Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique (28 Février 380) Circonstances, commentaire, réception

Dimension: px
Commencer à balayer dès la page:

Download "Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique (28 Février 380) Circonstances, commentaire, réception"

Transcription

1 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique (28 Février 380) Circonstances, commentaire, réception Doctorant Dragoş BOICU* Résumé L`édit de Théodose le Grand, au 28 Février 380 est souvent négligée et faiblement étudiée, bien qu il a été et est considéré comme un document essentiel pour la compréhension de la conduite des relations entre l`église et l`état, mais surtout à la façon dont les rois étaient exercer une influence de plus en plus grande dans la vie ecclésiale pour la construction d`un empire chrétien. Sans prétendre à tirer pleinement profit, l étude essaye de restaurer le contexte de la publication du rescrit ainsi et la façon dont il a été perçue par les contemporains. Mots-clés: Théodose le Grand, l`édit, la relation Église-État, l Empire Romain. La fin du quatrième siècle se fait remarquée par une effervescence qui anime la vie ecclésiastique et qui laisse fort sa marque sur les solides relations d`entre Église et État. Si la façon comment a été entendue cette collaboration des représentants de l Eglise constitue un sujet de prédilection de l historiographie ecclésiastique dans Roumanie, la façon dans laquelle il est intervenu le séculaire facteur dans la réglementation de l`activité de l Eglise est souvent négligé. Le contexte de l`émission Le succès relatif enregistré dans les luttes contre les Goths assure pour l empereur Théodose une popularité inespéré et une accroître de son autorité. D autre part, la nécessité de renforcement de l Empire imposait la réaction du pouvoir séculier à tous les problèmes auxquels se confrontait l État, y compris ceux reli- * Dragoş Boicu, doctorant à la Faculté de Théologie Orthodoxe Andrei Şaguna de l Université Lucian Blaga Sibiu. RT, 94 (2012), nr. 2, p

2 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception gieuses 1. A partir du Constantin le Grand ( ), le monarque chrétien a réservé pour lui le droit de gérer les aspects de la vie de l Eglise. Ainsi, plus de 50 ans, les rois comprennent cette autorité doit être comme ἐπίσκοπος τῶν ἐκτός [évêque des choses extérieur] 2 ou episcopus episcoporum [l évêque des évêques] ou iudex iudicum a deo datorum [juge des juges sur les choses (Dieu-)donné] 3, ce qui aurait conduit à l élaboration de concept de «Kaiserliche Synodalgewalt» 4. Dans cette intervalle du temps, la situation religieuse dans l`est était fortement stimulée par le conflit dogmatique, relancé par la politique de relâchement 5 des mesures prises contre «les turbulents» les évêques de nicéennes, qui maintenant jubilaient et n`hésitaient pas à montrer que la terrible mort de Valens avait été une punition à mesure de l hérésie qu`ils le soutenaient 6. Nous ne devons pas oublier que la Nouvelle-Rome était devenue dans les dernières décennies le représentant pare l excellence pas seulement pour christianisme du structure semi arienne et eunomienne, mais et d une théologie politique particulier. En vertu de la subordination, les théoriciens semi ariennes, à partir d Eusèbe de Césarée, ils semblent à proposer un système politique qui se reflète l erreur dogmatique, concevaient une chaîne de délégations successives: Dieu-le Père Christ-le Fils, Ce ressemblant après l`ouvrage du Fils (homoiousios) qui représente à son tour un modèle digne à suivre pour ses sujets 7. Cette Articles 1 R.M. Errington, Roman imperial policy from Julian to Theodosius, The University of North Carolina Press, Chapel Hill, 2006, p Eusebius de Cezareea, Vita Constantini, IV, 24, dans Părinţi şi Scriitori Bisericeşti (PSB), vol. 14, trad. de Radu Alexandrescu, introduction de Emilian Popescu, Ed. IBMBOR, Bucureşti, 1991, p Vd. laus Klaus M. Girardet, aiser «Kaiser onstantius Konstantius II. als Episcopus Episcopus Episcoporum Episcoporum und das Herrscherbild des kaiserlichen Widerstandes» dans Historia, nr. 1/1977, p ; Hans Hubert Anton «Kaiserliches Selbstverst ndnis verständnis in der Religionsgesetzgebung der Spätanitke Sp tanitke und päpstliche p pstliche Herrschaftsinterpretation im 5. Jahrhundert» dans Zieschrift für Kirchengeschichte, 1977, p Le concept du «kaiserliche Synodalgewalt» (l autorité impériale du conseil) a son origine à «Reichskirche» dans l historiographie allemande, que transpose dans le du quatrième siècle les réalités connu à la fin du XIXe siècle, en essayant de reconstruire une relation Eglise-Etat, après modèle de rapport au cours de la Deuxième Reich. 5 Socrates, Sozomen et Theodoret rappelent d un édit de Gratien, après la mort de Valens, qui a accordé la liberté religieuse, mais il semble que Valens a donné une disposition très similaire à au moins un an avant (377) cf. Socrates, Historia Ecclesiatica (HE), IV, 35, PG 67, col. 556 et Fer Ieronim, Chron. ad. ann. 378, dans Eusebii Chronicorum Lib. II, PL 27, col Théodoret de Cyr, Historia Ecclesiatica HE; V, 1, 1, PG 82, col. 1197, trad. rom.: Istoria Bisericească (HE), trad. de Pr. Prof. Vasile Sibiescu, dans PSB 44, Ed. IBMBOR, Bucureşti, 1995, p Eusebiu de Cezareea, De laudibus, 3, 7, dans vol. cit., p Vd. l argumentation de Erik Peterson dans son étude «Der Monotheismus als politisches Problem» dans Erik Peterson, Ausgewählte Schriften. Band 1: Theologische Traktate, Echter Verlag, Würzburg, 1994, p. 50 sq. 209

3 Dragoş Boicu conception conférait de jure de l`empereur les pouvoirs augmentés dans la vie de l`église, ce qui avait placé sur positions opposées la capital et les autres provinces de l Empire. Le conflit théologique et idéologique était approfondi par la lutte en vain pour la possession de l autorité dans l Est, lieu déjà contesté entre l Alexandrin et Antioche, et un troisième concurrent était déjà trop. Par conséquent deux sièges apostoliques essayeront d exercer une influence le plus forte sur la capitale pour le transformer dans un simple satellite d un ou d autre d`entre les deux métropoles chrétiennes et de son orientation théologique. Bien que le Constantinople ait le statut de résidence impériale et capitale de la partie orientale de l Empire, la métropole en pleine ascension avait été transitée à moins que des rois dans les dernières 50 années. Malgré cela, l`importance politique émergent de la chaise épiscopale de la nouvelle Rome était indéniable, et dans même temps incompatible avec le statut de l évêché subordonnée au palais métropolitain d`herakleia 8. Mais la constitution d un nouvelle centre de référence pour la chrétienté de l`orient nouvelle contrevenait aux intérêts des sièges apostoliques d Alexandrie, d Antioche et surtout de Rome (Jérusalem était presque dépourvue de toute autorité concrété, la situation étant redressée à peine au Chalcédoine depuis 451).Ce fait était d`autant plus gênant que les dissension dogmatiques qui dominaient le discours théologique elles avaient implications directes et répercussions concrètes dans la vie politiques de l Empire. Pour toutes ces raisons, la situation religieux incertain et également délicate arrive d être une autre raison, prés de ce politique et militaire pour ce qui Théodose ajourne son arrivée dans la capitale après la nomination d`auguste et préfère la mise en place d`un centre d opérations à Thessalonique en Illyrie 9, transférée temporairement dans la juridiction de l`orient. En d autres termes, la rétention de s installer dans la capitale doit être considérée comme un acte de prudence de celui qui élevé dans un environnement de paix relative ecclésiale, il était prédisposé à sous-estimer de la crise religieuse dans l`orient. Nous n`avons pas pourquoi croire que ce roi aurait eu plus impliqué ou plus en connaissance de cause en matière des problèmes doctrinale qu`ils auraient été ses prédécesseurs, et juste pour ça on peut remettre en question si, avant de sa venue à Thessalonique, Théodose serait considéré consciemment plutôt un «nicéenne» qu un «chrétien» 10. Les historiens Socrate et Sozomène soulignent l`organisation Peter Schreiner, Konstantinopel. Geschichte und Archäologie, C.-H. Beck Verlag, München, 2007, p R.M. Errington, op. cit., p Ibidem, p. 15.

4 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception nicéenne du Théodose, reçue de ses parents fortement attaché d`enseignement homoousiene 11. La même chose serait le suggérer le dialogue entre le roi malade et l évêque Acholius 12 de Thessalonique lequel Socrate le décrire: l évêque est appelé mener à bien l`instruction du néophyte et d officier le Baptême: «d abord lui demandait quelle doctrine embrasse» 13, mais seulement la confirmation la confession transmise à partir du début par les apôtres et réaffirmé par le Synode de Nicée 14, qui le fait l`évêque, il convainc à Théodose de recevoir le Baptême Sacrement de ses mains. Pourtant, un épisode rapporté par Sozomène semble indiquer le contraire. Plusieurs mois plus tard, sous la forte impression créée par Eunomiu à Constantinople, dont la réputation atteinte et au Palais Impérial, Théodose est prêt à se rencontrer avec le célèbre hérétique 15. Dans cette situation, l impératrice Flacilla, fort partisan de la doctrine de Nicée, ayant peur que son mari soit trompé par le discours et l éloquence d`eunomiu et qu`il tombe de la vraie foi religieuse, elle empêche la rencontre les deux 16. Cette chose ne montre pas que le manque de entraînement théologique, mais surtout la labilité et l instabilité dans l enseignement théologique qu`il l`avait assumé et l`avait imposé à toute la population de la capitale. D autre part, il se fait remarqué le rôle joué par Flacilla, la première épouse de Théodose, dans l imposition de la formule atanasiene. Thomas Hodgkin affirme que Théodose semble ne se pas rallier quelque des factions chrétiennes jusqu à la maladie, quoiqu`il soit de petit éduqué dans l esprit de l enseignement de Nicée, mais à peine sur le lit à la souffrance, croyant qu il ira mourir, il reçoit le baptême dans les mains de Acholius 17. Nous pouvons conclure que, bien que né dans une famille avec profonds convictions homousienes 18, à peine après de long séjour à Thessalonique, en compagnie des évêques de Nicée, êtes dans l obéissance au pape Damase, mais et Articles 11 Socrates, HE, V, 6, col. 572: «ἄνωθεν μὲν ἐκ προγόνων χριστιανὸς ὑπάρχων, και τῇ τοῦ ὁμοουσίου πίστει προσκείμενος ; Sozomen, Historia Ecclesiastica (HE), VII, 5, PG 67, col. 1424: ἐκ προγόνων γὰρ χριστιανίζων κατὰ τὸ δόγμα τῆς ἐν Νικαίᾳ συνόδου». 12 Son nom est présent par Socrate, Sozomène et diverses autres sources, sous la forme d Ascholius, mais pour donner une consistance relative du texte, nous utilisons uniquement la version stockée dans le texte latin. 13 Socrates, HE, V, 6, col Ibidem. 15 Sozomen, HE, VII, 6, col. 1428: «φήμη δὲ τούτων καὶ εἰς βασιλέα ἦλθε, καὶ συγγενέσθαι αὐτῶ ἕτοιμος ἦν». 16 Ibidem: «Αλλ ἡ βασιλὶς Πλακίλλα ἐπέσχε, σπουδῇ άντιβολοῦσα. Πιστοτάτη γὰρ οῦσα φύλαξ τοῦ δόγματος, τῆς ἐν Νικαίᾳ συνόδου, ἕδειδε μὴ, ὡς εἰκὸς, ἐν διαλέξει παραπεισθεὶς ὁ ἀνὴρ, μεταβάλοι εἰς τὴν αὐτοῦ δόξαν». 17 Thomas Hodgkin, The dinasty of Theodosius or, Eighty years struggle with the Barbarians, editor Henry Frowde, Oxford University Press, London, 1889, p Vd. supra n

5 Dragoş Boicu la cour impériale, qui était la plupart du temps de l Ouest (en particulier hispanique 19 ), Théodose enfin embrasse définitivement le christianisme du cette nuance, mais sans être en dépit tout constant. Le catalyseur pour sa décision ne peut être que l`affrontement avec la situation doctrinale de conflit de l Eglise d Orient. Nous supposons que, sous le conseil de l évêque Acholius, fidèle adepte de la formule homousios, Théodose nourrit la renaissance de l` Empire ayant comme principale élément une Eglise unifiée doctrinaire, ce qui serait en mesure d`offrir un fort soutien moral aux décisions impériales. Naturellement, cette chose serait réalisé après le modèle inauguré par Constance et qui est déjà devenu traditionnel: était nécessaire que tous les sujets partagent la convaincre dogmatique de l`empereur 20. En ce qui regarde la politique religieuse de Théodose notre attention est particulièrement attirée sur la manière énergique et dure que le roi a traité le problème de la tolérance religieuse, une manière qui se prouve toute plus autoritaire en même temps le passage des années. On pourrait dire même que, pour la première fois dans l histoire de l Empire chrétien, il avait fait une tentative systématique pour coordonner et utiliser toutes les possibilités offertes par l`autorité de l`administration séculaire, pour les aider au sein d Eglise à ceux qui adhéraient à la position doctrinaire favorisée par le roi. Cette chose résulte dans l analyse des priorités du Théodose: il était très préoccupé par ce que ses représentants sur le territoire aient donne des directives juridiques claire, pour être sur à moins qu`il les aidait, ils acquièrent le contrôle total des églises dans les métropoles et les villes de l Empire 21. R.M. Errington affirme même que, dehors de ces mesures religieuses, on se trouvait un but strictement politique, mais qu`il était impossible de réaliser sans éviter la désastreuse compétitivité ecclésiastique qui caractérisait les dernières décennies 22. Vers à la fine d`année 379, les romains enregistrent une série de victoires contre les goths et, étant donné que le Thessalonique fallait être retourné ensemble à Illyrie du juridiction de Gratien immédiatement après la fin de la crise militaire, Théodose devait réfléchir à l`inévitable déplacement de toute la cour impériale de Constantinople, événement pour qui les résidents de cette ville fallait préparé par une série de mesures destinés mettre en évidence l intérêt exprès du nouvelles 19 Cf. André Piganiol, L Empire Chrétien ( ), deuxième édition, Presses Universitaires de France, Paris, 1972, p Ce point de vue est contesté de Gonzalo Bravo, Théodosio. Ultimo emperador de Roma, primer emprador catolico, Ed. La Esfera de los Libros, Madrid, 2010, p R.M. Errington, op. cit., p Ibidem, p Ibidem.

6 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception Auguste pour les affaires de Nouvelle Rome 23. En attendant le moment favorable pour le traitement des problèmes de l`église, Auguste d Orient commence la législation avec un décret (17 Juin 379), par qu`ils se précisent les devoirs du grande prêtre païen (alytarhes), qui présidait les Jeux Olympiques dans Antioche 24. J`ai mentionné avant que la politique religieuse de l Empire connaissait un relâchement relatif après l édit publié par Gratien en automne de l`année 378, qu`il semble, qu`il soit précédée par un acte similaire de Valens lui-même: des évêques de Nicée ont été permis le retour dans l exil donnant presque toutes les confessions chrétiennes la possibilité d`exercice de la religion (à l exception eunomiens, photinienilor et maniheilor 25 ). Cette situation ne durera pas longtemps comme à le 3 Août 379 Gratien publiera par son nom et d`autres augustes un nouveau décret destiné à réglementer la vie religieuse de l Empire: révoque l édit précédent, annuler le droit de possession aux lieux de culte et interdire les manifestations cultes par des groupes hérétiques 26, notamment par les donatistes dans le nord d Afrique 27. Bien que nous n`ayons pas affaire à un rescrit avec l application à grande échelle, la loi donnée par Gratien indique son soutènement de celui pour nicéennes, mais Théodose cherchera à faire un geste similaire, à plus grande échelle 28, assurée par la publication de l édit de Thessalonique en 28 Février Articles 23 Idem, «Church and State in the First Years of Theodosius I», în Chiron nr. 27 (1997), p Cοdex Theodosianus (CTh.), X, 1.12 (http://ancientrome.ru/ius/library/codex/theod). 25 Socrates, HE, V, 2, col CTh., XVI, 5.5: «Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius aaa. ad Hesperium praefectum praetorio. Omnes vetitae legibus et divinis et imperialibus haereses perpetuo conquiescant. Quisquis opinionem plectibili ausu dei profanus inminuit, sibi tantummodo nocitura sentiat, aliis obfutura non pandat. Quisquis redempta venerabili lavacro corpora reparata morte tabificat, id auferendo quod geminat, sibi solus talia noverit, alios nefaria institutione non perdat. Omnesque perversae istius superstitionis magistri pariter et ministri, seu illi sacerdotali adsumptione episcoporum nomen infamant seu, quod proximum est, presbyterorum vocabulo religionem mentiuntur, seu etiam se diaconos, cum nec christiani quidem habeantur, appellant, hi conciliabulis damnatae dudum opinionis abstineant. Denique antiquato rescripto, quod apud Sirmium nuper emersit, ea tantum super catholica observatione permaneant, quae perennis recordationis pater noster et nos ipsi victura in aeternum aeque numerosa iussione mandavimus. Dat. III non. aug. Mediolano, acc. XIII kal. sept. Auxonio et Olybrio conss.». 27 P. Maraval, Théodose le Grand ( ). Le pouvoir et la fois, Fayard, Paris, 2009, p Harmut Leppin, Theodosius der Große. Auf dem Weg zum Christlichen Imperium, Primus Verlag, Darmstadt, 2003, p CTh., XVI, Version roumaine: Prof. Ioan Rămureanu, «Sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol (381): Învăţătura despre Sfântul Duh şi Biserică. Simbolul Constantinopolitan», dans ST, nr. 5-6, 1969, p. 343; Pr. Vasile Muntean, «Edictele religioase ale lui Théodosie cel Mare», dans MB, nr. 4-6, 1974, p ; Casiodor, Istoria Bisericească, trad. de Liana şi Anca Manolache, introduction et notes de Pr. Prof. Dr. Ştefan Alexe, dans PSB, vol. 75, Bucureşti, 1988, livre IXe, cap. 213

7 Dragoş Boicu Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius aaa. edictum ad populum urbis Constantinopolitanae. Cunctos populos, quos clementiae nostrae regit temperamentum, in tali volumus religione versari, quam divinum petrum apostolum tradidisse Romanis religio usque ad nunc ab ipso insinuata declarat quamque pontificem Damasum sequi claret et Petrum Alexandriae episcopum virum apostolicae sanctitatis, hoc est, ut secundum apostolicam disciplinam evangelicamque doctrinam patris et filii et spiritus sancti unam deitatem sub parili maiestate et sub pia trinitate credamus. Hanc legem sequentes christianorum catholicorum nomen iubemus amplecti, reliquos vero dementes vesanosque iudicantes haeretici dogmatis infamiam sustinere nec conciliabula eorum ecclesiarum nomen accipere, divina primum vindicta, post etiam motus nostri, quem ex caelesti arbitrio sumpserimus, ultione plectendos. Dat. III kal. mar. Thessalonicae Gratiano a. V et Theodosio a. I conss. Les empereurs Gratien, Valentinien et Théodose Augustes. Édit au peuple de Constantinople. Nous voulons que tous les peuples régis par le gouvernement de Notre Clémence quent la religion transmise aux Romains par le divin apôtre Pierre, telle que se manifeste jusqu à maintenant la religion qu il a enseignée. Il est clair que c est celle que suivre le pontife Damase et Pierre, évêque d Alexandrie, même d une sainteté apostolique, à savoir que nous devons croire selon l enseignement des apôtres et la doctrine de l Evangile, en une divinité unique, Père, Fils et Saint-Esprit, dans une égale majesté et une sainte Trinité. Nous ordonons que ceux qui suivent cette loi soient rassemblés sous le nom de chrétiens catholiques; quant aux autres, insensés et fou nous jugeons qu ils doivent supporter l imfamie attaché au dogme hérétique, que leurs assemblées ne reçoivent pas le nom d Églises, que, frappés tout d abord par la vengeance divine, ils le soient ensuite par le chatiment de notre jugement inspirée par la volonté céleste. Donné le 3 des calendes de mars, à Thessalonique, sous le consulat des Augustes Gratien pour la 5 e fois et Théodose pour la 1 re fois (28 février 380) La date d émission et la relation avec le baptême Avant d examiner le texte du décret est nécessaire de nous arrêtons sur deux questions liées à la date de publication de ce document: jour exact, lorsque est publié l`édit, respectivement si oui ou non nous avons à faire à un document soumis au baptême de Théodose. VII, p. 344; Adrian Gabor, Biserică şi Stat în timpul lui Théodosie cel mare ( ), Ed. Bizantină, Bucureşti, 2003, p. 100; Pr. Prof. Nicolae Chifăr, Istoria Creştinismului, vol. I, Ed. Universităţii «Lucian Blaga», Sibiu, 2007, p

8 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception Dans ce qui concerne la question de la date exacte, nous remarquons que nombreux historiens, y compris de grands noms comme Charles Pietri 30, datent l`édit pour 27 Février 380, ce qui équivaut à «dat. III kal. Mar», qu`il serait essentiel correcte conformément à la formule de l indice - 2 = nombre de jours restants dans le mois précédent (dans ce cas 3-2 = 1/27 Février), mais puisque l an 380 était une année bissextile, le jour restant du mois Février n est pas 28 mais 29. Par conséquent, la journée lorsque l édit a été publié est le 28 Février. Pas aussi si simple se prouve la clarification du second problème. Conventionnellement se fait remarque que le document depuis 28 Février 380 a été émis par Théodose, après son baptême, reçu ensuite d`une grave malaise qui semblait lui être fatale 31. Par les trois histoires ecclésiastiques «synoptique» seulement Socrate et Sozomène donnent uniquement des informations sur la maladie et le baptême de Théodose 32. Socrate, en se concentrant davantage sur le dialogue entre l empereur et l évêque de Thessalonique, il n` insiste beaucoup trop sur la chronologie: «[...] Il est arrivé à Thessalonique [et] en allant envahi de maladie, il a demandé à être daigne du baptême chrétien [...] en se reconstruisant après la maladie, et non après plusieurs jours il s`est rendit à la ville de Constantine, dans le vingt-quatrième jour de la mois novembre...» 33. Sozomene reprend le texte du Socrate et il lui ajoute : «[...] Il était allé à Thessalonique. Là, il est tombé malade, et il a était instruit dans les mystères chrétiens, puis baptisé d`acholius, évêque de celle ville, après qu`il recouvre la santé [...] et parce qu il a considéré être mieux proposer des sujets l`opinion [sa] relativement aux celles divines, pour ne semble pas qu`il a contraint les foules [ou que] l observation des devoirs religieux ont été imposées contre leur volonté et Articles 30 Charles Pietri, Damase et Théodose. Communion orthodoxe et géographie politique, dans Epektasis, Paris, 1972, p , idem, «Die kaiserliche Gesetzgebung: das Christentum als Staatreligion», dans Die Geschichte des Christentums. Religion, Politik, Kultur, vol. 2, édit. Charles et Luce Pietri, Ed. Herder, Freiburg, 2005, p Ce point de vue se trouve aussi par Hartwin Brandt, Das Ende der Antike. Geschichte des spätromischen Reiches, IVe édition, C.H. Beck Verlag, München, 2010, p. 61; István Pásztori-Kupáan, «The formation and ecumenical importance of the so-called Nicaeno-Constantinopolitanum», în RES, nr. 1/2011, p Albert Güldenpenning, J. Ifland, Der Kaiser Theodosius der Große. Ein Beitrag zur Römischen Kaisergeschichte, édit. Max Niemeyer, Halle, 1878, p ; Thomas Hodgkin, op. cit., p ; Hartwin Brandt, op. cit., p.61; István Pásztori-Kupáan, art. cit., p Bien que connaissant les deux histoires de Socrate et de Sozomène, Théodoret de Cyr choisir de ne raconter rien sur le baptême ou édit. 33 Socrates, HE, V, 6, col : «[...] τὴν Θεσσαλονίκεν καταλαμβάνει, ἐκεῖ τε ἀῤῥωστίᾳ περιπεσὼν, ἀξιωθῆναι τοῦ χριστιανικοῦ βαπτίσματος [...] Ἀναῤῥωσθεὶς οὗν ἐκ τῆσ νόσου, μετ οὐ πολλὰς τὰς ἡμέρας ἐπὶ τὴν Κωνσταντίνου πόλιν ἔρχεται, περὶ τἠν τετάρτην καὶ εἰκάδα τοῦ Νοεμβρίου μηνὸς». 215

9 Dragoş Boicu ils ont promulgué une loi à Thessalonique pour le peuple de Constantinople parce qu`il s est rendu compte que de la cette château-fort laquelle le tout était soumis, la loi entrera indubitables en peau de temps et dans autres villes» 34. Ainsi cette chronologie conventionnelle semble être suggérée par le texte de Sozomène, qui, à première vue, affirme que l édit est émis après le baptême, mais peu de temps après sa publication à Constantinople, Théodose vient lui-même dans la capitale 35. Nous saisissons d abord que les textes attestent la pratique du baptême sur le lit de mort, très courante même et dans à la fin du IVe siècle. L`ajournement du baptême jusqu à le dernier moment, devient tout à coup avec Constantin 36 une véritable habitude au même rang que les rois. Constance reçoit aussi le baptême sur son lit de mort, au début du mois novembre 361 dans les mains de l évêque semi-arien Euzoius d`antioche 37, mais Valentinien meurt comme un simple catéchumène 38. Et comme son père 39, Théodose lui-même ajourne le bain de la deuxième naissance jusqu il croit qu`il soit en train de mourir. Nous aurions pu supposer que la souffrance du roi était au-delà de toute que grave si`il a décidé de prendre cette décision. Cette maladie était sans doute incompatible avec le gouvernement d Empire et partir de cette prémisse, il a essayé à déterminer plus précis la période dans laquelle le roi était malade. Wilhelm Ensslin, à la suite d`otto and du Seek, ainsi il montre deux intervalles: soit entre 19 Août 379 et 6 Janvier , soit entre 20 Septembre et 16 Novembre 380, au cours de lesquelles nous n avons aucune nouvelle au sujet de Théodose ou autre document émis par lui. Egalement Zosime 41 et Jordanès 42 fournissent des indices que Théodose était en plein activité depuis la fin de l hiver, d autant plus en prin- 34 Sozomen, HE, VII, 4, col. 1424: «[ ]ἧκεν εἰς Θεσσαλονίκην. Νόσῳ δέ περιτεσὼν ἐνταῦθα, μυσταγωγοῦντος αύτὸν Ἀσχολίου τοῦ τῇδε ἐπισκόπου, ἐμυήθη, καὶ ῥᾷον ἔσχεν. [...] Λογισάμενος δὲ ἄμεινον εἶναι, προαγορεῦσαι τοῖς ὑπηκόοις ἤν ἔχει περὶ τὸ θεῖον δόξαν ὥστε μὴ βιάζεσθαι δοκεῖν ἀθρόον ἐπιτάττοντα παρὰ γνώμην θρησκεύειν, νόμον ἐκ Θεσσαλονίκης προσεφώνησε τῶ δήμω Κωνσταντινουπόλεως συνεὶδε γὰρ ἐνθένδε, ὡς ἀπό τινος ἀκροπόλεως τῆς πάσης ὑπηκόου, καὶ ταῖς ἄλλαις πόλεσι δήλην ἔσεσθαι ἐν τάχει τὴν γραφήν». 35 Ibidem, VII, 5: «ταῦτα νομοθετήσας, οὐ πολλῶ ὕστερον ἧκεν εἰς Κωνσταντινούπολιν». 36 Constantin le Grand ( d. Hr.) est baptisé sur son lit de mort, par le évêque arien Eusèbe de Nicomidia le 20 mai 337, la veille de sa mort. 37 Cf. Pr. Prof. Vasile Sibiescu, n. 88 la Théodoret de Cyr, HE, II, 32, t.r., p Boniface Ramsei O.P., Ambrose, 2 e édition, Ed. Routledge, New York, 2002, p Thomas Hodgkin, op. cit., p Wilhelm Enßlin, «Die Religionspolitik des Kaisers Theodosius der Große» dans Sitzungsberichte der Bayrischen Akademie der Wissenschaften, Heft 2/1953, p Zosima, HN, IV, 31, 2, édit. Ludovicus Mendelssohn Leipzig, 1887, p Iordanes, Getica, XXVII, dans PL 69, col

10 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception temps et en été de 380,en montrant que la santé du roi n`est encore détériorée au point d`en se considérer être en train de mourir. Le Père Professeur Vasile Munteanu exprime et lui la réserve face aux informations de Sozomène en montrant qu`on ne c`est connait pas la période exacte de l`année quand l Empereur avait été si gravement malade 43. D autre part, si nous tenons compte de ces «non quelques jours» mentionnés par Socrate et le deuxième intervalle marqué par le silence documentaire, nous pouvons fixer la date quand il est devenu malade et la date du baptême de Théodose à un moment donné après le 20 Septembre380. Pierre Maraval limite le temps et place l événement en Octobre Par conséquent, la chronologie proposée par Sozomène ne reflète pas la réalité. Nous observons effectivement que les deux textes parallèles se référent à deux événements distincts qui`il précèdera le départ vers Constantinople. Socrate se réfère spécifiquement au baptême de Théodose, tandis que Sozomène nous parle de l`édit. En le suivant avec soin à Socrate, Sozomène met le baptême de Théodose en étroite collaboration avec la maladie de l`auguste, quand il était à Thessalonique. Toutefois, Sozomène ne semble pas regarder le rescrit comme une conséquence directe du baptême, mais plutôt qu il le reprend en relation étroite avec l arrivée à Constantinople comme une justification de la façon dont il aura agir une fois arrivé dans la capitale 45. La seule manière d harmoniser les deux textes envisage le fragment «étant donné qu il a considéré être mieux de proposer les sujets l`opinion [son] sur les divines, de ne pas apparaître qu`il a forcé les foules [ou que] l observation des devoirs religieux les était imposées contre leur volonté, il a émis une loi à Thessalonique pour le peuple de Constantinople pace qu`il s est rendu compte que de la cette ville à la quelle le toute était soumis, la loi entrera évidement bientôt et dans d autres villes» comme une interpolation dans le texte commenté par Socrate, qui apparaît comme un résultat d un dialogue porté du Théodose avec Acholius. Mais, tissant propres informations avec celles dans le texte de Socrate, Sozomène fausse le développement des événements, puisque nous ne pouvons pas comparer ce «pas longtemps après» avec l intervalle d`entre l`édit daté du 28 Février et l entrée en Constantinople à 24 Novembre. La chronologie que nous pouvons le reconstituer selon cette théorie est la suivante: en pleine campagne anti goth Théodose proclame de l édit de Thessalonique en Février 380, et après il tombe assez gravement malade à l automne de même année (Octobre le plus probablement), il reçoit le Sacrement du Bap- Articles 43 Pr. Vasile Munteanu, «Edictele religioase ale lui Théodosie cel Mare», în MB nr. 4-6/1974, p P. Maraval, op. cit., p R.M. Errington, «Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I», dans Klio, nr. 2/1997 (79), p

11 Dragoş Boicu tême dans les mains de l évêque Acholius, parce que, après quelques semaines de convalescence se redresse à Constantinople, où il est arrivé en 24 Novembre 380. Wilhelm Enßlin explore davantage cette hypothèse et il vient à se demander si le dialogue entre Acholius et Théodose relaté par Socrate, la réponse de l évêque nécessite une connaissance du rescrit 46. Etant interrogé par empereur quel genre de confession embrasse (ποίαν πίστιν ἠσπάζετο) Acholius fait une affirmation dans lequel nous observons qu il reprend en grand l`idée centrale de le document théodosien - le caractère apostolique de l enseignement, comme le critère qui valide et légitime la doctrine chrétienne authentique, «l enseignement des aryens n`est pas arrivé aux populations dans Illyrie 47 et aucune d innovation naît de cet [Arie] n`est pas consolidé (encore) ainsi qu`il saisit l`eglise, mais ils sont restés (stables) gardant inébranlable la foi au-dessus qui a été envoyée depuis le début par les apôtres et qu`elle a été confirmée par le Synode de Nicée» 48. Il faut noter cependant, qu`acholius - ou Socrate grâce à Acholius apporte au débat un nouvel élément, nommément la confirmation de cette doctrine apostolique par le Synode de Nicée. Il est difficile d`apprécier si, dans ce «ἐξ ἀρχῆσ ἐκ τῶν ἀποστόλων παραδοθεῖσαν πίστιν» nous avons ou non affaire avec une réelle allusion au rescrit ou uniquement avec une projection dans le passé aux informations évoquées ultérieur. Ainsi, l` établissement du baptême et la convalescence autour de la date de publication de l`édit de Thessalonique est tout simplement faux. Les deux événements sont indépendants, le document avec le contenu religieux discriminatoire a été publié avec une demi-année avant que Théodose soit adopté solennellement et formellement le christianisme du facture nicéenne. Par conséquent, il ne s agit pas d une geste conditionné de la recevoir le baptême comme une obligation morale pour le nouvel baptisé de restaurer aux droits l`eglise à la quelle enseignements l`avouait. Au contraire, l ajout dans le texte du Sozomène montre que nous ne pouvons pas sous-estimer l initiative de Théodose dans l élaboration du document, sans beaucoup trop d influence la parte du clergé macédonien. 218 Interprétation En revenant sur le contenu du décret, nous observons le contraste entre les destinataires spécifiés dans l adresse du document: «vers le peuple de ville 46 Wilhelm Enßlin, art. cit., p Pour comprendre l exagération de Acholius voir les action arien en Illyrie et les efforts pour rétablir la formule de Nicée dans les provinces vd. Pr. Prof. Dr. Nicolae Chifăr, op. cit., p Socrates, HE, V, 6, col : «οὐ παρῆλθεν ἡ Ἀρειανῶν δόξα κατὰ Ἰλλυριῶν ἔθνη οὐδὲ ἴσχυσε συναρπάσαι ἡ παρ ἐκείνου γεγενημένη καινοτομία τὰς τῇδε Ἐκκλησίας, ἀλλὰ φυλάσσοντες ἀσάλευτον τὴν ἄνωθεν μὲν καὶ ἐξ ἀρχῆς ἐκ τῶν ἀποστόλων παραδοθεῖσαν πίστιν, έν δὲ τῇ κατὰ Νίκαιαν συνόδῳ βεβαιωθεῖσαν».

12 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception Constantinople» et la formule:«nous voulons que tous les peuple» Comment s`expliquer cette chose et à qui il est destiné en fait? Pierre Maraval montre que dans l`antiquité tardive, la plupart des lois promulguées étaient connues que des fonctionnaires des zones où ils ont été envoyés. Contrairement à ces, l` édit se faisait connu et par le reste de population. Sozomène donne aussi une indice supplémentaire sur l intention d auguste lorsqu`il affirme que Théodose a publié une loi à Thessalonique et il la fait publique à Constantinople, pour que dans le capital de l Empire se répande les plus vite possible jusqu`aux bords de celui-ci 49, familiarisant ses sujets avec la confession de foi normative à les deux hiérarques mentionnées. Une autre explication serait être que les résidents de la Nouvelle Rome ont été considérés comme les représentants de toute la population dans l Empire, mais l abjuration de l arianisme par eux constituaient le retour de tous les «Romains» à la vraie foi 50. Donc, c était l endroit où il fallait d abord rétabli l ordre et où il était nécessaire la concentration de l`effort politique 51. Malgré les apparences, Théodose s`adresse seulement les chrétiens, son but étant de définir, dans le point de vue du roi, ce qui sont les chrétiens orthodoxes. Seulement ceux qui sont soumis «les ordonne», mais des ceux qui pratiquent d autres religions ne dit rien. Le plus on peut deviner en ce «(nous) voulons» un désir de voir tous les sujets embrassent le christianisme, mais ce désir n est pas accompagnée par aucune sanction pour les délinquants, contrairement à comment s`exprime dans ceux qui concerne les hérétiques 52. Le texte lui-même n`est pas compose par un théologien, et, aussi comme nous l avons vu, à ce moment-là, le roi était encore une simple catéchumène - en fait, aucun d`entre les trois augustes au nom de lesquels est émis le document, n avaient eu encore reçu le Saint-Sacrement du Baptême. Autrement, nous n avons aucunes indications que l un d entre eux aura un programme bien mis en place pour restaurer la foi nicéenne. Par conséquent, cet édit offre un critère pratique de l orthodoxie en mettant l accent sur la communion avec les deux sièges apostoliques mentionnés. Comme cela était naturel pour un occidental, Théodose se réfère à l évêque de Rome, autant plus que dans l Occident il n`y a pas un siège épiscopale plus important et largement reconnu comme le gardien inchangé de la foi apostolique 53. Ensemble avec le pape Damase est nommé comme le repré- Articles 49 Sozomen, HE, VII, Jörg Ernesti, Princeps christianus und Kaiser aller Römer, Theodosius der Große im Lichte zeitgenössischer Quellen, Ed. F. Schöningh, Paderborn, 1998, p Adrian Gabor, op. cit., p Pierre Maraval, op. cit., p. 105; Jörg Ernesti, op. cit., p. 23. W. Enßlin croix que le rescrit était vrai pour tous les habitants de l Empire, sans distinction, art. cit., p. 15 sq. 53 Pierre Maraval, op. cit., p

13 Dragoş Boicu sentant du christianisme authentique et Peter, évêque d Alexandrie, qui a prouvé son engagement pour le Synode de Nicée par l`exil lui imposé par Valens, et le long séjour à Rome, avec «pontife» constituait une garantie supplémentaire à sa juste croyances 54. Il est estimé que la nomination les deux évêques représentent un simple milieu d`identification et de distinction les orthodoxes d`hérétiques 55, par la confirmation, respectivement la réfutation, de la communion avec les deux représentants de la foi «que le divin Apôtre Pierre l`a enseigné aux Romains». D autre part, une indication de Damase semble être un signe que Théodose était informé de la décision du conseil d`antioche, tenue en Septembre ou Octobre , ce qui se prononcer pour une union doctrinale avec l épiscopat de l Ouest 58 à la base de le tomons synodal Confidimus quidem 59 adressée par Damase aux évêques illyriens et orientales en 371 après le synode de Rome, de la même année, qui indique la consubstantialité des trois hypostases comme montrent les trois sources par qui été envoyé le document 60 : 54 Il semble que Pierre II, évêque d Alexandrie, est mort à la veille de la délivrance de ce document. Istvan Pasztor, Kupáan propose 14 Février 380 (cf. n. 8 la art. cit., p. 28), mais chronique Xe siècle écrite par l évêque Sévère de Al Ashmunein (Hermopolis), L Histoire des patriarches d Alexandrie (http://www.tertullian.org/fathers/severus_hermopolis_hist_alex_patr_02_part2. htm#peter_ii ), a fixé la date du décès le 20 du mois Amshir / Meshir (Février 8-Mars9), ce qui signifie environ 28 Février 380, la date de l édit de Thessalonique. 55 Adrian Gabor, op. cit., p Theodoret semble parler de l automne de 378, quand a eu lieu une réunion entre les membres du clergé d Antioche et de Sapori général Gratien envoyé l édit de tolérance d application publié après la mort de Valens când prezintă o întrevedere între clerul din Antiohia şi Sapor, generalul trimis de Graţian în vederea aplicării edictului de toleranţă emis după moartea lui Valens (HE; V, 3, 9-16, PG 82, col , t.r., p. 201). 57 Grégoire de Nysse rappelle le conseil, que s est réuni à Antioche à 9 mois après le grand désastre (ἕννατος ῆν μετὰ τὸ πάθος τοῦτο μὴν, ἤ μικρὸν ὑπὲρ τοῦτο, καὶ σύνοδο ἐπισκόπων κατὰ τὴν Ἀντιόχου πόλις ἠθροίζετο, ῆς καὶ ἡμεῖς μετέσχομεν) la mort du Saint Basile (1 ianuarie 379), dans De Vita Sanctae Macrinae, PG 46, col 973. Vd. Dragoş Boicu, n. 7 par Grigorie de Nyssa, Viaţa Fericitei Macrina, trad. de Pr. Prof. Théodor Bodogae, préface Dragoş Boicu, IIe édition, Ed. Andreiana, Sibiu, 2009, p. 41. Neil B. McLynn dans Ambrose of Milan: church and court in a Christian capital, University of California Press, Los Angeles, 1994, p. 139, n. 213, avec W. Enßlin (art. cit., p. 15), Ursula Reuter (Damasus, Bischopf von Rom , dans col. Studien und Texte zu Antike und Christentum, Ed. Mohr Siebeck, Tübingen, 2009,p. 347), Adrian Gabor (op. cit., p. 104) et autres montrer l automne Lester L. Field, On the communion of Damasus and Meletius: fourth-century synodal formulae in the Codex Veronensis LX, Ed. Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto, 2004, p. 2; W. Enßlin, art. cit., p Voir le texte et l analyse critique de la façon comment il était perçu à l Orient sur la contribution de saint Athanase le Grand par Ursula Reuter, op. cit., p. 270 sq. 60 Versions maintenu dans Codex Veronensis, apud Ursula Reuter, op. cit., p. 284; dans Théodoret, HE, II, 17, col (t.r. II, 22, p. 113); dans Cassiodor, HT, V, 29, PL 69, col (t.r. PSB 75, p. 191). 220

14 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception Nam cum dudum ereticorum virus, ut nunc iterum coepit obrepere, ac praecipue Arrianorum blasphemia pullulare coepisset, maiores nostri CCCXVIII episcopi Καὶ γαρ ἡνίκα πρῶτον ἡ κακία τῶν αἱρετικῶν ἀκμάζειν ἤρξατο, ὡς καὶ νὺν μάλιστα ὑφέρπει τῶν Ἀρειανῶν ἡ λαβλασφεμία, οἱ πατέρες ἡμῶν τριακόσοι δέκα καὶ ὀκτὼ itaque dum primum hereticorum coepiset nequitia pullulare, sicut etiam nunc blasphemia nefandorum patet Arianorum, tunc patres nostri trecenti decem et octo Articles atque ex vice sanctissimi episcopi urbis Romae directi ἐπίσκοποι καὶ οἱ ἐκ τῆς Ῥωμαίων ἁγιωτάτοι, electi apud Nicaeam confecto concilio εἰσ Νίκαιαν γενομένου τοῦ σκέμματος, habito tractatu in urbe Nicaena hunc murum adversus arma diabolica statuerunt atque hoc antidoto mortalia pocula propulsarunt, τοῦτο τὸ τεῖχος ὑπεναντίον τῶν ὅπλων τοῦ διαβόλου ὥρισαν και ταύτῃ τῇ ἀντιδότῳ τὰ θανάσιμα φάρμακα ἀπεώσαντο, hunc murum firmissimum contra arma diabolica statuerunt, et hoc remedio venena mortifera sunt depulsa ut patrem filium spiritumque sanctum ὥστε τὸν πατέρα και τὸν υἱόν ut pater et filius unius deitatis, unius, virtutis, unius figurae, unius credere oporteret substantiae, contra sentientem alienum a nostro consortio iudicantes (s.m.). μιᾶς οὐσιας, μιᾶς θεότητος, μιᾶς ἀρετῆς, μιᾶς δυνάμεως καὶ ἑνὸς χαρακτῆρος πιστεύ- εσθαι χρῆναι, πιστε - πιστε - καὶ τῆς αὐτῆς ὑποστάσεως καὶ οὐσίας τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον [πιστεύειν], τὸν δὲ ἄλλως φπονοῦντα ἀλλότριον εἰναι τῆς ἡμετέρας κοινωνίας ἔκρίναν (s.m.). unius divinitatis, unius virtutis uniusque magnitudinis debeat credi, uniusque essentiae sive substantiae simul et spiritus sanctus. Aliter vero sapientes alienios esse nostra communione iudicaverunt (s.m.). Théodoret de Cyr nous donne aussi un témoignage sur l autorité de laquelle le pape Damase profitait dans l Est,en général et à Antioche, en particulier. A la réunion du clergé d Antioche avec le générale Sapor ou au conseil d Antioche, si nous acceptons l hypothèse peu probable que nous puissions établir une identité entre les deux réunions, le prêtre Flavien, le primat ultérieure de la ville, il apos- 221

15 Dragoş Boicu trophe ainsi que Paulin et aussi que Apollinaire toujours faisant appel à la doctrine professée par l évêque de Rome, ce qui montre que Damase représentait un repère dogmatique et donc il n`est pas mentionné par hasard dans l édit théodosien 61 : Oh, mon ami, si tu adhères à la communion de Damase, montres-toi clair la ressemblance de tes dogmes. Cela avoue une seule nature de la Trinité et prêche clair trois hypostases. Mais toi, sans doute, élimines la Trinité des hypostases. Je suis surpris de toi, oh, mon ami, que tu luttes si éhontée contre la Vérité et tu sais clairement que l`admirable Damase dit que notre nature complète a été prise par Dieu le Verbe, mais tu continues dire le contraire. Ainsi tu manques donc notre jugement du rédemption. Εἰ τὴν Δαμάσου, ὦ φιλότης, κοινωνίαν ἀσπάζῃ, ἐπίδειξον ἡμῖν σαφῶς τὴν τῶν δογμάτων συγγένειαν. Ἐκεῖνος γὰρ μίαν τῆς Τριάδος οὐσίαν ὁμολογῶν, τὰς τρεῖς ὑποστάσεις διαῤῥήδην κηρύττει σὺ δὲ ἄντικρυς τῶν ὑποστάσεων ἀναιρεῖς τὴν τριάδα. Θαυμάζω σε, ὦ φίλος, οὕτως ἀνέδην κατὰ τῆς ἀληθείας μαχόμενον, καὶ ταῦτα σαφῶς ἐπιστάμενον ὡς ὁ θαυμάσιος Δάμασος τελείαν ὑπὸ τοῦ Θεοῦ Λόγου τὴν ἡμετέραν φύσιν ἀνειλῆφθαι φησιν σὺ δὲ τοὐναντίον λέγων διατελεῖς. Τὸν γὰρ νοῦν τὸν ἡμέτερον τῆς σωτερίας ἀποστερεῖς. (s.m.) Bien que manqué de profondeur théologique, cependant Théodose prouve un aigu sens diplomatique et une extrême prudence parlant «de la foi de Pierre, de le nom des évêques de les deux sièges apostolique primordiales qui représentant tout les deux à travers du leur communion, l unité de l Eglise vers la doctrine de nicéenne, résumée clairement, sans mentionner le terme-scandale homoousios» 62. La solution dogmatique à qu`il appelle pour mettre en évidence la consubstantialité est ce de reprendre le principal élément du Triadologie néo-nicéenne, ἰσοτιμία, ὁμοτιμία sau συνδόξα la même l honneur accordée également les trois hypostases divines: le concept cristallisées dans la théologie de saint Athanase le Grand 63 et surtout par la formule du Saint Basile le Grand:«Grace au Père et du Fils et du Saint Esprit» Théodoret, HE, V, 3, 10-11, col. 1201, t.r. p Le text repris Casiodor l Histoire tripartext repris Casiodor l Histoire tripartite, IX, 3 est beaucoup plus explicite et claire étincelante, mais moins authentique (t.r. p.340). 62 Adrian Gabor, op. cit., p Voir la lettre de saint Athanase et de les évêques de l Egypte, la Thébaïde, et la Libye à la fin de 363 au roi Iovianus. Une fois confirmé la consubstantialité du Fils avec le Père dans la lettre synodale la même honneur du Saint-Esprit avec le Père et le Fils: «Ἀλλ οὐδὲ ἀπηλλοτρίωσαν τὸ Πνεῦμα τὸ ἅγιον άπὸ τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ άλλὰ μᾶλλον συνεδόξασαν αὐτὸ τῷ Πατρὶ καὶ τῷ Υἱῷ, ἐν τῇ μιᾷ τῆς ἁγίας Τριάδος πίστει, διὰ τὸ καὶ μίαν εῖναι τὴν ἐν τῇ ἁγίᾳ Τριάδι θεότητα» (s.m.), Théodoret, HE, IV, 3, col (t.r., p. 158). 64 Au cours de la célébration de la Sainte Evpsihi le 7 Septembre 374, en présence de l évêque Amfolochios de Iconium, saint Basile commence le service divin par la doxologie traditionnelle: «Gloire au Père par le Fils dans l Esprit Saint» et, après avoir lu les Psaumes, utilise un trinitaire 222

16 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception Si le premier paragraphe a eu un caractère dogmatique, la deuxième partie du document contient les réglementations de fond comme indique et le verbe et iubemus (commande). Le nom du chrétien orthodoxe ne peut pas être attribué que strictement à ceux qui soutiennent la communion avec les évêques Damase et Peter, respectivement à ceux qui confessent une Divinité unique du Père et du Fils et du Saint Esprit. Le roi lui-même est inclus dans cette communauté des croyants comme indique le verbe «credamus» 65. Il devrait mentionner la construction antithétique entre les Christiane catholiques 66 et reliquos dementes vesanosque haeretic. Frappe l`expression discriminatoire a l`adresse des hérétiques qu`ils nient la qualité de chrétiens et refusent de porter le nom. En outre, Théodose semble contester leur rationalité et, en conséquence, il les exclut d entre les hommes, raison pour qui ni leurs réunions de culte n`ont pas accepte la qualité des communautés ecclésiales. Qu est-ce que le droit de ces malheureux ne peut être que la punition double, divine et impériale, surgi et elle dans «celestis arbitrum», jugement céleste, qui autorise l utilisation de la force contre eux. En quoi consiste exactement ces mesures punitives indiqués de l édit on n`este pas connu, parce que le roi, après qu il dénonce l irrationalité, il se remercie de les menacer avec la colère merveilleuse et l infamie qui l`exclut désormais dans la vie politique 67, mais non pas avec des mauvais traitements et des représailles réelles auxquelles application est de toute façon ajournée pour une date ultérieure, a la quelle Théodose effectuera, anticipant son arrivée imminente dans la capitale. Cette seconde paragraphe indique et la position de l Eglise Orthodoxe de Constantinople, où la communauté dirigée par Le Saint Grégoire de Naziane n`a Articles nouvelle formule, l évêque a chanté avec tout le peuple: «Gloire au Père et Fils et Saint Esprit», cf. Pr. Prof. Dr. Constantin Corniţescu et Pr. Prof. Dr. Théodor Bodogae, Introducere la Sfântul Vasile cel Mare, Scrieri. Partea a treia: Despre Sfântul Duh, traduction, introduction, et notes de Pr. Prof. Dr. Constantin Corniţescu et Pr. Prof. Dr. Théodor Bodogae, dans PSB, vol. 12, Ed.IBMBOR, Bucureşti, 1988, p. 7. Voir la motivation générale de l équivalence des les deux doxologies dans le traité de Saint Basile le Grand, op. cit., PG 32, col , t.r. p W. Enßlin, art. cit., p Je préfère utiliser le terme orthodoxe comme équivalent au catholique, puisque celle-ci signifie «tout droit» et, comme le montre Pr. John I. Ică Jr., le terme envoie constamment dans son ensemble, à la fois intensive-qualitative et extensive-quantitative: pentru pentru Biserica creştină a primului mileniu «catholicitatea» şi «orthodoxia» sunt identice şi egal definitorii; ca atare ele nu trebuie nici ipostaziate şi substantivizate (în ortodoxism sau catolicism), nici opuse confesionalist, cum s-a întâmplat în mileniul al doilea când s-a vrut ca ortodoxie să existe doar în Răsărit, iar catolicitate numai în Apus. Adevăraţii creştini «ortodocşi» sunt şi «catholici», iar adevăraţii «catholici» sunt obligatoriu şi «ortodocşi», fiindcă Biserica este una, sfântă, catholică/ortodoxă şi apostolică dans Diac. Ioan I. Ică jr, Cuvânt-înainte dans Canonul Ortodoxiei I: Canonul apostolic al primelor secole, edit. Diac. Ioan I. Ică jr, Ed. Deisis, 2008, p Pierre Maraval, op. cit., p

17 Dragoş Boicu encore réussi à avoir sa propre église, en dehors de la chapelle Anastasia, improvisée dans le salon détenue par Théodora et Ausoniu. R.M. Errington considère que l`affirmation «leurs réunions ne pas recevoir le nom d églises»,omise ultérieur ensemble à toute cette paragraphe dans le Codex de Justinien (Corpus Juris Civilis) représente la clé de la reconstruction du contexte historique, tandis que la possession des édifices religieux par «l autres abandonnes, stupides et fous»pose un problème épineux pour la communauté nicéenne qui s`est essaye d être dirigé: ceux qui refusent la ralliement à la vision doctrinale du roi, ils devaient perdre le droit d être reconnu comme «église» et donc d avoir un endroit pour le développement de la vie liturgique 68. Dans le même jour, il a été aussi publié la loi 69 qui condamne le sacrilège, document considérée souvent comme faisant partie de l édit, distinct par de raisons thématiques des compilateurs de la Codique du Théodosien, qu`ils l inscriraient entre les lois De episcopis, ecclesiis et clericis et non pas entre ceux De fide catholica, fait qui a déterminé a R.M. Errington de conclure que le rescrit dans son intégralité a été adressée le clergé responsable de la soutien organisé des hérésies, non pas des croyants ordinaires 70 : Imppp. Gratianus, Valentinianus et Theodosius aaa. Qui divinae legis sanctitatem aut nesciendo confundunt aut neglegendo violant et offendunt, sacrilegium committunt. Dat. III kal. mart. Thessalonicae Gratiano a. V et Theodosio a. I conss. 224 Les empereurs Gratien, Valentinien et Théodose Qui, soit par méconnaissance, confondent, erreur ou négligence, enfreint et offense la sainteté de la loi divine, ceux commissent le sacrilège. Donnée au 28 Février à Thessalonique, étant consuls les empereurs Gratien et Théodose pour la cinquième fois Etant donnée que le texte est dépourvu de destinataire et de sanctions, Wilhelm Enßlin le considère comme un simple annexe, qui tient compte tout des hérétiques 71, tandis que Karl Leo Noethlichs souligne que la distinction d`entre neglegendo et nesciendo il considère qu une part regarde les hérétiques et d`autre parte regarde les païens 72. Pourtant Jörg Ernesti pense que nous avons affaire à une construction tautologique et comme dans le cas violant et offendunt, spécifique 68 R.M. Errington, «Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I», p CTh., XVI; Ibidem, p W. Enßlin, art. cit., p Karl Leo Noethlichs, Die gezetzgeberischen Maßnahmen der chrislichen Kiaser des vierten Jahrhunderts gegen Häretiker, Heiden und Juden, Ed. A. Wasmund-Bothmann, Köln, 1971, p. 132.

18 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception au style juridique de l Antiquité tardive 73. Mais la vraie question soulevée par ce document est la formule divina lex a la quelle reconnaissance, transgression et offense constitue l essence de sacrilège. Il est difficile d apprécier ce qu ils ont essayé d exprimer par cette construction, s`il indique une loi divine ou une impériale, qui portait également l attribut de divin, d autant plus que par un sacrilège était compris comme un acte d impiété et un geste religieux lesmajesty 74. Articles Perception et l importance de l`édit Plus il est fréquente cité ce document, plus interprétés sont sa valeur historique et le rôle qu il joue dans des relations l Eglise-Etat. Nous devons souligner que les menaces et les mesures difficiles annoncées par l édit de Thessalonique n ont pas été pleinement mise en œuvre. W.Enßlin suppose que c est fait s explique grâce au cours qu`il le prend les affrontements avec les Goths, qui rejoint les tentatives désespérées pour assurer la survie de l Empire 75. Moins de deux mois après la publication de l édit, Théodose est attire par Fritigern dans un piège donc il a échappé à la vie, et dans l été de la même année les thervinges lancent campagnes destructrices dans l`entier Thrace et la Macédoine. De toute évidence, ce n était pas le moment le plus approprié pour mettre en œuvre des mesures impopulaires quelles auraient affecté une grande partie dans la population de l Est, d`autant plus que la situation religieuse dans Constantinople était extrêmement difficile comme nous allons le voir ci-dessous. En outre, il y a un certaines réserves du roi à intervenir efficacement dans la vie et l organisation de l Eglise, même si il offre un cadre juridique favorable, impliquant les droits d annulation d autres factions chrétiennes, rétablissant ainsi, le moins en théorie, catholicité de l`eglise. Par l` édit de Thessalonique, Théodose n est pas préoccupé comme d`abord de définir par loi la foi et à insister que tout le monde l`accepte. S il voulait faire cette chose, ne l`arrêtait rien de l inclusion intégral du texte de la croyance de Nicée et sa proclamation comme normatif pour chaque sujet chrétienne. Au contraire, le texte semble être plutôt une indication, le roi établit pas une définition de l orthodoxie, mais seulement un ensemble de repères auxquelles le but est de permettre aux règles énoncées dans le deuxième alinéa de réaliser leur but principale 76. D autre part, Pierre Maraval montrent que le retarde de l` application d`édit qui aurait signifié l abolition des communautés semi-aryennes dans la capitale, déterminent certains historiens à croire qu` en peu de temps l acte a été vite oublié 73 JörgErnesti, op. cit., p Ibidem. 75 W. Enßlin, art. cit., p R.M. Errington, «Christian Accounts of the Religious Legislation of Theodosius I», p

19 Dragoş Boicu et inconnu jusqu`à sa reprise dans le Codex Théodosien ou de mettre en question de la publication du même document 77, qui n est pas mentionné par aucune source contemporaine, et même de saint Grégoire de Nazianze 78, les dirigeants du communauté homoousiene à Constantinople, qui a été directement intéressé par les conséquences qu un tel document aurait eu sur la vie d église dans capitale. Au demeurant, Socrate et Théodoret de Cyr l`ignorent soit parce qu il était inconnu, étant oublié jusqu`à l intégration de Codex Theodosianus, soit parce qu il s est prouvé être insignifiante et il n avait pas expérience notable dans tout l Empire assez qu`il mérite être mentionné. Par conséquent s`est formé un courant d opinion entre les historiens, qui contestaient le caractère de la loi-programme du document comme était préconisé dans la première moitié du dernier siècle 79. Adrian Gabor, qui souscrit à cette thèse et il le cite à plusieurs reprises dans cet égard à Pietri Charles 80, considère l`édit de Thessalonique que «au plus une mesure de circonstance» 81. Cette déclaration n est pas seulement unilatérale et incohérente, après qu` il a fait preuve précédemment que le document théodosien ouvre une nouvelle ère dans l histoire des relations d`entre l Empire et l Église. Même si l acte «ne détaille pas le programme théologique» 82, il ne peut pas être considérée comme une simple tentative d aligner la fermeté de la politique religieuse de Gratien 83, car les deux rois avaient des intérêts presque diamétrales opposés, imposées par les conditions spécifiques au chaque partie de l Empire: dans l Ouest est évidente une préoccupation pour l`exorcisme de la vie politique par les éléments païens, tandis que dans l Est on voit que l attention du Théodose est concentrée sur la multitude des factions chrétiennes et de la concurrence ecclésiale qui menaçait l unité de l État roumain. Le fait est que l édit résume la conviction impérial, il indique que nous avons en face une première pièce dans un programme bien établi, dirigée consciemment et bien calculée contre les communautés considères hérétiques. Ainsi, on ne peut être s`expliquer la privation des hétérodoxes non seulement des droits religieux, du quoi que les droits humains, leur interdisant par exemple l`indication de quelque 77 Pierre Maraval, op. cit., p Jörg Ernesti, op. cit., p Hans von Campenhauser, Ambrosius von Mailand als Kirchenpolitiker, Ed. de Gruyter, Berlin, 1929, p.54 sq. 80 Charles Pietri, «Damase et Théodose. Communion orthodoxe et géographie politique», dans Epektasis: mélanges patristiques offerts au Cardinal Jean Daniélou, edit. Jacques Fontaine şi Charles Kannengiesser, Ed. Beauchesne, Paris, 1972, p. 628 apud Adrian Gabor, op. cit., p Adrian Gabor, op. cit., p Charles Pietri, «Damase et Théodose», p. 628 apud Adrian Gabor, op. cit., p Adrian Gabor, op. cit., p

20 Théodose le Grand et l`édit de Thessalonique. Circonstances, commentaire, réception héritier dans un testament ou le droit d hériter quelques choses 84. Mêmes`ils ne sont pas passibles de la peine capitale, les hérétiques sont exposés aux devoirs et de l`exil dehors des murs des villes 85. Autrement dit, en ce qui les concerne, il se suspend toute la législation qui normalement protège les citoyens romains. Donc nous pouvons comprendre ce document comme un partie d`une ample assemble législative, et, bien qu il ne soit une loi-programme d`une politique religieux, il est plus qu un simple «mesure de la circonstance» tant qu`il annonce la façon dont un roi orthodoxe comprendre sa mission de soutenir l Eglise avec tous les accompagnements de implications idéologiques que cela l`implique. Parlant de la politique religieuse de Théodose, nous pouvons dire que nous sommes les témoins de la reconsidération du rôle que le monarque le joue dans la vie d église, bien que approximativement son option religieuse est ce qu`il s`imposer par la force dans l`entier empire, exactement comme ses prédécesseurs comment ils avaient essayé dans l Est. Préoccupé evidemment par la cohésion de la lecture religieuse de l Empire, Théodose choisit d`éliminer définitivement les autres factions chrétiennes, mais l`échec des autorités ecclésiastiques de parvenir à un consensus dogmatique et même administrative, il le force à Théodose de définir lui-même largement une formule de foi 86 en vertu de laquelle il puisse soutenir l orthodoxie et la catholicité de l Église, et y compris de l`empire. L édit est présenté comme un instrument fondé uniquement par l expression de la volonté impériale, volonté dotée avec caractère et puissance de la loi, sans être confirmation solennelle de la décision dogmatique d`un conseil convoqué à l avance ou être le résultat d une collaboration directe avec les représentants de l Église, bien qu`il rend compte, après comme nous l avons vu, de la décision d un conseil local (Antioche, 379). Comme ses prédécesseurs, Théodose favorise clairement une faction particulière, mais contrairement à eux, il suspend quoi que forme de tolérance, même et à celle apparente qu ils ont affiche Constance et Valens. Par l émission de cet édit, il semblait à réunir en personne son pouvoir civile et ecclésiastique, faisant une étroite liaison entre l État et l Église, son travail religieuse étant la création de l`état orthodoxe, exerçant en outre, tacitement le statut de pontifex maximus auquel il vient de renoncé 87. Pratiquement, Théodose proclamait qu`il n`existe pas la tolérance dans ce qui concerne la foi: il y a une seule religion obligatoire Articles 84 CTh., XVI, 5.7 (8 mai 381); XVI, 5.9 (31 mars 382). 85 Ibidem, XVI, 5.20 (19 mai 381). 86 W. Enßlin, art. cit., p. 26; Roger Remondon, La crise de l Empire Romain de Marc Aurèle à Anastase, Pr. universit. de France, Paris, 1964, p Pr. Vasile Gh. Sibiescu, Împăratul Iustinian I şi ereziile, Tipografia «Carpaţi», Bucureşti, 1938, p

Des persécutions à l édit de Milan

Des persécutions à l édit de Milan Des persécutions à l édit de Milan I/ La conversion de l Empire 1/ La fin de la Tétrarchie En 305 Dioclétien et Maximien abdiquent. Constance Chlore et Galère deviennent Auguste. Mais la Tétrarchie se

Plus en détail

PROGRAMME DES COURS DE LICENCE

PROGRAMME DES COURS DE LICENCE PROGRAMME DES COURS DE LICENCE DROIT PROCESSUEL (1 ère partie) ENSEIGNEMENTS ANNÉE C Abbé Bernard du PUY-MONTBRUN Ce cours sera consacré à l étude des procès canoniques. Après une introduction à l aide

Plus en détail

Témoignages recueillis lors de nos rencontres VATICAN II à Richebourg et Laventie. Le

Témoignages recueillis lors de nos rencontres VATICAN II à Richebourg et Laventie. Le Témoignages recueillis lors de nos rencontres VATICAN II à Richebourg et Laventie. Le 22/10/2012. I Souvenirs. - d un grand renouveau dans l Eglise- l église. Les chrétiens aspiraient à ce renouveau. On

Plus en détail

Le Baptême de notre enfant

Le Baptême de notre enfant Le Baptême de notre enfant Baptême de notre enfant : Le à l église de Ce même jour, ils ont également reçu le baptême 1 Chers parents, Déroulement de la célébration (p 3-8) 1. Accueil et entrée dans l

Plus en détail

Une religion, deux Eglises

Une religion, deux Eglises Une religion, deux Eglises template : www.indezine.com Quelles sont les principales différences entre les pratiques religieuses des chrétiens d Occident et des chrétiens d Orient? Eglises Eglise d Occident

Plus en détail

Convention sur la réduction des cas d apatridie

Convention sur la réduction des cas d apatridie Convention sur la réduction des cas d apatridie 1961 Faite à New York le 30 août 1961. Entrée en vigueur le 13 décembre 1975. Nations Unies, Recueil des Traités, vol. 989, p. 175. Copyright Nations Unies

Plus en détail

L ÉGLISE AU MOYEN ÂGE

L ÉGLISE AU MOYEN ÂGE L ÉGLISE AU MOYEN ÂGE Compétence Comprendre l importance de l Église dans la vie des hommes au Moyen Âge. Quelle impression te donne l église dans cette photographie, par rapport aux autres constructions?

Plus en détail

Une religion, deux Eglises

Une religion, deux Eglises Une religion, deux Eglises template : www.indezine.com Belin 2009 L empire byzantin et l empire carolingien sont tous les deux chrétiens. Mais leurs pratiques religieuses sont différentes : quelles sont-elles?

Plus en détail

Chapitre 2 LE CAS PRATIQUE

Chapitre 2 LE CAS PRATIQUE Chapitre 2 LE CAS PRATIQUE Demande de conseil. Le cas pratique est un exercice juridique qui, à l instar d une personne se trouvant en situation de litige avec autrui, demande conseil. C est un exercice

Plus en détail

COMMENT DÉCOUVRIR SA VOCATION

COMMENT DÉCOUVRIR SA VOCATION Stephen Wang COMMENT DÉCOUVRIR SA VOCATION Mariage, sacerdoce, vie consacrée, diaconat permanent, célibat «Petits Traités Spirituels» Série III «Bonheur chrétien» éditions des Béatitudes Ava n t-p r o

Plus en détail

programme connect Mars 2015 ICF-Léman

programme connect Mars 2015 ICF-Léman programme connect Mars 2015 ICF-Léman Déroulement des soirées 19:00-19:30 Accueil 19:30-20:00 Repas 20:00-20:05 Fin de repas / nettoyages 20:05-20:15 Annonces / infos 20:15-20:45 Programme vidéo ou étude

Plus en détail

LOI N 61-10 DU 7 MARS 1961 déterminant la nationalité sénégalaise, modifiée

LOI N 61-10 DU 7 MARS 1961 déterminant la nationalité sénégalaise, modifiée LOI N 61-10 DU 7 MARS 1961 déterminant la nationalité sénégalaise, modifiée (JO n 4984 p. 13) L assemblée nationale à délibéré et adopté, Le président de la république promulgue la loi dont la teneur suit

Plus en détail

Titre : «Ce n est pas parce que je suis un vieux pommier que je donne des vieilles pommes» (Félix Leclerc)

Titre : «Ce n est pas parce que je suis un vieux pommier que je donne des vieilles pommes» (Félix Leclerc) Pâques 5 (B) : 6 mai 2012 Cinquième Dimanche de Pâques : 6 mai 2012 Titre : «Ce n est pas parce que je suis un vieux pommier que je donne des vieilles pommes» (Félix Leclerc) Référence Biblique : 1 ère

Plus en détail

Méthode universitaire du commentaire de texte

Méthode universitaire du commentaire de texte Méthode universitaire du commentaire de texte Baptiste Mélès Novembre 2014 L objectif du commentaire de texte est de décrire la structure argumentative et de mettre au jour les concepts qui permettent

Plus en détail

Emmanuel, Dieu avec nous

Emmanuel, Dieu avec nous Emmanuel, Dieu avec nous Jésus, un homme comme nous, dans une chair de péché Texte : Matthieu 1:18-23 (Ce que croit les Ad7J, p. 103, 55) Connaissez-vous la généalogie de Jésus? Luc 3:31 - Fils de David

Plus en détail

Christen-Muslime: Was tun? Chrétiens-musulmans : que faire?

Christen-Muslime: Was tun? Chrétiens-musulmans : que faire? Christen-Muslime: Was tun? Chrétiens-musulmans : que faire? Mariage entre catholiques et musulmans 1ère partie pour une pastorale du discernement aide pastorale 2 Groupe de travail «Islam» de la CES 2

Plus en détail

Visita ad limina Apostolorum dei Presuli della Conferenza Episcopale del Benin

Visita ad limina Apostolorum dei Presuli della Conferenza Episcopale del Benin N. 0311 Lunedì 27.04.2015 Visita ad limina Apostolorum dei Presuli della Conferenza Episcopale del Benin Il Santo Padre Francesco ha ricevuto questa mattina in Udienza i Vescovi della Conferenza Episcopale

Plus en détail

13 Quelle est l église du Nouveau Testament?

13 Quelle est l église du Nouveau Testament? DU NOUVEAU TESTAMENT? 169 13 Quelle est l église du Nouveau Testament? Ainsi, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps en Christ et nous sommes tous membres les uns des autres (Rm 12.5). Par

Plus en détail

Le Baptême des petits enfants en 25 questions

Le Baptême des petits enfants en 25 questions Le Baptême des petits enfants en 25 questions 1. Les parents doivent-ils être baptisés pour demander le baptême de leur Non, puisque c est la personne qui va recevoir le baptême qui est concernée. Tous

Plus en détail

Guide de la pratique sur les réserves aux traités 2011

Guide de la pratique sur les réserves aux traités 2011 Guide de la pratique sur les réserves aux traités 2011 Texte adopté par la Commission du droit international à sa soixante-troisième session, en 2011, et soumis à l Assemblée générale dans le cadre de

Plus en détail

Charte des laïcs de l Assomption de Québec

Charte des laïcs de l Assomption de Québec Charte des laïcs de l Assomption de Québec, version au 12 juin 2009, page 1/5 Charte des laïcs de l Assomption de Québec Chapitre 1 er : Notre Esprit 1. Avènement du Règne de Dieu en nous et autour de

Plus en détail

Mais revenons à ces deux textes du sermon sur la montagne dans l évangile de Matthieu.

Mais revenons à ces deux textes du sermon sur la montagne dans l évangile de Matthieu. «AIMER SES ENNEMIS» «Qui veut prendre ta tunique, laisse lui aussi ton manteau». Si quelqu un te force à faire mille pas, fais-en deux mille avec lui». «Aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous persécutent»

Plus en détail

Le recouvrement de créances

Le recouvrement de créances Le recouvrement de créances 008 Note Ce dossier s adresse aux indépendants, dirigeants de petites et moyennes entreprises, ainsi qu à leurs conseillers. Les termes abordés ont été volontairement vulgarisés

Plus en détail

«Si quelqu un veut venir après moi qu il renonce à lui-même, qu il se charge chaque jour de sa croix et qu il me suive» Luc 9 : 23.

«Si quelqu un veut venir après moi qu il renonce à lui-même, qu il se charge chaque jour de sa croix et qu il me suive» Luc 9 : 23. «Si quelqu un veut venir après moi qu il renonce à lui-même, qu il se charge chaque jour de sa croix et qu il me suive» Luc 9 : 23. Pour faire suite au récit des disciples sur le chemin d Emmaüs et pour

Plus en détail

Nouvelle norme de révision: Contrôle du rapport de gestion sur les comptes annuels (ou consolidés)

Nouvelle norme de révision: Contrôle du rapport de gestion sur les comptes annuels (ou consolidés) Nouvelle norme de révision: Contrôle du rapport de gestion sur les comptes annuels (ou consolidés) INTRODUCTION Historique 1. Le 6 octobre 1989, le Conseil de l IRE a approuvé une recommandation de révision

Plus en détail

RADIOS et RELIGIONS en AFRIQUE SUBSAHARIENNE

RADIOS et RELIGIONS en AFRIQUE SUBSAHARIENNE EN LIBRAIRIE COURANT AVRIL 2014 RADIOS et RELIGIONS en AFRIQUE SUBSAHARIENNE Dynamisme, concurrence, action sociale Étienne Damome Cet ouvrage analyse l environnement des radios confessionnelles et leurs

Plus en détail

Que fait l Église pour le monde?

Que fait l Église pour le monde? Leçon 7 Que fait l Église pour le monde? Dans notre dernière leçon, nous avons vu que les croyants ont des responsabilités vis-à-vis des autres croyants. Tous font partie de la famille de Dieu. Les chrétiens

Plus en détail

Commentaire. Décision n 2014-444 QPC du 29 janvier 2015. Association pour la recherche sur le diabète

Commentaire. Décision n 2014-444 QPC du 29 janvier 2015. Association pour la recherche sur le diabète Commentaire Décision n 2014-444 QPC du 29 janvier 2015 Association pour la recherche sur le diabète (Acceptation des libéralités par les associations déclarées) Le Conseil constitutionnel a été saisi le

Plus en détail

LES PAYS EN TRANSITION

LES PAYS EN TRANSITION CENTRE DE RECHERCHES POUR LE DÉVELOPPEMENT INTERNATIONAL RECHERCHE POUR LE DÉVELOPPEMENT DANS LES PAYS EN TRANSITION >>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> CRDI : Peter Bennett Récemment, le CRDI a examiné pourquoi et

Plus en détail

Université de Lorraine Licence AES LIVRET DE STAGE LICENCE 2014-2015

Université de Lorraine Licence AES LIVRET DE STAGE LICENCE 2014-2015 Université de Lorraine Licence AES LIVRET DE STAGE LICENCE 2014-2015 1 LA REDACTION DU RAPPORT DE STAGE Le mémoire ne doit pas consister à reprendre tels quels des documents internes de l entreprise ou

Plus en détail

Des mérovingiens aux carolingiens. Clovis, roi des Francs La dynastie carolingienne La fin de l'empire carolingien

Des mérovingiens aux carolingiens. Clovis, roi des Francs La dynastie carolingienne La fin de l'empire carolingien Des mérovingiens aux carolingiens Clovis, roi des Francs La dynastie carolingienne La fin de l'empire carolingien 1 Introduction L Empire Carolingien a marqué l histoire de la France. Succédant aux Francs,

Plus en détail

Numéro du rôle : 4043. Arrêt n 115/2007 du 19 septembre 2007 A R R E T

Numéro du rôle : 4043. Arrêt n 115/2007 du 19 septembre 2007 A R R E T Numéro du rôle : 4043 Arrêt n 115/2007 du 19 septembre 2007 A R R E T En cause : le recours en annulation de l article 33, 2, de la loi du 22 février 2006 modifiant la loi du 25 juin 1992 sur le contrat

Plus en détail

SÉNAT PROPOSITION DE LOI

SÉNAT PROPOSITION DE LOI N 61 SÉNAT SESSION ORDINAIRE DE 2010-2011 Enregistré à la Présidence du Sénat le 25 octobre 2010 PROPOSITION DE LOI sur les sondages visant à mieux garantir la sincérité du débat politique et électoral,

Plus en détail

FICHE 13 : Le contrat

FICHE 13 : Le contrat FICHE 13 : Le contrat Le contrat, ou convention, est l accord de volonté intervenu entre deux ou plusieurs personnes en vue de créer, modifier, transmettre ou éteindre un droit subjectif. En pratique,

Plus en détail

Je viens vous préparer à cet évènement : L illumination des consciences

Je viens vous préparer à cet évènement : L illumination des consciences Je viens vous préparer à cet évènement : L illumination des consciences Cette révélation est donnée en français à Sulema, une femme née en 1954 au Salvador. Depuis plus de 30 ans, elle vit au Canada avec

Plus en détail

CHARTE DU SPORT DE HAUT NIVEAU

CHARTE DU SPORT DE HAUT NIVEAU CHARTE DU SPORT DE HAUT NIVEAU Préambule Le sport de haut niveau joue un rôle social et culturel de première importance. Conformément aux valeurs de l Olympisme énoncées dans la Charte olympique et aux

Plus en détail

Un contrat de respect mutuel au collège

Un contrat de respect mutuel au collège Apprentissage du respect - Fiche outil 01 Un contrat de respect mutuel au collège Objectifs : Décrire une action coopérative amenant élèves et adultes à s interroger sur leurs propres comportements en

Plus en détail

Préparation de la visite. Visite symbolique et spirituelle Groupes: 6 e, 5 e, 4 e et 3 e (collège) Visites éducatives de la Sagrada Família

Préparation de la visite. Visite symbolique et spirituelle Groupes: 6 e, 5 e, 4 e et 3 e (collège) Visites éducatives de la Sagrada Família Visites éducatives de la Sagrada Família Préparation de la visite. Visite et spirituelle Groupes: 6 e, 5 e, 4 e et 3 e () 1 0. À la découverte de l église La Sagrada Família ouvre ses portes au regard

Plus en détail

3. Un crédit à la consommation responsable

3. Un crédit à la consommation responsable 3. Un crédit à la consommation responsable Comité consultatif du secteur financier Rapport 2009-2010 49 Au cours de l exercice 2009-2010, le CCSF a suivi de près l évolution du texte de loi sur la réforme

Plus en détail

Quelques exemples de croyants célibataires

Quelques exemples de croyants célibataires Périodique de matière biblique pour les jeunes - Août 2013 - Numéro 16 Quelques exemples de croyants célibataires La situation du chrétien En 1 Corinthiens 7, Paul aborde le sujet du chrétien célibataire.

Plus en détail

L enfant sensible. Un enfant trop sensible vit des sentiments d impuissance et. d échec. La pire attitude que son parent peut adopter avec lui est

L enfant sensible. Un enfant trop sensible vit des sentiments d impuissance et. d échec. La pire attitude que son parent peut adopter avec lui est L enfant sensible Qu est-ce que la sensibilité? Un enfant trop sensible vit des sentiments d impuissance et d échec. La pire attitude que son parent peut adopter avec lui est de le surprotéger car il se

Plus en détail

METHODOLOGIE LE CAHIER EST UN OUTIL DE TRAVAIL, MIEUX IL SERA TENU, PLUS TU AURAS DE PLAISIR A L OUVRIR POUR RETRAVAILLER LE COURS

METHODOLOGIE LE CAHIER EST UN OUTIL DE TRAVAIL, MIEUX IL SERA TENU, PLUS TU AURAS DE PLAISIR A L OUVRIR POUR RETRAVAILLER LE COURS METHODOLOGIE I. Comment travailler et organiser son travail en histoire-géographie LE CAHIER EST UN OUTIL DE TRAVAIL, MIEUX IL SERA TENU, PLUS TU AURAS DE PLAISIR A L OUVRIR POUR RETRAVAILLER LE COURS

Plus en détail

Président du conseil d administration et dirigeant responsable

Président du conseil d administration et dirigeant responsable Président du conseil d administration et dirigeant responsable La loi du 15 mai 2001 relative aux nouvelles régulations économiques (NRE) a modifié le fonctionnement des organes dirigeants des sociétés

Plus en détail

PEUT- ON SE PASSER DE LA NOTION DE FINALITÉ?

PEUT- ON SE PASSER DE LA NOTION DE FINALITÉ? PEUT- ON SE PASSER DE LA NOTION DE FINALITÉ? à propos de : D Aristote à Darwin et retour. Essai sur quelques constantes de la biophilosophie. par Étienne GILSON Vrin (Essais d art et de philosophie), 1971.

Plus en détail

DÉCISION DU TRIBUNAL DE LA SÉCURITÉ SOCIALE Division générale Assurance-emploi

DÉCISION DU TRIBUNAL DE LA SÉCURITÉ SOCIALE Division générale Assurance-emploi Citation : F. D. A. c. Commission de l assurance-emploi du Canada, 2014 TSSDGAE 1 Appel n o : GE-13-192 ENTRE : F. D. A. et Appelant Commission de l assurance-emploi du Canada Intimée DÉCISION DU TRIBUNAL

Plus en détail

Résumé du document de réflexion et guide discussion pour consultation en ligne

Résumé du document de réflexion et guide discussion pour consultation en ligne Résumé du document de réflexion et guide discussion pour consultation en ligne PRONONCEZ-VOUS SUR LA QUESTION! Faites-nous parvenir vos commentaires et vos réflexions. Pour les membres de l AMQ : commentez

Plus en détail

Conseils pratiques pour la gestion des risques fiscaux de l entreprise. Jean-Luc Wuidard Droit de rencontres 4 mai 2011 Liège Airport

Conseils pratiques pour la gestion des risques fiscaux de l entreprise. Jean-Luc Wuidard Droit de rencontres 4 mai 2011 Liège Airport Conseils pratiques pour la gestion des risques fiscaux de l entreprise Jean-Luc Wuidard Droit de rencontres 4 mai 2011 Liège Airport Le facteur fiscal = Un coût inhérent à l'activité de l'entreprise qu'il

Plus en détail

Camus l a joliment formulé : le seul. introduction

Camus l a joliment formulé : le seul. introduction introduction Camus l a joliment formulé : le seul choix qui s offre à nous, aujourd hui, est d être soit un pessimiste qui rit, soit un optimiste qui pleure. L optimiste croit que tout va bien. Dans La

Plus en détail

COMMENT PARLER DES LIVRES QUE L ON N A PAS LUS?

COMMENT PARLER DES LIVRES QUE L ON N A PAS LUS? Né dans un milieu où on lisait peu, ne goûtant guère cette activité et n ayant de toute manière pas le temps de m y consacrer, je me suis fréquemment retrouvé, suite à ces concours de circonstances dont

Plus en détail

Pour toutes les fois où nous étions trop occupés pour nous soucier des autres,

Pour toutes les fois où nous étions trop occupés pour nous soucier des autres, Prières de confession et assurance du pardon Pour toutes les fois où nous étions trop occupés pour nous soucier des autres, Pour toutes les fois où nous étions trop fatigués pour nous préoccuper de nos

Plus en détail

Un autre signe est de blâmer «une colère ouverte qui débute par le mot TU».

Un autre signe est de blâmer «une colère ouverte qui débute par le mot TU». Le besoin de contrôler Le comportement compulsif de tout vouloir contrôler n est pas mauvais ou honteux, c est souvent un besoin d avoir plus de pouvoir. Il s agit aussi d un signe de détresse; les choses

Plus en détail

Comme tout le monde, l Église

Comme tout le monde, l Église ÉGLISE UNIE 101 Que croyons-nous dans l Église Unie? Angelika Piché, pasteure, responsable de la formation en français au Séminaire Uni L Union 8 Comme tout le monde, l Église Unie est profondément marquée

Plus en détail

Paroisses réformées de la Prévôté - Tramelan. Album de baptême

Paroisses réformées de la Prévôté - Tramelan. Album de baptême Paroisses réformées de la Prévôté - Tramelan Album de baptême L'album de mon baptême Cet album est celui de:... Né(e) le:... à:... 1 Quoi de neuf? Il est tout petit, mais... il a déjà sa personnalité,

Plus en détail

Consolidation du budget l Etat répercussions sur le secteur communal. Prise de position du SYVICOL

Consolidation du budget l Etat répercussions sur le secteur communal. Prise de position du SYVICOL mc14 036 Consolidation du budget l Etat répercussions sur le secteur communal Prise de position du SYVICOL Suite à la réunion du Conseil supérieur des finances communales du 20 mai 2014, le SYVICOL souhaite

Plus en détail

Décision du Défenseur des droits MDE-MSP-2014-187

Décision du Défenseur des droits MDE-MSP-2014-187 Décision du Défenseur des droits MDE-MSP-2014-187 RESUME ANONYMISE DE LA DECISION Décision de recommandations - article 25 de la loi organique Domaine(s) de compétence de l Institution : Défense des droits

Plus en détail

Rappels sur l Antiquité («conducteur» pour les enseignants).

Rappels sur l Antiquité («conducteur» pour les enseignants). Rappels sur l Antiquité («conducteur» pour les enseignants). J utilise avec les élèves le manuel CE2 Histoire Géographie édité par Les ateliers Hachette (j adore cette collection). Les illustrations ci

Plus en détail

Le caractère provisoire de la sous-location : une condition au droit de souslouer

Le caractère provisoire de la sous-location : une condition au droit de souslouer Tribunal fédéral - 4A_227/2011 Newsletter mai 2012 Ire Cour de droit civil Arrêt du 10 janvier 2012 Résumé et analyse Proposition de citation : Manon Simeoni Le caractère provisoire de la sous-location

Plus en détail

Rapport d étape Examen des hauts fonctionnaires de l Assemblée législative le 7 juillet 2011

Rapport d étape Examen des hauts fonctionnaires de l Assemblée législative le 7 juillet 2011 A. Examen Rapport d étape Examen des hauts fonctionnaires de l Assemblée législative le 7 juillet 2011 En mai 2011, le président de l Assemblée législative du Nouveau-Brunswick a officiellement chargé

Plus en détail

RECOMMANDATIONS PROPOSÉES

RECOMMANDATIONS PROPOSÉES SYNDICAT CANADIEN DE LA FONCTION PUBLIQUE RECOMMANDATIONS PROPOSÉES (Ce guide doit être utilisé avec le Programme de vérification des syndics) **Ce n est pas nécessaire de le retourner au Bureau national**

Plus en détail

Communauté de travail des Églises chrétiennes en Suisse CTEC: Signature de la déclaration relative à la reconnaissance mutuelle du baptême

Communauté de travail des Églises chrétiennes en Suisse CTEC: Signature de la déclaration relative à la reconnaissance mutuelle du baptême 8 Assemblée des délégués du 16 au 18 juin 2013 à Filzbach Communauté de travail des Églises chrétiennes en Suisse CTEC: Signature de la déclaration relative à la reconnaissance mutuelle du baptême Proposition

Plus en détail

MARIAGE. Adresse du futur foyer: En l église paroissiale: Date du mariage, A (numéro postal, localité, commune) Diocèse de: ENTRE

MARIAGE. Adresse du futur foyer: En l église paroissiale: Date du mariage, A (numéro postal, localité, commune) Diocèse de: ENTRE DOC. VI. MARIAGE Date du mariage, En l église paroissiale: A (numéro postal, localité, commune) Diocèse de: ENTRE (Nom et prénoms du fiancé) (Nom et prénoms de la fiancée) Adresse actuelle: (localité et

Plus en détail

La Basilique Sainte-Sophie de Constantinople

La Basilique Sainte-Sophie de Constantinople La Basilique Sainte-Sophie de Constantinople Considérée comme la huitième merveille du monde, la Basilique Sainte-Sophie se trouve à Istanbul en Turquie. Elle a servi de basilique pendant 916 ans et de

Plus en détail

Etat des lieux de la nullité pour fausse déclaration intentionnelle de risques S. Abravanel-Jolly

Etat des lieux de la nullité pour fausse déclaration intentionnelle de risques S. Abravanel-Jolly ACTUASSURANCE LA REVUE NUMERIQUE EN DROIT DES ASSURANCES Publication n 19 JANV-FEV 2011 Etat des lieux de la nullité pour fausse déclaration intentionnelle de risques S. Abravanel-Jolly Mots clés : C.

Plus en détail

Loi sur l'archivage (LArch)

Loi sur l'archivage (LArch) 22 février 2011 Loi sur l'archivage (LArch) Etat au 1 er janvier 2012 Le Grand Conseil de la République et Canton de Neuchâtel, sur la proposition du Conseil d'etat, du 30 août 2010, décrète: CHAPITRE

Plus en détail

OSGOODE HALL LAW SCHOOL Université York MÉMOIRE PRIVILÉGIÉ ET CONFIDENTIEL

OSGOODE HALL LAW SCHOOL Université York MÉMOIRE PRIVILÉGIÉ ET CONFIDENTIEL OSGOODE HALL LAW SCHOOL Université York MÉMOIRE PRIVILÉGIÉ ET CONFIDENTIEL À : &' 1$,'6 M. Richard Drouin, O.C., c.r. Président, Commission d examen sur la rémunération des juges 2CVTKEM,/QPCJCP DATE :

Plus en détail

PROJET D ARTICLES SUR LA RESPONSABILITE DE L ÉTAT POUR FAIT INTERNATIONALEMENT ILLICITE

PROJET D ARTICLES SUR LA RESPONSABILITE DE L ÉTAT POUR FAIT INTERNATIONALEMENT ILLICITE PROJET D ARTICLES SUR LA RESPONSABILITE DE L ÉTAT POUR FAIT INTERNATIONALEMENT ILLICITE 2001 Texte adopté par la Commission à sa cinquante-troisième session, en 2001, et soumis à l Assemblée générale dans

Plus en détail

++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Présenté par : Imed ENNOURI

++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Présenté par : Imed ENNOURI ++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Présenté par : Imed ENNOURI Réglementation de la profession d expert comptable en Tunisie - Loi 88-108 du 18 août 1988, portant refonte de la législation relative à

Plus en détail

Nomination et renouvellement de MCF et PR associé à temps plein

Nomination et renouvellement de MCF et PR associé à temps plein Enseignants associés Référence : décret n 85-733 du 17 juillet 1985 modifié décret n 2007-772 du 10 mai 2007 et arrêté du 10 mai 2007 Le régime de l association régi par le décret n 85-733 du 17 juillet

Plus en détail

BUREAU DE LA DEMOCRATIE, DES DROITS HUMAINS ET DU TRAVAIL Rapport International 2009sur la liberté religieuse 26 octobre 2009

BUREAU DE LA DEMOCRATIE, DES DROITS HUMAINS ET DU TRAVAIL Rapport International 2009sur la liberté religieuse 26 octobre 2009 Sénégal BUREAU DE LA DEMOCRATIE, DES DROITS HUMAINS ET DU TRAVAIL Rapport International 2009sur la liberté religieuse 26 octobre 2009 La liberté religieuse est inscrite dans la Constitution, et les autres

Plus en détail

Français langue étrangère Savoir-faire - Actes de paroles - Supports d apprentissage -Tâches

Français langue étrangère Savoir-faire - Actes de paroles - Supports d apprentissage -Tâches Niveau C1 Descripteur global Français langue étrangère Savoir-faire - Actes de paroles - Supports d apprentissage -Tâches La personne peut : comprendre en détail de longs discours et des échanges complexes

Plus en détail

I- Modalités d application de la condition de résidence

I- Modalités d application de la condition de résidence @ POINT CMU N 73 Le 2 août 2007 I- Modalités d application de la condition de résidence Le décret n 2007-354 du 14 mars 2007 modifie les modalités de vérification de l effectivité de la condition de résidence

Plus en détail

«Je pense, donc je suis» est une grande découverte

«Je pense, donc je suis» est une grande découverte 6 «Je pense, donc je suis» est une grande découverte Cette affaire-là est assez claire. On lit dans le Discours de la méthode, Quatrième Partie : «[ ] Je me résolus de feindre que toutes les choses qui

Plus en détail

PROJET D ARTICLES SUR LA RESPONSABILITE DE L ÉTAT POUR FAIT INTERNATIONALEMENT ILLICITE

PROJET D ARTICLES SUR LA RESPONSABILITE DE L ÉTAT POUR FAIT INTERNATIONALEMENT ILLICITE PROJET D ARTICLES SUR LA RESPONSABILITE DE L ÉTAT POUR FAIT INTERNATIONALEMENT ILLICITE 2001 Texte adopté par la Commission à sa cinquante-troisième session, en 2001, et soumis à l Assemblée générale dans

Plus en détail

L 343/10 Journal officiel de l Union européenne 29.12.2010

L 343/10 Journal officiel de l Union européenne 29.12.2010 L 343/10 Journal officiel de l Union européenne 29.12.2010 RÈGLEMENT (UE) N o 1259/2010 DU CONSEIL du 20 décembre 2010 mettant en œuvre une coopération renforcée dans le domaine de la loi applicable au

Plus en détail

PROGRAMME DES ENSEIGNEMENTS 2014-2017 MASTER «SCIENCES DES RELIGIONS ET SOCIÉTÉS» ENSEIGNEMENT À DISTANCE

PROGRAMME DES ENSEIGNEMENTS 2014-2017 MASTER «SCIENCES DES RELIGIONS ET SOCIÉTÉS» ENSEIGNEMENT À DISTANCE PROGRAMME DES ENSEIGNEMENTS 2014-2017 MASTER «SCIENCES DES RELIGIONS ET SOCIÉTÉS» ENSEIGNEMENT À DISTANCE - Judaïsme - Christianisme - Islam - Laïcité - Histoire - Éthique - Épistémologie - Langue - Sociologie

Plus en détail

STATUTS DE L ASSOCIATION CARITAS JURA

STATUTS DE L ASSOCIATION CARITAS JURA STATUTS DE L ASSOCIATION CARITAS JURA Remarque : Les termes désignant des personnes s appliquent indistinctement aux femmes et aux hommes. Art. 1 DENOMINATION ET SIEGE Sous la dénomination CARITAS JURA(ci-après

Plus en détail

Notice concernant le droit d être entendu à l intention des autorités de décision

Notice concernant le droit d être entendu à l intention des autorités de décision Erziehungsdirektion des Kantons Bern Mittelschul- und Berufsbildungsamt Direction de l'instruction publique du canton de Berne Office de l enseignement secondaire du 2 e degré et de la formation professionnelle

Plus en détail

Administration fédérale des contributions. Confidentiel n est pas destiné à la publication. Rapport

Administration fédérale des contributions. Confidentiel n est pas destiné à la publication. Rapport Administration fédérale des contributions D3.A.12 DUS Confidentiel n est pas destiné à la publication Rapport sur la conclusion d un protocole modifiant la convention de double imposition avec la République

Plus en détail

LE CADRE COMMUN DE REFERENCE LA CONVERGENCE DES DROITS 3 e forum franco-allemand

LE CADRE COMMUN DE REFERENCE LA CONVERGENCE DES DROITS 3 e forum franco-allemand LE CADRE COMMUN DE REFERENCE LA CONVERGENCE DES DROITS 3 e forum franco-allemand Guillaume Wicker Professeur à l Université Montesquieu - Bordeaux IV 1 Je commencerais par cette interrogation : est-il

Plus en détail

CONCILIATION EXPORTATIONS DE POMMES DE TERRE A DESTINATION DU CANADA. Rapport adopté le 16 novembre 1962 (L/1927-11S/90) I.

CONCILIATION EXPORTATIONS DE POMMES DE TERRE A DESTINATION DU CANADA. Rapport adopté le 16 novembre 1962 (L/1927-11S/90) I. 16 novembre 1962 CONCILIATION EXPORTATIONS DE POMMES DE TERRE A DESTINATION DU CANADA Rapport adopté le 16 novembre 1962 (L/1927-11S/90) I. Introduction 1. Le groupe spécial a examiné, conformément aux

Plus en détail

N 518 SÉNAT QUATRIÈME SESSION EXTRAORDINAIRE DE 1991-1992

N 518 SÉNAT QUATRIÈME SESSION EXTRAORDINAIRE DE 1991-1992 N 518 SÉNAT QUATRIÈME SESSION EXTRAORDINAIRE DE 1991-1992 Rattache pour ordre au procès-verbal de la séance du 8 juillet 1992. Enregistre a la Présidence du Senat le 28 septembre 1992. PROPOSITION DE LOI

Plus en détail

L article qui suit tente de mettre en lumière les erreurs les plus courantes en ce qui concerne la fidélité client et sa gestion.

L article qui suit tente de mettre en lumière les erreurs les plus courantes en ce qui concerne la fidélité client et sa gestion. www.julienrio.com Introduction: L article qui suit tente de mettre en lumière les erreurs les plus courantes en ce qui concerne la fidélité client et sa gestion. Cet article s est inspiré de l ouvrage

Plus en détail

AVIS N 118 DU 13 FEVRIER 2009 DU BUREAU DU CONSEIL DE L EGALITE DES CHANCES ENTRE HOMMES ET FEMMES, RELATIF A LA PROPOSITION DE DIRECTIVE PORTANT

AVIS N 118 DU 13 FEVRIER 2009 DU BUREAU DU CONSEIL DE L EGALITE DES CHANCES ENTRE HOMMES ET FEMMES, RELATIF A LA PROPOSITION DE DIRECTIVE PORTANT AVIS N 118 DU 13 FEVRIER 2009 DU BUREAU DU CONSEIL DE L EGALITE DES CHANCES ENTRE HOMMES ET FEMMES, RELATIF A LA PROPOSITION DE DIRECTIVE PORTANT MODIFICATION DE LA DIRECTIVE 86/613/CEE SUR L APPLICATION

Plus en détail

0.672.959.82. Traduction 1

0.672.959.82. Traduction 1 Traduction 1 0.672.959.82 Convention entre la Confédération suisse et le Royaume de Norvège en vue d éviter les doubles impositions dans le domaine des impôts sur les successions Conclue le 7 décembre

Plus en détail

Razvan Dinca Maitre des conférences Faculté de Droit de l Université de Bucarest

Razvan Dinca Maitre des conférences Faculté de Droit de l Université de Bucarest Rapport roumain Les assurances de responsabilité : étendue des garanties Razvan Dinca Maitre des conférences Faculté de Droit de l Université de Bucarest 1. Notion L opération d assurance est définie par

Plus en détail

HAGUE CONFERENCE ON PRIVATE INTERNATIONAL LAW CONFÉRENCE DE LA HAYE DE DROIT INTERNATIONAL PRIV

HAGUE CONFERENCE ON PRIVATE INTERNATIONAL LAW CONFÉRENCE DE LA HAYE DE DROIT INTERNATIONAL PRIV HAGUE CONFERENCE ON PRIVATE INTERNATIONAL LAW CONFÉRENCE DE LA HAYE DE DROIT INTERNATIONAL PRIV CONVENTION RELATIVE A LA PROCÉDURE CIVILE (Conclue le premier mars 1954) Les Etats signataires de la présente

Plus en détail

RÈGLEMENT NUMÉRO 194-2015 Relatif aux chiens et chats sur le territoire de la municipalité

RÈGLEMENT NUMÉRO 194-2015 Relatif aux chiens et chats sur le territoire de la municipalité PROVINCE DE QUÉBEC VILLE DE SAINT-PIE RÈGLEMENT NUMÉRO 194-2015 Relatif aux chiens et chats sur le territoire de la municipalité ATTENDU qu en vertu de l article 63 de la Loi sur les Compétences municipales,

Plus en détail

CONSIDÉRATIONS SUR LA MISE EN ŒUVRE DES DÉCISIONS DE LA COUR CONSTITUTIONNELLE

CONSIDÉRATIONS SUR LA MISE EN ŒUVRE DES DÉCISIONS DE LA COUR CONSTITUTIONNELLE Nicolae Cochinescu Juge à la Cour constitutionnelle de la Roumanie CONSIDÉRATIONS SUR LA MISE EN ŒUVRE DES DÉCISIONS DE LA COUR CONSTITUTIONNELLE 1. Conformément à l article 146 de la Constitution de la

Plus en détail

LAURENT FABIUS, MINISTRE DES AFFAIRES ETRANGERES

LAURENT FABIUS, MINISTRE DES AFFAIRES ETRANGERES LAURENT FABIUS, MINISTRE DES AFFAIRES ETRANGERES Tout à l heure, le Président de la République m a demandé, avec le Premier ministre, de vous apporter un certain nombre d éléments sur le contexte dans

Plus en détail

La Neuvaine de l'assomption

La Neuvaine de l'assomption La Neuvaine de l'assomption 6 au 14 août 2012-15 août fête de l'assomption Après chaque journée, terminer par une dizaine de chapelet aux intentions de Marie. Confession et communions recommandés durant

Plus en détail

Le livret du délégué 2011/2012. LYCEE JEAN MOULIN 1 Rue Maréchal Foch B.P. 515 27705 LES ANDELYS. Tél. : 02 32 54 09 31 FAX : 02 32 54 53 43

Le livret du délégué 2011/2012. LYCEE JEAN MOULIN 1 Rue Maréchal Foch B.P. 515 27705 LES ANDELYS. Tél. : 02 32 54 09 31 FAX : 02 32 54 53 43 Le livret du délégué 2011/2012 LYCEE JEAN MOULIN 1 Rue Maréchal Foch B.P. 515 27705 LES ANDELYS Tél. : 02 32 54 09 31 FAX : 02 32 54 53 43 Mail : www.lycee-jeanmoulin.fr 1 Vous avez été élu(e) par vos

Plus en détail

1. La base de données économiques et sociales : un nouveau support d information

1. La base de données économiques et sociales : un nouveau support d information LOI DE SECURISATION DE L'EMPLOI AVRIL 2014 LA CONSULTATION DU COMITE D ENTREPRISE SUR LES ORIENTATIONS STRATEGIQUES ET LA BASE DE DONNEES ECONOMIQUES ET SOCIALES (BDES) Loi de sécurisation de l emploi

Plus en détail

LA SCOLARISATION À LA MAISON. Orientations

LA SCOLARISATION À LA MAISON. Orientations LA SCOLARISATION À LA MAISON Orientations Gouvernement du Québec Ministère de l Éducation, du Loisir et du Sport, 2010 ISBN 978-2-550-57703-4 (PDF) Dépôt légal - Bibliothèque et Archives nationales du

Plus en détail

CANADA PROVINCE DE QUÉBEC DISTRICT DE BEDFORD NO: 460-36-000001-933

CANADA PROVINCE DE QUÉBEC DISTRICT DE BEDFORD NO: 460-36-000001-933 CANADA PROVINCE DE QUÉBEC DISTRICT DE BEDFORD NO: 460-36-000001-933 COUR SUPÉRIEURE JUGE: L'honorable Paul-Marcel Bellavance, J.C.S. Le 8 juin 1993 WAHlTEL BOISVERT WUNICIP~ILITÉ DU CANTON DE GRANBY J

Plus en détail

Statuts d Endo-Help, association suisse d aide aux femmes souffrant d endométriose

Statuts d Endo-Help, association suisse d aide aux femmes souffrant d endométriose Statuts d Endo-Help, association suisse d aide aux femmes souffrant d endométriose Article 1. Dénomination, siège et domaine d activité L association a pour dénomination «Endo-Help». Son siège est situé

Plus en détail

Rencontre en mémoire de Dag Hammarskjöld, 50 ans après sa disparition. Dag Hammarskjöld et l éthique d un fonctionnaire international.

Rencontre en mémoire de Dag Hammarskjöld, 50 ans après sa disparition. Dag Hammarskjöld et l éthique d un fonctionnaire international. Rencontre en mémoire de Dag Hammarskjöld, 50 ans après sa disparition Dag Hammarskjöld et l éthique d un fonctionnaire international Réflexions Hans Corell Ancien Secrétaire général adjoint aux affaires

Plus en détail

Violation du «Transitional Rule Book» (Swiss Blue Chip Segment) de SIX Swiss Exchange et de la «Blue Chip Segment Directive 19» de SIX Swiss Exchange

Violation du «Transitional Rule Book» (Swiss Blue Chip Segment) de SIX Swiss Exchange et de la «Blue Chip Segment Directive 19» de SIX Swiss Exchange Violation du «Transitional Rule Book» (Swiss Blue Chip Segment) de SIX Swiss Exchange et de la «Blue Chip Segment Directive 19» de SIX Swiss Exchange La Commission des sanctions a constaté que le participant

Plus en détail

Ministère du travail, de l emploi et de la santé Direction de la sécurité sociale

Ministère du travail, de l emploi et de la santé Direction de la sécurité sociale Ministère du travail, de l emploi et de la santé Direction de la sécurité sociale Sous-direction de l accès aux soins, des prestations familiales et des accidents du travail Bureau couverture maladie universelle

Plus en détail

CONCLUSIONS. M. L. DEREPAS, Commissaire du Gouvernement

CONCLUSIONS. M. L. DEREPAS, Commissaire du Gouvernement N 279685 M. Saïd Oularbi Rapporteur : A. Lallet 1 ère et 6 ème sous-sections réunies Séance du 28 septembre 2007 Lecture du 9 novembre 2007 CONCLUSIONS M. L. DEREPAS, Commissaire du Gouvernement Agé aujourd

Plus en détail

CAPES externe d histoire et de géographie

CAPES externe d histoire et de géographie Cette banque de données a été réalisée initialement avec la participation de Laurent Carroué, Rachid Azzouz, Martin Fugler, Claire Mondollot, Claude Ruiz et Jean-Louis Leydet. Son objectif est de disposer

Plus en détail