle est déjà mentionnée dans les Actes des apôtres dans le Nouveau Testament. La configuration spatiale de cette communauté marque et jalonne la Vieille Ville de Damas ; spécialement les «lieux pauliniens» : les endroits où les histoires bibliques sur la conversion au christianisme de Paul de Tarse sont supposées s être passées. Cette configuration est axée et centrée sur la Via Recta, la rue nommée la Droite, une des plus vieilles rues du monde. Pourtant cette «identité spatiale» est issue d un long processus géographique-historique. Dans ce papier, la construction de cette identité est parcourue d une façon exploratoire. Les évènements actuels en Syrie rendent quasiimpossibles les enquêtes sur place à Damas: mais le projet d une étude exhaustive sur la construction d une identité chrétienne locale autour de la Via Recta sera à effectuer dès que les conditions le permettent. Nous allons parcourir la présence chrétienne autour de la Via Recta entre les VIIe et XXIe siècles via deux études de cas. La première est une enquête sur les localisations géographiques des lieux diocésains et des lieux de pèlerinage damascènes entre les VIIe et XXIe siècles. Cette étude de cas est affirmée par la consultation d une collection des écrits historiques sur la ville par des historiens et des géographes, et via la collection des travaux de plusieurs chercheurs qui ont étudié la communauté chrétienne damascène. La deuxième étude de cas consiste à lire spatialement les discours du pèlerinage damascène de Jean-Paul II en 2001 et la «confirmation» de la Via Recta. Ensuite, nous allons relever quelques nouveaux aménagements qui ont été mis en route lors et après la visite du Pontife, et qui ont donné à la rue son aspect actuel «indispensable» pour les visiteurs de la ville. Dans cette démarche, nous découvrons comment la Via Recta est devenue centrale à la fois pour l identité et pour la configuration spatiale de la communauté chrétienne à Damas. 1. La Via Recta, présentation La Via Recta, la rue nommée la Droite (Al-Share al Mustaqeem en arabe), est l artère principale de la Vieille Ville de Damas. Elle forme l axe est-ouest de la ville intra muros (cf. Figure 1) (Will, 1994, p.6) (Sauvaget, 1949, p.326). La Via Recta est fonctionnelle depuis le temps des Romains, où elle est le decumanus maximus du réseau viaire damascène, d une longueur de 1570 mètres et qui relie entre la porte du Soleil (Bab Sharqi aujourd hui) à l est et la porte de Jupiter (Bab al Jabiya aujourd hui) à l ouest. Il est fort possible que la Via Recta soit bâtie selon le style romain depuis le temps de Claudius César (Calcani, 2003, p.28). Avant, la rue construite par les Séleucides desservit la ville en tant que son axe principal. Aujourd hui trois noms sont utilisés pour désigner cette rue : Via Recta et rue Bab Sharqi sont utilisés pour la partie orientale. Madhat Pasha est utilisé pour la partie occidentale. Selon l histoire de la conversion de saint Paul dans les Actes des Apôtres, la Via Recta est l achèvement physique et symbolique du «chemin de Damas» : c est par la Via Recta Saul de

8 8 Tarse devient Paul l Apôtre et commence son périple pour l évangélisation d Antioche puis le reste du monde jusqu à Rome. Elle est, avec toute la Vieille Ville de Damas, sur la liste du patrimoine mondial de l UNESCO depuis 1979 (UNESCO, 1979). Figure 1 La Via Recta de Damas 2. La Via Recta, une configuration spatiale des chrétiens de Damas La Via Recta est le centre spirituel de la communauté chrétienne à Damas et, à une autre échelle, dans le Patriarcat d Antioche. Le site de l UNESCO parle de la communauté chrétienne de la partie orientale de la Vieille Ville «étant autour des lieux liés à la conversion de saint Paul» (UNESCO, 1979) 1. Aujourd hui, cette centralité nous paraît très ancienne et enracinée dans l histoire de l Eglise primitive à Damas. Pourtant elle est issue d un long processus géographique et historique que nous allons parcourir ci-dessous La construction d une identité chrétienne autour de la Via Recta (VIIe-XXIe siècles) La construction d une identité spatiale chrétienne autour de la Via Recta date du VIIe siècle EC. La ville de Damas intra muros avait une quinzaine d églises avant les conquêtes musulmanes. Mais, selon père Mitri Haji Athanasiou du Patriarcat grec-catholique à Damas, lui- 1 Intéressant de voir que la version française du site de l UNESCO ne dit rien sur la communauté chrétienne de Damas et les lieux liés à saint Paul. La version anglaise, par contre, en parle à la fin de l article (Le site est visité le 10 septembre 2012).

9 9 même spécialiste de géographie historique, la localisation de ces églises, à part les deux plus grandes et importantes 2, est approximative, faute de sources écrites survivantes de ce temps-là et par manque d intérêts des voyageurs de les localiser plus précisément. Depuis le début de l ère islamique dans la ville (636 EC) il est décidé que la partie orientale de la ville soit laissée aux chrétiens et aux juifs, au «gens du livre». La valeur de la partie orientale de la Via Recta commença à accroître dès ce temps-là. Avant le VIIe siècle, la localisation des lieux pauliniens n était pas exacte (Will, 1994, p.32) (Haji Athanasiou, 1997, pp. 70, 110). Pourtant la tradition a voulu que les parties centrale et orientale de la Via Recta soient liées à la conversion de saint Paul. Cette tradition a été renforcée par le fait de la présence chrétienne dans la partie orientale et la formation d une identité chrétienne locale autour de l artère principale de la Vieille Ville de Damas. Au début du VIIIe siècle le calife Walid décida de convertir l église de Saint-Jean-Baptiste, alors la cathédrale de Damas, en une mosquée : la Mosquée omeyyade. Depuis, et après quelques années, la cathédrale de la ville mute à la Via Recta pour occuper l église Mariamite 3, un autre très vieux sanctuaire de la ville (Cf. Figure 1). Depuis, une vraie identité spatiale chrétienne se développe autour de la Via Recta : l archevêché de Damas étant le centre administratif et spirituel de sa communauté. La Cathédrale Mariamite a été détruite plusieurs fois : en 926 pendant des émeutes antichrétiens, 950 par des émeutes aussi, 1009 sous les ordres du Hâkim le calife fatimide, et en 1260 après l échec de la campagne des Mongoles. Mais elle est rebâtie après chaque destruction et redevenue le siège diocésain de Damas (Haji Athanaiou, 1997, pp ). Ibn Joubair, un géographe arabe du XIIe siècle parle de cette cathédrale comme étant «la plus grande église en Syrie après celle de Jérusalem» et qu elle est aux mains des Melkites (E. J. W. Gibb Memorial Series, 1907, p. 283) Après la chute d Antioche en 1268 aux mains des Mamlouks et sa destruction, les patriarches antiochiens décident de vivre à Damas, et de rendre la Cathédrale Mariamite en siège patriarcal (Haji Athanasiou, 1997, p. 120 ; 2001, p.565). Ce nouveau siège a été détruit lors des guerres de Tamerlan en 1400, mais les chrétiens damascènes l ont rebâti. Le choix de l endroit était dû à plusieurs facteurs, dont l héritage paulinien du lieu, supposé être situé où était la maison de Judas, mentionnée dans les Actes des Apôtres, et où saint Paul a eu son baptême 4. Le siège patriarcal devient, avec le temps, une grande enceinte qui comprend plusieurs petites églises, la cathédrale et le patriarcat. Le patriarcat melkite grec d Antioche a été divisé, en 1724 entre orthodoxes et catholiques. Les patriarches grecs-catholiques errent dans plusieurs villes. Les patriarches orthodoxes conservent la cathédrale et le siège patriarcal, ainsi que la présence physique et directe sur la Via Recta. Mais en 1833 et avec la mainmise de Mohammed Ali Pasha d Egypte sur la Syrie, les patriarches grecs-catholiques décident de s installer à Damas aussi, où presque la 2 La cathédrale Saint-Jean-Baptiste (La Mosquée omeyyade aujourd hui) et l église de Marie (La Cathédrale Mariamite aujourd hui). 3 L église Cathédrale Mariamite est parmi les plus vieilles églises du monde : elle est déjà attestée au IVe siècle selon les sources du Patriarcat grec-orthodoxe à Damas. Quelques traditions locales y font le site du baptême de saint Paul. Elle est toujours la cathédrale de la ville et de son pays. Les sources différentes la mentionnent sous des noms différents : Sainte-Marie, église Marienne, église de Maryam, Cathédrale Notre-Dame, Notre-Dame-de-l Assomption. Pour cet article nous avons choisi le nom le plus répandu à Damas et dans le Patriarcat d Antioche. 4 Une recherche archéologique plus approfondie situerait la «maison de Judas» où saint Paul a eu son baptême à l emplacement actuel de Khan Jaqmaq sur la Via Recta, à quelques centaines de mètres à l ouest de la Cathédrale Mariamite. (Haji Athanasiou, 1997, pp , 92).

10 10 moitié de la communauté chrétienne adhère au Patriarcat grec-catholique (Schmidt, 1994, p.20). Une nouvelle cathédrale et un nouveau siège patriarcal s érigent alors à cent mètres de l extrémité orientale de la Via Recta, et à quelques centaines de mètres du lieu où la tradition dit que saint Paul prit fuite par le mur de la ville, selon les Actes des Apôtres (Haji Athanasiou, 2001, p.656). La nouvelle cathédrale grecque-catholique, nommée Notre-Dame de l Assomption, a été bâtie sur le site d une ancienne synagogue achetée des juifs damascènes (Site Internet du Patriarcat grec-catholique, archevêché de Damas). Cette nouvelle configuration spatiale montre l importance majeure de la Via Recta et la volonté des nouveaux patriarches de «rester proches» des lieux de mémoires chrétiens à Damas. La Via Recta devient alors un pôle des patriarcats chrétiens et un lieu vital pour la communauté : écoles, instituts et charités s y installent. En 1820 les Franciscains achètent et rénovent une vieille ruine d une église du Ve siècle, supposée avoir été bâtie sur l endroit de la maison d Ananie, la personne qui baptisa saint Paul selon la narration biblique et devint le premier évêque de Damas selon la tradition. Cette église est toujours connue sous le nom de l église Ananie: un lieu de pèlerinage important, à deux cent mètres au nord de la Via Recta (Site Internet du Commissariat de Terre Sainte, page House of Ananias). En 1860 une guerre civile communautaire se déroule à Damas. les deux patriarcats, avec les autres églises et sanctuaires, subissent l incendie et le vandalisme 5. Après ces évènements, les chrétiens rebâtissent les deux patriarcats et les établissements détruits sur les mêmes endroits, autour de la Via Recta. La Cathédrale Mariamite, sur la Via Recta, continue à jouer le rôle central dans la configuration spatiale de la communauté chrétienne malgré les conséquences négatifs de la guerre civile el l étalement des quartiers habités par les chrétiens vers le nord, au faubourg de Qassâ hors les murs (Bocquet, 2005) Cependant le patriarcat catholique, pour se configurer plus sur le territoire de la Vieille Ville, décide de bâtir une église dans la porte Saint-Paul (Bâb Kisan) des murs : le lieu où la tradition localise la fuite de saint Paul dans un panier, une histoire mentionnée dans les Actes des Apôtres et dans la deuxième Epitre de Paul aux Corinthiens (2 Corinthiens 11:32-33). Les travaux ont commencé en 1885 pour finir en Cette église, Saint-Paul-des-Murs, située à deux cents mètres au sud de l entrée de la Via Recta, contribue aussi à la construction de l identité spatiale «paulinienne» de la ville même malgré son histoire récente par rapport aux autres églises intra muros. En 1959 un nouveau patriarcat s installe près de la Via Recta et s ajoute aux deux autres déjà existants : après presque sept cents ans de présence au Monastère Saint-Ananie (appelé aussi Deyr el Za afaran, monastère du Safran) au nord de la Mésopotamie, les patriarches syriaquesorthodoxes décident d habiter Homs en Puis Damas, où ils installent leur cathédrale dans l église Saint-Georges, à cent mètres au nord de la Via Recta (Site Internet du Patriarcat syriaqueorthodoxe). Aux trois patriarcats s ajoutent les sièges diocésains de la plupart des églises chrétiennes présentes à Damas : les Arméniens orthodoxes ont leur cathédrale juste à quelques mètres de Bab Sharqi, l entrée de la Via Recta. Les Arméniens catholiques et les Syriaques-catholiques ont leurs 5 Cinq mille auraient été tués et Des dizaines de milliers de chrétiens prennent fuite vers Beyrouth (Abdel Nour, 1982, 178), où leurs descendants vivent et participent dans la vie économique et intellectuelle de la ville jusqu à présent. Le premier président de la République libanaise, Charles Debbas, appartient à une famille damascène qui habite à Beyrouth depuis 1860 (Tarazi Fawaz, 2000, pp ).

11 11 sièges respectifs à la rue Bab Touma, la voie qui relie la Via Recta à la porte Saint-Thomas des murs de la Vieille Ville Le pèlerinage de Jean-Paul II à Damas, «sur les pas de saint Paul» Le début du troisième millénaire a témoigné une culmination de la mémoire de saint Paul à Damas. En 1999 Jean-Paul II, alors se préparant pour le jubile 2000, exprime ses vœux de visiter les lieux saints et les «lieux liés à l histoire du Salut» (Jean-Paul II, 1999). Dans cette lettre, Jean-Paul II parle de Damas et ses lieux de conversion de saint Paul comme un «lieu important de l Eglise primitive» en exprimant son intention d y aller en pèlerin (ibidem). Les endroits pauliniens damascènes dans cette lettre, avec ceux liés à saint Paul à Athènes et à Malte, figurent parmi les lieux les plus saints du christianisme et les destinations des pèlerinages: Jérusalem, Bethlehem, Nazareth, le mont des béatitudes, le lieu du Baptême du Christ et le mont de la Transfiguration, entre autres. Une lecture spatialisée de la visite et des discours damascènes du Pontife montre que l itinéraire de Jean-Paul II à Damas était centré sur la Via Recta. Le pèlerinage (Jean-Paul II, 2001 (1)) commence par la visite de la Cathédrale Mariamite, la plus ancienne des trois cathédrales damascènes et le site supposé du baptême de saint Paul (Jean-Paul II, 2001 (2)). Cette visite est suivie par deux rencontres aux cathédrales grecque-catholique (Jean-Paul II, 2001 (3)) et syriaque-orthodoxe (Jean-Paul II, 2001, (4)). Ensuite, un passage au mémorial Saint-Paul, dans un site extra muros supposé avoir fait partie du chemin de saint Paul vers la ville (Jean-Paul II, 2001 (6)). Le pape effectue, entre autres, une visite à la Mosquée omeyyade pour être «tout près du lieu de la tombe de saint Jean-Baptiste» (Jean-Paul II, 2001 (5)). La visite est aussi centrée sur la Via Recta, mais il est intéressant de voir que, dans tous les discours du Pape, aucune mention d un lieu «exact» des histoires de saint Paul n a eu lieu, le Pape parlant de la sainteté de Damas comme ensemble : la centralité est mise sur la Ville, sur saint Paul à Damas et sur son chemin vers elle, mais pas sur un lieu précis dans Damas. Le seul lieu «affrimé» dans le discours papal comme lieu «exact» est le sanctuaire de la tête de saint Jean-Baptiste dans la Mosquée omeyyade, l ancienne cathédrale de Damas (Jean-Paul II, 2001 (5)). Pour le Pontife son périple à Damas conclut, spatialement et spirituellement, le pèlerinage qu il a commencé en 2000 en Terre Sainte : le «chemin de Damas» finit dans la Cathédrale Mariamite où son discours est donné (Jean-Paul II, 2001 (2)). Dans les deux autres discours aux cathédrales grecque-catholique et syriaque-orthodoxe, le Pape parle de nouveau de son voyage «sur les pas de saint Paul» comme objectif ultime et conclusif (Jean-Paul II, 2001 (3)(4)(7)). La visite papale était médiatisée. Elle montrait un beau visage du pays où plusieurs religions vivent ensemble depuis des siècles et où les trois cathédrales visitées par le Pape sont sur ou à proximité de la Via Recta. Nous pourrions dire que ce voyage pontifical damascène a donné une visibilité internationale pour la communauté chrétienne de Damas et pour son centre, la Via Recta. La résilience des lieux de mémoire chrétiens damascènes, construits pendant des siècles, se trouve consacrée et confirmée à l échelle internationale par la visite de Jean-Paul II. Il appelle, lors de son discours à la cathédrale syriaque-orthodoxe, à l «endurance face aux 6 La Porte Saint-Thomas (Bab Touma) est l entrée nord-est de la Vieille Ville de Damas, elle représente aujourd hui la liaison entre le vieux quartier chrétien de Damas et les nouveaux quartiers habités par les chrétiens et qui s étendent sur le nord-est de la Vieille Ville intra muros (Cf. Figure 1).

12 12 épreuves, maintenant peut-être plus que jamais» (Jean-Paul II, 2001 (4)). Sans doute, les mots du Pape reflètent le lieu dans lequel le discours est prononcé Les nouveaux aménagements La «pousse» morale du pèlerinage du Pontife est accompagnée d une nouvelle vitalité économique de la Via Recta et autour d elle: quelques jours avant la visite, le gouvernement syrien avait finalisé une nouvelle autoroute de qui relie directement Bab Sharqi, l entrée de la Via Recta, à l aéroport (Cf. Figure 2). Cette autoroute était destinée à optimiser l entrée du Pape dans la Ville. Après, elle est toujours l axe principale qui relie Damas avec son aéroport. Figure 2 Nouveaux aménagements Après la visite, un projet de rénovation de la rue et des bâtiments aux alentours est mis en route : le projet est complété en 2010 et la Via Recta a une nouvelle allure. Les vieilles maisons autour de la rue ont été aménagées en restaurants et en hôtels, et les vieux magasins d artisanat et d objets damasquinés ont été rénovés (Cf. Figure 2). Les vieilles ruelles aux alentours ont eu aussi leurs maisons aménagées en bars, en restaurants et en hôtels. Ces aménagements, avec la

13 13 nouvelle autoroute, font que la Via Recta soit une étape immanquable des touristes à Damas : c est un chemin par lequel les visiteurs arrivent dans la Vieille Ville et commencent leur explorations des lieux. La Via Recta, après cette rénovation, rassemble deux fonctions importantes pour la communauté chrétienne : elle est à la fois le haut lieu diocésain et de pèlerinages pauliniens, et un lieu touristique important pour la vie économique de la communauté. L église Saint-Ananie gagne une importance particulière, étant présentée comme le lieu authentique de la maison de saint Ananie (Devaux, 2008, pp.14-15). La centralité religieuse (ou spirituelle) qui y émerge depuis mille cinq cents ans est bien transformée en centralité commerciale et touristique. Le «chemin de Damas» amène très souvent les touristes et les visiteurs à la Via Recta et une centaine de restaurants et hôtels sur place ajoutent un goût spécial à son charme particulier. Dans les nouveaux aménagements l Eglise et l Etat ont coopéré ensemble pour rendre la Via Recta un des premiers pôles touristiques de Damas. Ce discours n étant pas seulement religieux mais aussi politique : les lieux saints chrétiens de la Via Recta et ailleurs se voient privilégiés par les guides touristiques locaux (Devaux P, 2008, p.14) (Site Internet du Ministère du Tourisme syrien) 7. Ce papier est rédigé en été 2012, la Syrie étant en pleine guerre civile. Malheureusement l accès aux statistiques officielles syriennes sur le commerce et l économie à la Via Recta est impossible. Les informations sur les aménagements sont issues d un relève personnel que nous avons effectué en août Figure 3 Cathédrale Mariamite 7 Syriatourism.org est un site officiel du Ministère du Tourisme syrien. Le site n est plus accessible depuis quelques mois (Le site n est encore pas accessible le 10 septembre 2012).

14 14 3. Conclusion et discussion: construction d une identité autour d une rue L identité, configurée dans l espace, ne serait pas seulement un status, mais aussi un processus. Comme vu dans ce papier la Via Recta devient un enjeu identitaire pour la communauté chrétienne de Damas avec l arrivée de l islam et le changement de la cathédrale : la rue n est jamais exclusivement «chrétienne» dans sa population et dans sa configuration spatiale. Pourtant la forte présence chrétienne (patriarcats, administrations, écoles et commerce) témoigne d une centralité que cette rue Droite exerce, dans les aspects spatial et symbolique, sur la communauté chrétienne de Damas, mais aussi sur les communautés chrétiennes de tout le Patriarcat d Antioche (qui s étend principalement, aujourd hui, sur les actuels Syrie et Liban et sur la diaspora chrétienne syro-libanaise) 8. La visite, médiatisée, de Jean-Paul II affirme implicitement cette centralité, ainsi font les nouveaux aménagements récents dans le quartier de et sur la Via Recta. Une étude plus exhaustive qui prend en considération à la fois le discours de la communauté chrétienne et ses emplacements dans la Vieille Ville de Damas sur la longue durée pourrait permettre de comprendre le développement de la centralité autour de la Via Recta. Pour généraliser le résultat, nous pourrions dire qu une identité communautaire cherche souvent à ancrer sa géographie dans son histoire : les emplacements incertains des lieux de mémoire deviennent avec le temps sûrs et certains pour servir à affirmer, symboliquement comme fonctionnellement, la communauté dans sa dimension spatiale. Cette centralité confirmée se transforme en centralités plus «concrètes» et plus «pratiques» sur le territoire : elles peuvent être commerciales, financières et administratives. Il y a eu plusieurs destructions et plusieurs interruptions violentes de cette présence pendant l histoire. Pourtant nous voyons que la Via Recta est toujours rebâtie et réappropriée par les chrétiens damascènes. Une explication peut être que cette voie est un témoin «physique» de leur foi : une sorte d une «présence réelle» biblique, qui assure l existence d une communauté chrétienne à Damas depuis le premier siècle EC. Après l arrivée de l islam au VIIe siècle, la communauté voit dans la rue nommée Droite le meilleur témoin de sa continuité, alors de ses droits sur les lieux et dans la Vieille Ville. Il est sûr que la Syrie est en train de subir des changements majeurs et profonds. Le futur semble incertain pour la communauté chrétienne damascène : mais la Via Recta resterait sans doute un centre symbolique comme fonctionnel de cette communauté : la cathédrale Mariamite elle-même n a-t-elle été détruite et rebâtie au moins six fois? Références Abdel Nour, A. (1982), Introduction à l histoire urbaine de la Syrie ottoman, Beyrouth, Université Libanaise. Bocquet, J. (2005), Un exemple de minorité au Levant à la fin de l'empire ottoman : les chrétiens du quartier de Bâb Tûma à Damas, Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, pp Disponible à l adresse (Site visité le 10 septembre 2012). Calcani, G. (2003), Apollodorus of Damascus and Trajan s Column, from tradition to project, Rome, Lerma di Bretschneider. 8 Pour plus d informations sur le Patriarcat orthodoxe d Antioche, la continuité de la plus vieille institution chrétienne à Damas, cf. le projet d ARPOA (Architecture Religieuse du Patriarcat Orthodoxe d Antioche), qui comprend aussi une géographie sur la présence des chrétiens en Syrie et au Liban (

15 15 Commissariat de Terre Sainte. Disponible à l adresse (Site visité le 9 septembre 2012). Devaux, P. (2008), Représentations anciennes et situations géopolitiques contemporaines : Antioche dans l imaginaire collectif syrien, Institut français de géopolitique, Université Paris 8. Disponible à l adresse Devaux pdf (Site visité le 10 septembre 2012) E J W Gibb Memorial Series. (1907), Volume V, Harvard University, Brill. Haji Athanasiou, M. (1997), Encyclopédie du Patriarcat d Antioche, Tome V, Damas, Patriarcat grec-catholique. Haji Athanasiou, M. (2001), Encyclopédie du Patriarcat d Antioche, Tome IX, Damas, Patriarcat grec-catholique. Jean-Paul II. (1999), Letter of the Supreme Pontiff John Paul II concerning pilgrimage to the places related to the history of Salvation. Disponible à l adresse (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (1), Welcome Ceremony in Damascus. Disponible à l adresse : (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (2), Oecumenical meeting at the Greek Orthodox Cathedral. Disponible à l adresse: (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (3), Meeting with patriarchs and bishops of Syria at the Greek Catholic Patriarchate of Damascus. Disponible à l adresse : (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (4), Meeting with clergy, religious and Christian laity of the Orthodox and Catholic Churches of Syria, Syrian Orthodox Cathedral, Damascus. Disponible à l adresse (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (5), Meeting with the Muslim leaders, Omayyad great mosque, Damascus. Disponible à l adresse: (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (6), Visit to St. Paul s Memorial, Damascus. Disponible à l adresse: (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (7), Youth meeting at the Greek Catholic Cathedral, Damascus. Disponible à l adresse: (Site visité le 5 juillet 2012). Jean-Paul II. (2001 mai) (8), Farewell ceremony, International Airport of Damascus. Disponible à l adresse: (Site visité le 5 juillet 2012). Sauvaget, P. (1949), Le plan antique de Damas, Syria, 26 (3-4), pp Patriarcat grec-catholique, archevêché de Damas. Disponible à l adresse (Site visité le 10 septembre 2012).

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17 17 Roads and Remembrance: Meaning, Memory and Forgetting along Australia s Great Ocean Road Rosemary Kerr (University of Sydney, Australia) Rosemary Kerr Department of History University of Sydney 27 Bunyula Road Bellevue Hill NSW 2023 Australia Tel rosemary.kerr@sydney.edu.au

18 18 Roads and Remembrance: Meaning, Memory and Forgetting along Australia s Great Ocean Road Abstract : This paper explores the history of the Great Ocean Road, described in its recent National Heritage listing as Australia s most famous coastal drive. The road is unique in Australia as it was purposely constructed as a scenic tourist route and was also intended to be a memorial to World War I servicemen. Over time, however, the road s memorial function was largely overshadowed and forgotten in public memory, overtaken by its fame as a pleasure touring route. The Great Ocean Road is a landscape which embodies multiple layers of meaning and upon which purpose and meaning have continually been superimposed. The route s long history of Aboriginal occupation, including massacre sites, have largely been disremembered, while sites associated with the many shipwrecks along this rugged coast inspire the most powerful and emotive memorial connections. The history of the road s setting, construction, promotion and interpretation reveals that the road, as part of the physical and cultural landscape, is a space invested with memory, history and myth. It is a route which reflects changing, and sometimes conflicting, cultural preoccupations. Despite attempts to link its sublime setting and challenges of building the road with the heroic struggles of the servicemen in war; in spite of physical commemorative markers along the road; and in spite of the power and endurance of the Anzac legend in Australian culture, the connection did not resonate as intended. The road s construction and subsequent interpretation illustrate the difficulty of inscribing memory onto a landscape with no prior connection to the events being memorialised. Its history reveals insights into the nature of landscape and memory; physical expressions of remembering and forgetting along the road; and the relationship between the road, landscape, memory and emotion.

19 19 Roads and Remembrance: Meaning, Memory and Forgetting along Australia s Great Ocean Road Introduction The Great Ocean Road winds for over 240 kilometres along the south-west coastline of Victoria abutting Bass Strait and the Southern Ocean. It is renowned as one of Australia s most spectacular tourist drives, revealing diverse landscapes and seascapes, including: the temperate rainforest of the Otway Ranges, lush farmlands, surf beaches and the ancient rock stacks of the Port Campbell Limestone Coast, most notably, the famed Twelve Apostles. In April 2011 the road and its environs achieved National Heritage listing for its outstanding scenic landscape values, including some of the world s most dramatic cliff and ocean scenery able to be viewed from a vehicle. It is described as an inspirational landscape capable of evoking strong emotional responses (Commonwealth of Australia Gazette, 2011). Less widely known is the road s role as the longest war memorial in the world (Planbooktravel, 2006: 13). The road was built between 1919 and 1932 by more than three thousand returned diggers as the Australian soldiers are commonly known and largely funded by public subscriptions. As such, it presents a unique case study in Australia. Yet, the road s memorial function is largely overshadowed and forgotten in public imagination, usurped by its fame as a tourist route. This paper examines the history of the road s setting, construction, promotion and subsequent interpretation. The Great Ocean Road was built at a time when Australia was caught between the desire to commemorate the past and the pull of the future and modernity, as represented by the motor vehicle and the developing motor tourism industry. I argue that the overshadowing of the road s memorial role reflects the difficulty of imposing memory on a landscape disconnected from the events it is intended to commemorate; the mixed messages as to the road s primary purpose; and the transformed cultural context in which the road has operated since World War II. [Insert Figures 1 (map) and 2 (aerial view of road) here] Figure 1 Great Ocean Road Map Australia trips info website

20 20 Figure 2 Aerial view of Great Ocean Road Australia trips info website A Terrible Beauty The south-west coastal region of Victoria contains remnants of an ancient and spectacular landscape, over one hundred million years old. It includes: dinosaur fossils, vegetation such as ferns, lichen, moss, and myrtle beech descended from Gondwanian forests, and Mezozoic rock platforms on the Cape Otway Coast, pre-dating the break-up of Gondwana (Cousland, 2007). 1 Aboriginal occupation of the region dates to at least five thousand years before European colonisation (Australian Heritage Database). Explorer, Matthew Flinders, wrote in the early 1800s, as his ship rounded Cape Otway, I have seldom seen a more fearful section of coastline (Planbooktravel, 2006: 67). In the 1 Gondwana or Gondwanaland is the name given to the land mass, of which Australia, New Zealand, Africa, India, Antarctica and South America were once part, before it began to break up approximately 185 million years ago (Cousland, 2007: 9-10).