Déployer son humanité. Pour nous cela suppose redécouvrir trois capacités humaines : servir, prier, réfléchir à plusieurs voix pour construire.

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1 UP for Humanness Sainte-Clotilde 18 février 2016 Développer l humain, corps, âme et esprit : «Tout est lié» (Laudato si ) Diane d Audiffret Antoine Guggenheim Introduction Comme nous l avons vu la dernière fois, prendre soin du Cosmos et de l Humanité n est pas un travail abstrait : nous sommes une humanité une et nous construisons chaque jour ce chemin fraternel. Chacun de nous peut s engager selon son talent. Nous avons vu la dernière fois à quel point le Pape, dans son encyclique, ne cherche pas à s attirer les faveurs des médias, mais à révéler la responsabilité de l Humanité devant ce trésor qu est la terre. Il n est pas possible de vivre en frère les uns des autres sans prendre acte du fait que nous habitons une même planète dont nous avons tous ensemble à prendre soin, car nous avons aujourd hui la capacité de la bouleverser ou de l embellir. Mais en retour, «cultiver la terre», dans tous les sens du terme comme l enseigne la Genèse, est un chemin pour prendre soin des autres et découvrir l unité d hommes et de femmes si divers. L humanité une est une dimension importante de «UP for Humanness», celle de l international et de l échange des cultures. Les deux textes que nous vous proposons de lire aujourd hui, l un du Pape l autre de saint Paul, insistent sur une dimension différente et complémentaire de notre projet : l unité à construire de chacun, de chaque personne humaine. Déployer son humanité. Pour nous cela suppose redécouvrir trois capacités humaines : servir, prier, réfléchir à plusieurs voix pour construire. Groupes de lecture : Laudato si n 66 et 1 Thessaloniciens 5 (cf. plus bas) et des deux questions en silence (15 ), puis ensemble (15 ) Déployer son humanité. Pour nous cela suppose redécouvrir trois capacités humaines : servir, prier, réfléchir à plusieurs voix pour construire. 1

2 Servir autrui, c est acquérir une vraie compétence à partager ; cela engage notre corps fait pour la rencontre. C est comprendre les besoins du monde. Vivre une expérience spirituelle, c est se décentrer et se dynamiser pour ouvrir notre âme à l écoute de Dieu, du monde et des autres. Chercher à comprendre ensemble les réalités du monde, c est consacrer et ouvrir ses capacités intellectuelles à d autres horizons. Ces trois types d activités ont leurs sources en chacun. Comment prendre conscience de leur unité et de leur interdépendance? Leur unification est nécessaire pour développer l humain, mieux vivre le présent et préparer l avenir des générations suivantes dans une plus grande harmonie. Développer l unité intérieure de chaque personne, corps, âme et esprit par et pour autrui. Ce soir, dans un premier temps, en partant d un texte de l évangile consacré au partage, à la prière et au jeûne nous chercherons comment le Seigneur nous invite à refaire l unité avec les autres, avec Dieu, avec le monde et nous-mêmes. C est un chemin d humilité et de disponibilité qui nous écarte du péché. Pour sortir des intérêts particuliers et réconcilier les enjeux, nous devons apercevoir comment «tout est lié», dit le Pape. Il nous faut pour cela retrouver l unité intérieure corps, âme et esprit. Nous vous présenterons enfin un peu plus précisément l objet de UP for Humanness et une réalisation concrète pour sainte Clotilde. 1 - Jésus est attentif au développement intégral : Partage, Prière, et Jeûne (Matthieu 6). 01 «Ce que vous faites pour devenir des justes, évitez de l accomplir devant les hommes pour vous faire remarquer. Sinon, il n y a pas de récompense pour vous auprès de votre Père qui est aux cieux. 02 Ainsi, quand tu fais l aumône, ne fais pas sonner la trompette devant toi, comme les hypocrites qui se donnent en spectacle dans les synagogues et dans les rues, pour obtenir la gloire qui vient des hommes. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense. 03 Mais toi, quand tu fais l aumône, que ta main gauche ignore ce que fait ta main droite, 2

3 04 afin que ton aumône reste dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra. 05 Et quand vous priez, ne soyez pas comme les hypocrites : ils aiment à se tenir debout dans les synagogues et aux carrefours pour bien se montrer aux hommes quand ils prient. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense. 06 Mais toi, quand tu pries, retire-toi dans ta pièce la plus retirée, ferme la porte, et prie ton Père qui est présent dans le secret ; ton Père qui voit dans le secret te le rendra. ( ) 16 Et quand vous jeûnez, ne prenez pas un air abattu, comme les hypocrites : ils prennent une mine défaite pour bien montrer aux hommes qu ils jeûnent. Amen, je vous le déclare : ceux-là ont reçu leur récompense. 17 Mais toi, quand tu jeûnes, parfume-toi la tête et lave-toi le visage ; 18 ainsi, ton jeûne ne sera pas connu des hommes, mais seulement de ton Père qui est présent au plus secret ; ton Père qui voit au plus secret te le rendra. 19 «Ne vous faites pas de trésors sur la terre, là où les mites et les vers les dévorent, où les voleurs percent les murs pour voler. 20 Mais faites-vous des trésors dans le ciel, là où il n y a pas de mites ni de vers qui dévorent, pas de voleurs qui percent les murs pour voler. 21 Car là où est ton trésor, là aussi sera ton cœur. 22 La lampe du corps, c est l œil. Donc, si ton œil est limpide, ton corps tout entier sera dans la lumière.» C est le Seigneur lui-même, dans cet Evangile que l on a entendu le mercredi des cendres, qui nous invite à trois actions, le partage, la prière et le jeûne. Ce serait une vision pragmatique ou utilitariste que de se dire : je donne, je prie, je jeûne et ainsi je suis un bon chrétien. Le Seigneur nous invite à ce que ces actions se nourrissent l une l autre ; ce sont en réalité trois types de relations : relation aux autres, relation à Dieu, relation à soi et au monde qui, ensemble, conduisent à une ouverture pour un épanouissement profond. Par la prière, je me décentre de mes besoins. Je reçois la force du service et du jeûne. Par le jeûne, j ai davantage conscience de mes forces et de mes faiblesses, 3

4 mais aussi des besoins du monde ; et ainsi je découvre les chemins du partage. Par le partage, et spécialement par le service d amitié avec les personnes plus fragiles, je m ouvre à l action de Dieu en autrui et en moi. J ai fait l expérience à Lourdes que, par le service auprès de personnes en souffrance, ma foi a été interrogée, ainsi que ma raison. Et c est par l approfondissement de ma relation à Dieu que j ai reçu de la lumière, de la paix. Je ne comprenais pas comment le Seigneur pouvait accepter cela, Lui, «tout amour», «tout puissant» : des phrases qu on entend et qu on ne comprend pas toujours. J ai acquis la conviction que le Seigneur souffre avec nous et ne nous envoie pas des souffrances. Le service des personnes malades ou handicapées m a conduite à approfondir ma foi, et la foi éclairée m a permis de mieux les accompagner. Dans le texte de saint Matthieu, le Seigneur nous invite aussi à la discrétion voire au secret, c est-à-dire à être dans le monde sans être du monde. Comprendre la demande de Jésus, l appel à l unité de ces trois relations qui se nourrissent l une l autre, demande ce secret. C est dans l intimité qu on peut se livrer tout entier aux relations, quelles qu elles soient. Alors, dans l autre je reconnais le Seigneur qui se révèle à moi et au monde. Dans le Seigneur, je reconnais l autre et je découvre qui je suis. En effet, agir dans la discrétion, dans l intimité de la relation permet de lier le visible et l invisible. «Être dans le monde sans être du monde», comme le demande Jésus (Jn 17). C est-à-dire agir dans le secret, pour notre Père et avec Lui, et non pour être vu dans le monde. Il s agit de réaliser la part visible de notre existence en l intégrant dans le secret de Dieu, l invisible. Ne pas être du monde, c est ne pas séparer la triple relation, mais les vivre et les féconder l une l autre dans la discrétion. Les séparer, c est transformer Dieu, les autres et soi-même en objets mondains. Notre responsabilité humaine et chrétienne est d apporter l invisible dans le monde visible, de le laisser descendre. Être une eucharistie, incarner dans le monde l invisible qui est en nous. Avoir la conscience de ce qui se passe autour de nous et en nous, être attentif à autrui, à l environnement, à Dieu. «Être dans le monde 4

5 sans être du monde», c est être attentif à ce que Dieu veut nous dire et réaliser en nous et à travers nous dans le monde. Comment illustrer ce lien entre visible et invisible par un exemple? Quand nous donnons naissance à des enfants, nous nous rendons compte que leur existence physique est autre chose que la somme de nos capacités et désirs. Ils sont des nouvelles personnes animées par une âme qui leur est propre. La Bible nous donne une description de la conception (Genèse 2), quand elle parle de l âme comme du souffle de Dieu dans les narines de l être humain créé à partir de la terre. La fécondité du couple de l homme et de la femme, leur amour est un lieu d incarnation de l invisible amour divin. Ce à quoi nous sommes invités par Jésus, c est de vivre constamment en lien avec le souffle divin dans une permanente naissance à nous-mêmes et aux autres. Quand nous mourons, nous disons parfois, «Dieu nous rappelle à lui» : qu est-ce à dire? Non pas qu il provoque notre mort, mais que dans le silence de la mort, Il nous appelle à Lui et nous fait revivre. A la Résurrection des morts, nous croyons qu il n y aura plus de séparation entre corps, âme et esprit. Un autre exemple est celui de la personne la plus fragile (âgée, malade, handicapée, réfugiée ). Parfois sans parole, elle nous livre avec force l expression de son âme toujours présente dans l apparente faiblesse de l esprit : par sa face et son visage, par sa beauté, ses blessures, ses rides, les traces de sa vie. Ecoutons pour conclure la voix du Pape François qui nous redit l importance de vivre ensemble ces trois relations et le risque du péché qui les sépare. Laudato si 66 : «Les récits de la création dans le livre de la Genèse contiennent, dans leur langage symbolique et narratif, de profonds enseignements sur l existence humaine et sur sa réalité historique. Ces récits suggèrent que l existence humaine repose sur trois relations fondamentales intimement liées : la relation avec Dieu, avec le prochain, et avec la terre. Selon la Bible, les trois relations vitales ont été rompues, non seulement à l extérieur, mais aussi à l intérieur de nous. Cette rupture est le péché. L harmonie entre le Créateur, l humanité et l ensemble de la création a été détruite par le fait d avoir prétendu prendre la place de Dieu, en refusant de nous reconnaître comme des créatures limitées.» 5

6 L harmonie de ces trois relations est fondamentale, dit le texte. Le Pape François les considère comme sources d «harmonie» ensemble. Chacune est «intimement liée» aux deux autres dont elle assure la vitalité. Il n y a pas d harmonie ni de vie entre les trois relations, si on ne se tient pas humblement à l écoute de Dieu, des personnes rencontrées, de notre environnement et de notre être. L humilité unifie, le péché divise. 2 «Tout est lié» ou tout est délié? Le Pape dit souvent que «tout est lié». S il parle ainsi, c est peut-être parce qu il a rétabli en lui-même, par toute sa vie, l harmonie de la relation à Dieu, aux autres, à soi-même et au monde. C est aussi parce que dans le monde tout paraît en fait «délié». La division et la guerre sont partout à l œuvre : dans la politique, dans l économie, dans l écologie et dans les religions. Nous avons perdu le regard qui unifie ; nous avons quitté le chemin de l unité. Ne nous effrayons pas de constat : nous lisons dans la Bible qu il en est ainsi et nous croyons avec elle que l Amour de Dieu et de Jésus est le principe d une guérison et d un salut total. UP for Humanness ne veut pas nous conduire à accuser qui que ce soit, encore moins à nous décourager, mais nous aider à accompagner avec bienveillance, discernement et détermination le monde vers plus de paix, de justice et de prospérité pour tous. Pour cela il faut prendre la mesure des problèmes concrets et chercher à soigner leurs causes ; la perte d harmonie avec Dieu, les autres, soi-même et l environnement est due, en bonne partie, à la séparation de ces trois relations. Ne s intéresser qu à des dimensions séparées de l humain conduit à ne se préoccuper que de ses intérêts particuliers. Quand nous n unissons plus les dimensions de notre être, corps, âme et esprit, nous ne savons plus viser le bien commun à travers nos biens particuliers. Nous ne savons plus prendre soin de nous-mêmes et de notre famille, ou de notre famille et de notre cité, ou de notre cité et de notre pays, ou de notre pays et de l Europe, ou de l Europe et du monde. Quand nous perdons de vue que notre relation à Dieu, aux autres, à nous-mêmes et au monde se nourrissent l une l autre, nous ne voyons plus que «tout est lié» et 6

7 nous nous enfermons parfois dans la défense d un intérêt communautaire au détriment de l ensemble. Qu on soit journaliste, patron, syndicaliste, étudiant, paysan, catholique, musulman, parents, enfants, médecins, malades : il s agit d apprendre que «tout est lié» et que l harmonie pour tous se construit aussi sur le chemin de l harmonie en chacun. Dans tous les domaines, percevoir comment «tout est lié» peut donc nous faire progresser. Il s agit de réconcilier les enjeux pour restaurer la pérennité de l action, voire celle de l espèce humaine, à l heure d une nouvelle concurrence entre l humanité et les machines. On ne peut plus en rester au «discours méta», sans se décider à rien faire, ni agir sans visée partagée, selon des intérêts de court terme et locaux. On ne peut laisser plus longtemps les spécialistes de la prière, du service et de la réflexion séparer l Homme en tranches. Ce sont trois relations qui nous développent dans l harmonie. Paul VI appelait déjà au «Développement humain intégral» (Populorum progressio) ; François invite maintenant à une «Ecologie intégrale». L humanité est une à travers ses conflits, ses différences, ses diverses dimensions et ses relations. S appuyer sur ce trésor de la nature humaine et le faire fructifier, c est la tâche de UP for Humanness. Elle trouve son inspiration en saint Paul, apôtre de fraternité humaine dans le Christ : «14 Nous vous en prions, frères : avertissez ceux qui vivent de façon désordonnée, donnez du courage à ceux qui en ont peu, soutenez les faibles, soyez patients envers tous. 15 Prenez garde que personne ne rende le mal pour le mal, mais recherchez toujours ce qui est bien, entre vous et avec tous. 16 Soyez toujours dans la joie, 17 priez sans relâche, 18 rendez grâce en toute circonstance : c est la volonté de Dieu à votre égard dans le Christ Jésus. 19 N éteignez pas l Esprit, 20 ne méprisez pas les prophéties, 21 mais discernez la valeur de toute chose : ce qui est bien, gardez-le ; 22 éloignezvous de toute espèce de mal. 23 Que le Dieu de la paix lui-même vous sanctifie tout entiers ; que votre esprit, votre âme et votre corps, soient tout entiers gardés sans reproche pour la venue de notre Seigneur Jésus Christ. 24 Il est fidèle, Celui qui vous appelle : tout cela, il le fera. 25 Frères, priez 7

8 aussi pour nous. 26 Saluez tous les frères par un baiser de paix.» (1 Thessaloniciens 5) Entre corps, âme, esprit, il n y a pas pour Paul de hiérarchie, mais des relations vivantes, des tensions aussi, que nous apprenons à vivre dans l harmonie. Le corps, c est le nom humain de notre unité matérielle, ouverte sur le monde à travers la sensibilité, le lieu d incarnation de la personne dans le visible. Le corps pense et aime : Rodin, Camille Claudel, tant d artistes l ont montré. L esprit réfléchit, calcule, organise, déploie ses compétences intellectuelles. Il reçoit l influence des perceptions et des états du corps. L esprit a faim, il se fatigue, il se décourage ou s éclaire. L âme, ou le cœur, croit, espère, aime, désire. L âme unifie les pensées de l esprit et les passions du corps pour en faire ma personnalité dont une partie est inconsciente. Elle éprouve les émotions et élabore les vertus, ou succombe aux vices. Elle ouvre et délimite la personne, lui donnant d accueillir autrui, comme un ami, un compagnon d âme, ou bien elle se referme devant les menaces, les calculs de l esprit et les intérêts du corps. Dans la Bible, le corps est façonné par Dieu à partir de la terre. L âme est insufflée par le Seigneur comme une énergie de vie et d unité. L esprit est apte à recevoir l Esprit Saint pour être dilaté par la foi et l amour. Notre responsabilité est de vivre leurs relations mutuelles, non comme trois réalités indépendantes, mais comme trois noms de l humain. Unir le cœur et la raison dans l action, n est-ce pas le but de toute éducation? Alors, il est possible d accueillir en profondeur Dieu, les autres, soi-même et l environnement. Nous croyons que l Esprit de Jésus, «Fils unique et Frère universel», nous y aide, convertissant par sa grâce les cœurs de pierre en cœur de chair. C est ainsi que l on devient les enfants du Père. Comment accomplissons-nous cette responsabilité? Je rends mon âme attentive aux corps et aux esprits par la prière, le service et la recherche en commun. Les autres existent alors pour moi, corps, âme et esprit. Nous communiquons d âme à âme, par toute la personne, grâce à l attention bienveillante où chacun prend soin du cœur de chair de l autre. Un cœur de chair, c est une personne humaine unifiée, 8

9 corps, âme et esprit. La bienveillance, Humanness, apprend à devenir soi-même par l autre. L empathie, sentir l âme de l autre, est un chemin et un fruit de la rencontre. Là, le péché n a plus de prise, lui qui est, selon le Pape, une rupture du cycle vital et harmonieux des relations avec Dieu, l autre, la terre, et donc avec soi-même. L Esprit Saint donne à notre esprit la patience, l élan et la joie de mener les combats de Dieu avec force et douceur ; il est le maître et la cause de toute sainteté. Nous buvons en Lui à la source de l amour vrai, pur et profond, dont nous portons l image, et que nous désirons sans cesse, corps, âme et esprit. L unité corps, âme et esprit, comme le cycle servir, prier et réfléchir avec d autres, est essentiel pour enluminer l avenir de l humanité. Quand un des actes manquent, les autres perdent leur harmonie vitale. Reprise des questions des groupes 3 Hymne / Notre proposition : développer ces trois relations pour unifier et vivifier nos trois relations UP for Humanness croit qu il faut travailler à notre unité intérieure, corps, âme et esprit, par le service, la prière et la réflexion avec d autres pour éclairer nos sociétés et réconcilier les enjeux du présent de l avenir. UpforHu s attachera pour cela dans les années prochaines à accompagner trois questions de dimension internationale : Le lien entre culture et développement. Comment l économie globalisée peut-elle progresser en humanité en s appuyant positivement sur les cultures, qui sont toujours particulières et locales? Comment les diverses cultures peuvent-elles aussi se renouveler et s ouvrir par le développement économique? Les sciences, par nature, défient l éthique, puisqu elles s intéressent à tout ce qu on peut savoir et faire, alors que l éthique cherche ce qui profite à l humanité et à son devenir dans toutes ses relations. Mais l éthique peut aussi promouvoir un progrès des sciences. Nous travaillerons avec des 9

10 chercheurs et des praticiens sur les questions que la génétique pose à l humanité. La pluralité religieuse appartient désormais à la vie de notre pays, et de beaucoup d autres. Nous connaissons tous les difficultés que cela pose, qui vont aujourd hui jusqu à l intolérance et à la violence contre notre mode de vie. Mais nous connaissons tous aussi des musulmans, des juifs, des bouddhistes dont nous nous sentons frères. Comment construire ensemble une éducation, une citoyenneté, des entreprises respectueuses et enrichies de chacun? A l invitation du Père Laurent, le partenariat de Sainte Clotilde avec UP for Humanness est d approfondir la foi en acte. Nous unifierons en nous et entre nous le service, la prière et la réflexion, que l on peut rapprocher des trois vertus théologales, charité, foi et espérance, et des trois personnes divines, Jésus, le Père et l Esprit Saint. Nous voici donc engagés ensemble dans une mission et dans sa mise en œuvre. Comment l accomplir? Autour de nous, nombreux sont ceux que l âge, la santé, l isolement fragilisent. Ils ne peuvent plus sans notre aide contribuer au bien de tous et faire rayonner les talents qui sont en eux. Ce sont des trésors cachés dans les villes modernes! Formons-nous, prions, et allons à leur devant. Chacun recevra plus qu il n aura donné. Proposition concrète «UPforHu Sainte Clotilde» UP for 7 : un service d écoute et d amitié auprès des personnes isolées ou fragiles, nourri de prière et de formation à la rencontre. - Un cycle de 5 conférences à l esprit de «UP for Hu» - Une rencontre par mois pour ceux qui veulent s engager plus avant de formation, d échange et de prière, avec la participation de témoins et le soutien de professionnels à la chapelle de l Enfant Jésus les jeudis 10 mars, 7 avril, 12 mai à 18h30 / 19h30 - Repérage des situations et établissement d un fichier - Visites à domiciles ou en institution - Kiosque de rencontre et d amitié 10

11 4 Enjeux Royaume Générations suivantes Responsabilité 11