Kurdistan iranien LES MAQAM RITUELS DES YARSAN Ali Akbar Moradi, chant et tanbur

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1 INEDIT Maison des Cultures du Monde Kurdistan iranien LES MAQAM RITUELS DES YARSAN Ali Akbar Moradi, chant et tanbur Iranian Kurdistan THE RITUAL MAQAM OF THE YARSAN Ali Akbar Moradi, chanting and tanbur

2 Collection fondée par Françoise Gründ et dirigée par Pierre Bois Enregistrements et prémastérisation effectués à Téhéran en 2001 par Reza Askarzadeh. Notice, Ali Akbar Moradi & Pierre Bois. Traduction française, Ahmad Djavaheri. Traduction anglaise, Frank Kane. Photographies, Reza Moattarian sauf ci-dessus : Marie-Noëlle Robert. Réalisation, Pierre Bois. Pressage, Disctronics. et O P 2002 Maison des Cultures du Monde. INEDIT est une marque déposée de la Maison des Cultures du Monde (direction, Chérif Khaznadar). Ali Akbar Moradi

3 Kurdistan iranien LES 72 MAQAM RITUELS DES YARSAN Iranian Kurdistan THE 72 RITUAL MAQAM OF THE YARSAN CD 1 1. Ghatar Baria Tarz Yari Hay Lava Tshi Vashan Yar Hagh Haghu Hu Hu Soltan Dina Har Va Buav Har Va Dabé Bayan Uyari Lav Hay Lav Agha Yar Davud Hagh Davud Hana Faryad Ras Davud Sahari Hu Hu Yar Ali Ali Hu Hay Duss CD 2 1. Shaykh Amiri I Shaykh Amiri II Lami Lami Yar Davud Ali Ali Hay Gian Hay Gian Shah Khoshin Hay Dayar Dayar Imanm Yar Dassi Vet Vla Ali Gorz Vish Jam Nian Dussan Avyana Sayyed Mohammad Barav Divani Tala Svaran Blé Ha Rajian Dalahu Yaran Jam Nian Shah Mayu Yar Didakani Benyamin Pira Sahl Ay Sahl CD 3 1. Tanamiri Baba Nawusi I Baba Nawusi II Baba Nawusi III Khas Bajana Sar Khi Vi Pishravi Pardivar Khayla Massa Hay Imanm Yar Ha Ha I Ha Ha II Soltana Dina Khoyjay Gholaman Chehel-Tan Chlanan I Chehel-Tan Chlanan II Sayyed Khamush Davud Na Kura Shah Khoshin Hay Gyan Hay Gyan Haghn Haghn CD 4 1. Sar Tarz Yaran Va Batn Abdina Gharibi Do Vala Sarukhani Hejrani Majnuni Tarzé Russam Pavamouri I Pavamouri II Gel Va Dara Alvan Gol Va Khak Fani Fani Vin Ali Akbar Moradi, chant/chanting & tanbur

4 Kurdistan iranien LES 72 MAQAM RITUELS DES YARSAN Cette publication est consacrée aux 72 maqam rituels des Yarsan, un courant religieux kurde qui naquit vers le XI e siècle et se développa véritablement à partir du XIV e siècle dans les provinces du Kermanshah et du Lorestan. Jusqu'à présent, ces pièces vocales et instrumentales pour luth tanbur étaient réservées aux seuls initiés et donc inconnues du grand public. Conscient que dans un proche avenir elles risquent d'être révélées par des musiciens à la compétence discutable, Ali Akbar Moradi a décidé de les enregistrer et de les publier après avoir obtenu l'autorisation des autorités spirituelles yarsan de la région de Guran. Région d'asie occidentale, le Kurdistan s'étend du Taurus et des montagnes d'arménie à l'ouest aux monts Zagros à l'est, et du Caucase au nord à la plaine mésopotamienne au sud. Tout au long de l'histoire, le Kurdistan s'est caractérisé par une grande diversité religieuse. Aujourd'hui encore, on y célèbre la fête préislamique du nowruz, qui marque le début de la nouvelle année à l'équinoxe de printemps. Depuis le XVI e siècle, les Kurdes se sont largement convertis à l'islam sunnite, la minorité chiite étant estimée à 7% de la population seulement. Les deux principales confréries soufies présentes au Kurdistan sont la Qadiriyya et la Naqshbandiyya. Des communautés hétérodoxes s'y sont également développées, les Alevi, les Yezidi et les Yarsan (ou Ahl-e Haqq). Les deux dialectes principaux, le kurmanji et le sorani, appartiennent tous deux au rameau sud-ouest des langues iraniennes. La poésie chantée, cependant, fait appel à d'autres dialectes tels que le horami et le gurani chez les Yarsan, et le zaza chez les Alevi. La communauté yarsan vit en majorité dans le sud du Kurdistan iranien, c'est-à-dire la province du Kermanshah et le nord du Lorestan et englobe toute la tribu des Gurani, la majorité des Sanjabi et une bonne partie des tribus de Kalhor, Zangeneh de Kanduleh et Jalalvand. LE YARSANISME 4 On en trouve également dans la province iranienne d'azerbaïdjan, dans la région de Téhéran, dans le Kurdistan irakien et enfin en Afghanistan, au Pakistan et en Inde. Elle représente, selon les chiffres avancés par divers auteurs, 3 à 10% de la population kurde.

5 Les adeptes de cette religion sont connus sous différents noms : Yarsan ou Yaresan, terme par lequel s'identifie la partie la plus importante et la plus orthodoxe de la communauté ; Ahl-e Haqq (Gens de la Vérité), terme le mieux connu en Occident depuis son introduction par le Comte Gobineau ; Ali Ilahi (ceux qui déifient Ali) principalement utilisé par leurs détracteurs musulmans Selon M. Izady (1992), le yarsanisme aujourd'hui compte en fait trois tendances qui se différencient par les positions qu'elles ont adopté vis-à-vis de l'islam : 1. Les Ahl-e Haqq dont deux des derniers maîtres, Nimatullah Jayhunabadi et son fils Ostad Nur Ali Elahi ( ), auteur entre autres du célèbre ouvrage Borhan ol- Haqq 1 (Téhéran, 1963), opérèrent un rapprochement vers l'islam chiite dans le but, semble-t-il, de protéger la communauté. 2. Les Tayifasan qui marquent plus de distance que les Ahl-e Haqq vis-à-vis de l'islam. 3. Les Yarsan proprement dits, paysans et artisans de la province du Kermanshah, profondément attachés à leur religion et qui dénient toute appartenance à l'islam. Les origines du dogme yarsan sont à chercher dans les anciennes religions indo-iraniennes et plus particulièrement dans le culte de Mithra et le mazdéisme. Sont venus s'y mêler des éléments juifs, chrétiens et musulmans. Les piliers de cette religion fortement empreinte de mysticisme et que certains auteurs classent dans les cultes des anges (avec l'alévisme et le yezidisme), sont : h La croyance en une divinité appelée Ya, l'essence divine, créatrice du monde. Au commencement, le monde était recouvert d'eau. Au fond de cette eau, une perle au cœur de laquelle se tenait l'essence divine dans un état de pré-éternité. Celle-ci fit tout d'abord apparaître ses sept compagnons, les haftan (sept corps). Puis, à la demande des haftan, la divinité sortit de la perle et se manifesta sous la forme de Khavankar (ou Khavandagar), le Seigneur Dieu. Celui-ci créa le monde en faisant brûler la perle : de la fumée naquirent les cieux, les étoiles et les nuages, et de la matière naquit la Terre. Les haftan lui demandèrent de créer l'homme, ce qu'il fit avec une motte d'argile jaune. Puis les haftan lui demandèrent de se manifester sous une forme humaine. Dieu voulut alors insuffler une âme dans le corps de l'homme. Mais comme l'âme s'y refusait, les haftan entrèrent dans le cœur de l'homme et jouèrent de la musique (cf. CD 4 plage 1). Quand l'âme entendit cette musique, elle tomba en extase et entra dans le corps de l'homme où elle demeura emprisonnée. h Les théophanies successives de la divinité. Elles sont au nombre de sept. La première est 1. Litt. Démonstration de la Vérité. Penseur et théologien, Ostad Elahi fut également un maître du tanbur kurde et quelques enregistrements informels réalisés à la fin de sa vie ont été publiés après sa disparition. 5

6 Khavankar ; la seconde est l'imam Ali (d'où le fait que les détracteurs des Yarsan les aient appelés Ali-Ilahi, ceux qui déifient Ali ) ; les plus importantes sont la troisième et la quatrième, respectivement Shah Khushin (XI e siècle) à qui l'on attribue le premier pacte avec la divinité, la consécration du tanbur et son introduction dans les assemblées religieuses, et Soltan Sahak (XIV e siècle) qui renouvela le contrat avec la divinité et formalisa le dogme yarsan. Selon la tradition, les mères de ces êtres théophaniques n'ayant pu être fécondées que par la divinité, étaient vierges. h Le culte des anges. Compagnons de la divinité, les haftan ont aussi leurs avatars. Ainsi à la quatrième époque, celle de Soltan Sahak, apparaîssent ses trois compagnons abondamment cités dans les poèmes : Pir Benyamin, Pir Davud, Pir Musi. D'autres anges ont également leur importance : les haftavaneh ou les Sept Pouvoirs, les haft-sardar ou les Sept Commandeurs, les qavaltas, etc. h La métempsychose. Le cycle des âmes couvre une période de ans et compte réincarnations ; la e sera éternelle et aura lieu le Jour de la Résurrection qui sera aussi celui du Jugement Dernier. Ce cycle de réincarnations n'est pas strictement lié à celui de la vie ; outre celle qui succède à la mort, d'autres réincarnations sont possibles : à la suite d'une maladie, à l'état de veille lorsque l'homme sent que son âme a changé ou au contraire pendant un rêve (M. Mokri, ). De ce point de vue, les réincarnations peuvent être aussi vues comme des illuminations qui marquent le cours de la vie d'un homme et qui sont d'autant plus durables qu'il fait preuve de droiture et de piété. Ainsi, l'âme dans son long parcours qui la conduit de l'état inorganique vers l'état divin est censée se parfaire au fil de ses réincarnations. h La pratique religieuse se fonde principalement sur les assemblées des initiés ou jam (cercle), les offrandes, les sacrifices et le respect d'un certain nombre de règles de vie : la pureté, la droiture, la modestie, l'assistance à autrui. Ces règles font l'objet d'un pacte qui unit Dieu, ses compagnons (les haftan) et les fidèles. Ce contrat fut formalisé une première fois par Shah Khoshin au XI e siècle sous le nom de Sajnari puis renouvelé et développé par Soltan Sahak au XIV e siècle sous le nom de Pardivari Bayabas. Toutes les règles et les croyances yarsan sont regroupées en un corpus de paroles ou kalam qui furent prononcées par les différents maîtres et saints. h Le jam est l'assemblée mystique des fidèles. Ceux-ci, hommes ou femmes, sont obligatoirement adultes et doivent avoir été initiés par un maître spirituel (sayyed, pir ou dalil). Leur âme doit être pure et leur corps lavé. Ils doivent être animés du désir de se rapprocher de la divinité. Ils doivent porter une pièce de tissu à la taille en signe de soumission. Enfin, tous les participants au jam doivent unir leurs pensées afin de former un seul être. Au cours de la cérémonie, la

7 musique joue un rôle central car, de même qu'au moment de la création de l'homme elle permit à Dieu de lui insuffler son âme, c'est à travers elle que les participants accèdent à la Vérité. L'instrument sacré par excellence est le luth à manche long tanbur. Avant d'être joué, l'instrument passe entre les mains de tous les participants qui le touchent, le baisent puis le rendent au chantre qui peut alors commencer à jouer et à chanter les kalam, les paroles sacrées. La communauté est subdivisée en onze rameaux (khandan) dirigés par des maîtres dont les généalogies remontent aux fondateurs. Ainsi, les Yarsan conservent jusqu'à aujourd'hui le souvenir de la plupart de leurs maîtres et de leurs saints. Certaines de ces figures méritent que l'on s'y arrête car les textes des maqam y font largement référence. Le premier maître est Bahlul. Il vécut sous le règne du calife abbasside Harun al-rashid (VIII e siècle) qui avait fait de la ville de Kermanshah le siège de sa cour d'été. Son activité religieuse ayant déplu au calife, Bahlul pourchassé et menacé de mort se serait fait passer pour fou. Le second maître est Fazl-e Vali (X e siècle) que certains considèrent comme la première théophanie de la période islamique. Une autre figure importante quoique mystérieuse est celle de Baba Sarhang qui vécut vraisemblablement à la fin du X e siècle. Shah Khoshin est la troisième théophanie. De son vrai nom Mobarak Shah, il naquit au 7 début du XI e siècle dans la région du Lorestan où son grand-père maternel, Mirza Amana, était chef de village. Selon la tradition, sa mère conçut Khoshin alors qu'elle était encore vierge ; son père, indigné, l'abandonna dans la montagne. Désemparée, elle errait en larmes lorsqu'un cavalier appelé Kaka Raya apparut et lui annonça qu'elle allait mettre au monde un enfant de lumière. On attribue à Shah Khoshin la première formalisation des canons du yarsanisme et la consécration du tanbur dans les assemblées mystiques. Soltan Sahak quatrième théophanie est la figure la plus importante du yarsanisme, car c'est lui qui renouvela le contrat avec la divinité et structura le dogme yarsan. Il vécut au XIV e siècle. Sa mère, Khatun Dayrak, demeurait alors chez le Shaykh Issa dans la petite ville de Barzandja, en Irak. Après la mort de Shaykh Issa, des dissensions surgirent entre Soltan et ses jeunes frères. Il quitta sa ville natale et alla s'installer dans le village de Sheikhan. Il mourut centenaire et son mausolée se dresse sur les rives de la Sirvan, près de la frontière entre l'iran et l'irak. Les quatre suivants sont considérés comme des incarnations des compagnons de la divinité (haftan). Pir Benyamin naquit au XIII e siècle près du mont Shahu (chaîne de l'elbourz), dans la région du Horaman. Il fut reçu par Soltan Sahak dans le village de Sheikhan et devint l'un de ses compagnons. Son mausolée se trouve à Karind Gharb, à 100 km de Kermanshah.

8 Pir Musi était originaire du Kurdistan syrien. Soltan Sahak en aurait fait son scribe. Pir Davud, troisième compagnon de Soltan Sahak, naquit au XIII e siècle dans le village de Davdan, dans la région du Horaman, et son mausolée est situé dans le village de Sheikhan, au bord de la rivière Sirvan. Baba Yadgar vécut au XIV e siècle dans le village de Sheikhan. Selon certains kalam, Soltan Sahak l'aurait désigné comme son successeur. À la mort du maître, Yadgar quitta son village natal pour Zahab, à 120 km à l'ouest de Kermanshah. Il vécut tout d'abord dans une grotte de la vallée de Hona avant de s'installer dans le village de Sarana, à côté du mont Dalahu. Son mausolée, situé sur le mont Dalahu en un lieu appelé Takht-e Sarana, est devenu l'un des plus importants lieux de pélerinage yarsan. LA MUSIQUE L'instrument sacré du rituel est le luth à manche long tanbur. Il aurait été introduit au XI e siècle par Shah Khoshin (troisième théophanie) dont on rapporte qu'il réunissait lors des assemblées 900 luthistes, 900 chanteurs, 900 flûtistes et 900 tambourinaires. Le tanbur est sans doute l'instrument à cordes le plus ancien d'iran. Des représentations sur les bas-reliefs de Suse et les fragments de Teppe Banu-Yunes attestent une origine vieille d'environ cinq mille ans. Il est dit dans le Livre des Rois 2 que le héros Rostam doit en jouer pour accomplir sa quatrième épreuve. Les poètes mystiques des premiers siècles de l hégire en mentionnent l existence. Mowlana Jallaleddin Rumi dit que «la plainte du tanbur rompt les chaînes de la vie matérielle par lesquelles nos mains sont liées». Le tanbur kurde mesure environ un mètre. Il est confectionné dans du bois de merisier, sa caisse est piriforme, le manche comprend treize frettes et supporte deux cordes de métal qui sont jouées avec tous les doigts. En raison de son caractère sacré, le tanbur est traité avec respect et confère au musicienchanteur un statut privilégié au sein de la communauté. La plus ancienne famille de facteurs de tanbur kurde encore en activité aujourd'hui est celle du maître Farmane établie depuis sept générations (fin XVIII e ) à Gahvaré, à 120 km de Kermanshah. La musique kurde s'inscrit dans un contexte géoculturel qui privilégie très largement le principe modal. Tant dans les traditions arabe orientale que turque ou persane, le cheminement mélodique est commandé par un système de modes appelés maqam. Chaque maqam 2. Shah-nameh, épopée composée au X e siècle par le poète Ferdowsi et l'un des joyaux de la littérature persane. 8

9 se caractérise par une échelle de notes spécifique et soumise à une hiérarchie précise ; de ce fait, chaque mode véhicule un ethos qui lui est propre et qui donne sa couleur émotionnelle à la musique qui est jouée. Les Kurdes, quant à eux, utilisent le terme maqam (prononcé magham) dans un sens bien différent. En effet, la musique kurde utilise une seule échelle modale, à laquelle ils ne donnent pas de nom mais que leurs voisins ont tout naturellement appelée kurd (ou kurdi). Le terme maqam désigne alors des motifs mélodiques types, strictement répertoriés et auxquels sont associés des états émotionnels bien différenciés : maqam-e sahari, maqam-e shaykh-amiri, maqam-e shushtari Les maqam se répartissent en trois catégories : les maqam de kalam (parole). L'exécution de ces maqam aux rythmes amples a lieu à la fin de la cérémonie de jam. Il en reste aujourd'hui 55, chantés sur des poèmes composés en horami par les maîtres et saints yarsan. les maqam majlessi (de réunion), sont des chants sans rythme imposé, servant au récit long et plus particulièrement au répertoire épique. les maqam majazi (autorisés), aux rythmes vifs, exprimant les joies terrestres et les feux de l amour, peuvent accompagner la danse. Il s'agit le plus souvent de morceaux composés à l'origine pour le hautbois zurna. Les 72 maqam enregistrés ici appartiennent aux deux premières catégories. Pierre Bois 3 Ali Akbar Moradi est né en 1957 à Guran, non loin de Kermanshah, chef-lieu de la province du même nom. Encouragé par son grand-père et son père, il commence son apprentissage du tanbur à l âge de sept ans. Sayyed Hachem, Kafashyan, Alavi, Darvishi, Hamidi et, surtout, Sayyed Vali Hosseyni lui enseignent non seulement la maîtrise de l'instrument mais aussi celle du répertoire des maqam kurdes. Il donne son premier récital à l âge de 14 ans. Un an plus tard, avec deux autres musiciens, Qademi et Elqassi, il fonde le premier groupe de tanbur au sein du département culturel de la ville et commence à tourner en Iran. Sa notoriété s affirme à partir de 1981 grâce au chanteur Shahram Nazeri qui 3. Cette introduction a été rédigée à partir d'éléments fournis par l'artiste et des sources bibliographiques suivantes : Hamzeh'ee, M. Reza : The Yaresan, A Sociological, Historical and Religio-Historical Study of a Kurdish Community, Islamkundliche Untersuchungen - Band 138, Klaus Schwarz Verlag, Berlin, 1990, 308 p. Mokri, Mohammad : Les songes et leur interprétation chez les Ahl-e Haqq du Kurdistan iranien in Les songes et leur interprétation, Sources orientales 2, Le Seuil, Paris, Izady, Mehrdad R. : The Kurds, A Concise Handbook, Dep. of Near Eastern Languages and Civilizations, Harvard University,

10 l emmène en tournée en Europe, au Canada et aux Etats-Unis. En 1991, il remporte le premier prix au Festival des instruments à cordes. L année suivante, il entame des recherches sur les maqam anciens et enregistre plusieurs cassettes. Il fonde en 1998 le groupe Lavatch, avec lequel il donne des concerts et enregistre une cassette. En octobre 2000, il donne avec son fils un concert au Royal Festival Hall de Londres qui est suivi de tournées dans le monde entier et de la publication de plusieurs CD dont sa première publication dans la collection INEDIT 4. Outre ses recherches et ses concerts, il enseigne le tanbur à Téhéran et à Kermanshah. «J ai découvert le tanbur en 1964, alors que je ne n avais que sept ans, par un heureux hasard et avec la grâce de Dieu. Je sentais que cet instrument avait une âme et qu'il me parlait : son chant me berçait et me purifiait chaque jour davantage. Mon grand-père et mon père me soutinrent dans cette vocation car, pour les Yarsan, l initiation au tanbur est une œuvre pie. Aussi, m envoyèrent-ils dès le début chez les plus grands maîtres. Aujourd'hui, je me dois de lui consacrer ma vie qui, sans lui, ne serait qu une suite de jours fades et futiles. Le tanbur n est pas simplement un instrument de musique, il est la musique d un ancien peuple iranien et le symbole de sa culture. C est pour cette raison que les Yarsan le respectent et l adorent. Il m'a fallu vingt années d'apprentissage pour comprendre cela. Je me suis alors empressé de profiter de l'expérience des vieux maîtres qui avaient pénétré la vérité du tanbur et j'ai commencé à enregistrer et à étudier avec soin tous les morceaux qui leur avaient été légués. Le fruit de ce travail est gravé sur ces quatre compact discs. J espère qu'ils recueilleront l'intérêt de l'auditeur. Mais auparavant, voici quelques remarques. Les Yarsan fanatiques estiment que ces maqam doivent être éternellement gardés secrets et que les non-initiés n ont pas le droit de les écouter. À ceux-là je dis : les quelques dizaines de maqam que nous connaissons aujourd'hui sont tout ce qui reste des centaines qui existaient autrefois. Qui pourrait alors prétendre avoir des droits sur ce maigre héritage? Ce précieux patrimoine, si ténu soit-il, doit-il être aussi jeté aux oubliettes? Le Tout-Puissant peut-il vouloir priver qui que ce soit des beautés dont Il a fait don à l humanité? Le soleil ne brille-t-il pas pour tout le monde? Ce travail a été également motivé par le fait que des amateurs irresponsables se sont aventurés, ces dernières années, à enregistrer des versions falsifiées de ces morceaux, risquant, à la longue, d'en dénaturer l'authenticité. Aussi, m'a-t-il paru nécessaire de les enregistrer afin d'en assurer la conservation. Les revenus de cette publication seront affectés à la construction d une école de tanbur dans la région de Guran afin de contribuer à la préservation des maqam. 4. Musique kurde d'iran, Ali Akbar Moradi, Odes mystiques et musique profane (INEDIT W ), Paris,

11 Outre les 72 maqam enregistrés ici, qui appartiennent aux maqam de kalam et aux maqam majlessi, il en existe d autres qui s appellent les maqam majazi (autorisés) et qui étaient à l'origine destinés au hautbois zurna. Ne faisant pas partie du répertoire canonique du tanbur et n'étant pas secrets, il ne m'a pas semblé utile de les inclure. Ces enregistrements ne comprennent donc que des maqam dont l authenticité a été attestée par mes maîtres. Tous se réfèrent au foyer de la communauté yarsan de la région de Guran. Il existe ailleurs des morceaux que certains tiennent pour authentiques, mais leur origine est douteuse et ils pourraient être inspirés par des maqam iraniens. Je ne les ai pas inclus non plus. Je tiens enfin à présenter mes respects à mes maîtres : tout d'abord, le maître des maîtres, feu Sayyed Vali Hosseini Gahvarehi, puis Sayyed Mahmud Alavi, Kakai Allah Morad Hamidi, Mirza Sayyed Ali Kafachian et Gholam Zendeh Del. Je leur dédie ces enregistrements. Que leurs âmes soient bénies et que leur héritage dure éternellement.» Ali Akbar Moradi LES MAQAM Deux sources ont servi à la rédaction des notes de présentation de chaque maqam : d'une part les textes sacrés et d'autre part la tradition orale de la communauté. Cette tradition orale s'est transmise de père en fils et de maître de tanbur à disciple. On peut légitimement admettre que cette tradition remonte au X e siècle, ce qui la rend unique même au sein de la communauté kurde. Il est difficile d'estimer l'ancienneté du répertoire de tanbur ; selon la légende, le maqam Sar Khi Vi (CD 3 plage 6) fut composé par Pir Davud à l'occasion de la naissance de Soltan Sahak ; si tel fut le cas, ce maqam devrait être vieux de quelque sept siècles ; mais rien ne permet de dire s'il n'existait pas déjà ou au contraire s'il ne fut pas créé plus tard. Ce qui est certain, c'est que l'absence de tout moyen de communication dans une région pratiquement inaccessible il y a encore trente ou quarante ans, a favorisé la conservation de ce répertoire. En tout état de cause, même si les données dont on dispose aujourd'hui n'ont pas forcément de valeur historique avérée, elles n'en constituent pas moins une information importante et pertinente du point de vue de la symbolique yarsan. Compte tenu de la place impartie ici, il n'a pas été possible d'effectuer une traduction intégrale des chants. On s'est donc limité à en traduire les vers les plus significatifs. 11

12 1. Ghatar Ce maqam majlessi de style lyrique est chanté un peu partout au Kurdistan. Il y a longtemps que la poussière du chemin par lequel tu es passé ne s'est pas déposée sur mes yeux et que ma prunelle s'est assombrie. 2. Baria Ce maqam majlessi est attribué à Barbad, célèbre poète-chanteur de la cour du roi sassanide Khusro II qui régna à Kermanshah au VII e siècle. Cette pièce évoque la désolation de celui qui souffre de l'absence de sa bien-aimée. Puisses-tu comme moi t affliger, ô destin! Sentir le poison brûler ton corps percé de flèches! À peine étais-je avec ma bien-aimée, loin des tourments d'ici-bas, Que tu t'es acharné à nous séparer. Que la vue te soit ôtée afin que tu ne puisses assister à la rencontre des amants. 3. Tarz Yari Maqam de kalam. Pir Benyamin nous juge, nous ses compagnons. Il nous purifie et il nous accueille Si nous sommes purs, droits et sages. Il nous faut réussir les sept épreuves purificatrices. 4. Hay Lava Ce maqam de kalam est daté de l'époque de Soltan Sahak. Il aurait été chanté par Davud, Musi et Benyamin pour le bercer. COMPACT DISC 1 12 Tel le papillon qui tourne autour de la bougie Mon âme court après la bien-aimée. Si les sans-cœurs t'en font reproche, ne crains rien Et ne te laisse pas rebuter par la froideur et l'indifférence du monde. 5. Tshi Vashan Yar Maqam de kalam qui aurait été composé à l'occasion de la naissance de Soltan Sahak. Ô ami, tes yeux et ton âme me ravissent. L'amour vient, Partout se répand l'heureuse nouvelle : Dieu arrive. 6. Hagh Haghu Hu Hu Maqam de kalam attribué à Abdin Jaf (XIV e siècle) et dédié à Soltan Sahak. Tu es le Véritable, le maître de Jaf (tribu kurde) Ô toi, la grande vague, Ô toi, symbole de la pudeur et de la modestie. 7. Soltan Dina Maqam de kalam consacré à Soltan Sahak. Le grand maître de notre communauté est Soltan Qui est l'âme et l'esprit d'ali. Benyamin est son compagnon et son maître. 8. Har Va Buav Har Va Dabé Maqam de kalam composé par Al-Baygi Jaf, maître yarsan du XVI e siècle. Né en Irak, il s installa dans le Horaman. On lui attribue un recueil de poèmes riche en prédictions. Rakhsh (le cheval de Rostam) reviendra

13 Mais cette fois il sera en fer. Les gens parleront au Tir Ghalaf (télégraphe). Oui, il en fut ainsi et il en sera de même. 9. Bayan Uyari Ce maqam de kalam reprend la prière des compagnons de Soltan Sahak lorsqu'ils lui demandèrent de révéler publiquement leur foi. 10. Lav Hay Lav Ce maqam de kalam fait partie des maqam liturgiques appelés ghara chopi et qui comprennent aussi Blé Ha (CD 2 : 15), Hay Duss (CD 2 : 17), Tanamiri (CD 3 : 1) et Baba Nawusi (CD 3 : 2-3-4). Les disciples de Soltan Sahak le lui auraient chanté pour le bercer. 11. Agha Yar Davud 12. Hagh Davud 13. Hana Faryad Ras Davud Il s'agit d'un maqam de kalam et de litanies consacrées aux vertus de Pir Davud. Tu es le seul protecteur des pauvres, Tu es l'âme, tu es le Véritable, Tu es le Rédempteur. 14. Sahari Ce maqam majlessi était à l'origine une pièce pour hautbois zurna destinée sonner le réveil. Ô ceux dont l'haleine exhale un parfum de rose Et dont le visage ressemble à une fleur, Ô vous aux cheveux comme des nénuphars, Vous qui avez passé une nuit sans sommeil, Vous qui portez les plus beaux noms, Réveillez-vous, c'est le matin. 15. Hu Hu Yar Maqam de kalam. Dieu est notre rempart, Il a désigné Davud pour prendre soin de nous. 16. Ali Ali Hu Maqam de kalam consacré à l'imam Ali. Ô Ali, maître des compagnons, Conduis-nous sur les traces de Pir Benyamin, Sur la voie de Yarsan, de l'amitié, de la fraternité. 17. Hay Duss Ancien maqam de kalam (maqam ghara chopi). Nombreuses sont les mains faibles qui espèrent en la sublime générosité de Yadgar. Ô ami! 1 & 2. Shaykh Amiri Ce maqam est attribué à Shaykh Amir Zulehi, maître yarsan du XVIII e siècle né à Ghazvina (à 80 km à l'est de Kermanshah), auteur d un recueil de poèmes mystiques. Un mausolée lui a été élevé dans son village natal. COMPACT DISC 2 13 Comme le papillon qui vole de fleur en fleur, Cours après ta bien-aimée. Ne te laisse pas prendre à l'appât du gain. Assiste pieusement aux cérémonies du jam Et convie les autres à l'amour. Et telle la pluie printanière, sois généreux avec tous.

14 3. Lami Lami Ce maqam de kalam célèbre les vertus de Soltan Sahak. Tu es la lumière pure, ivre éternellement. Ton visage est un jardin de fleurs. Tu es Dieu et tu as conclu l'union avec Pir Benyamin. 10. Dassi Vet Vla Maqam de kalam attribué à Baba Haydar (XIV e s.), fondateur d'un des onze khandan. D une main prenez des fleurs, de l'autre le chamama (fruit) Annoncez à vos amis l'heureuse nouvelle : Baba Haydar est arrivé. 4. Yar Davud Maqam de kalam faisant l'éloge de Pir Davud. Amis, seuls seront récompensés par Dieu Les bienfaits de ceux dont l'amour, Dans les pires circonstances, n'a point failli. 5. Ali Ali Maqam de kalam et litanie dédiés à l'imam Ali. 6. Hay Gian Hay Gian Maqam de kalam attribué à Baba Yadgar. 7. Shah Khoshin Maqam de kalam attribué à Shah Khoshin. 8. Hay Dayar Dayar Maqam de kalam dont il est dit qu'il fut interprété par Soltan Chalavi lors de sa première rencontre avec Shah Khoshin. Dayar est une région réputée pour sa source sacrée. Regardez compagnons! Il vient d'apparaître. Il est le Véritable, il est notre Dieu. 9. Imanm Yar Maqam de kalam du XIV e siècle consacré à l'éloge des grands maîtres de la communauté Ali Gorz Vish Maqam de kalam composé en l'honneur d'ali Qalandar (XIV e s.), dont est issu un rameau de la communauté. Il prit le chemin de Bagdad pour diffuser la doctrine yarsan et mourut assassiné. Telle une massue, Ali [Qalandar] brandira sa tête tranchée Pour venir au secours des opprimés. 12. Jam Nian Dussan Avyana Maqam de kalam. Nous nous sommes réunis dans la maison de l'amour. Le Véritable était comme une bougie et nous, ses disciples, Tournions autour de lui comme des papillons. 13. Sayyed Mohammad Barav Divani Maqam de kalam dédié à Sayyed Mohammad Barzandjehi (XIII e siècle) dont le mausolée se trouve dans le village de Sheikhan. Ô Sayyed Mohammad, lorsque tu te présentes devant Dieu dans le ciel, Intercède auprès de Lui pour qu'il accorde ses faveurs au cercle yarsan.

15 14. Tala Svaran Maqam de kalam consacré à l'éloge de Shah Ebrahim, fils de Sayyed Mohammad Barzandjehi et fondateur d'un rameau yarsan. 15. Blé Ha Maqam de kalam consacré aux vertus purificatrices de deux sources sacrées : Ghoslan (de l'arabe ghasl, ablution) située sur le mont Dalahu dans le village de Sarana où l'on rapporte que Baba Yadgar accomplit un miracle, et Tashar (littér. propre ) située dans le village du même nom, dans le Horaman. 16. Rajian Dalahu Maqam de kalam composé par les disciples de Baba Yadgar (XIV e s.) lorsqu il quitta Pardivar et le mont Shahu pour le village de Sarana. Ô Ami, ô mon âme, ô mes yeux Le mont Dalahu brille désormais de la lumière de Baba Yadgar. Et la lumière qui a brillé sur le mont Shahu est toujours là. 17. Yaran Jam Nian Maqam de kalam exprimant la dévotion de l'initié pour la bien-aimée, image mystique. Ô ami du cœur et des yeux, reviens former le jam Car la bien-aimée vient à l'heure prévue Et elle accomplira ce qu'elle a promis. 18. Shah Mayu Maqam de kalam annonçant l'arrivée du Véritable, du Sauveur. Ô Ami, mon âme, la bien-aimée arrive. Qu'elle vienne, nous ferons de nos yeux le tapis que son pied foulera, Qu'elle vienne et nous illumine de sa lumière. 19. Yar Didakani Benyamin Pira Maqam de kalam consacré aux vertus de Pir Benyamin, Pir Musi et Pir Davud. 20. Sahl Ay Sahl Maqam de kalam. Je veux lui consacrer non seulement mon âme mais le monde entier. COMPACT DISC 3 1. Tanamiri Maqam de kalam dédié à Soltan Sahak. Tu es le seul à garder ta beauté et ta jeunesse Toi seul es notre saint et notre guide. au XI e ou au début du XII e siècle dans le village de Srkat, région de Horaman Lahun. Il mena une vie errante qui lui valut d'être surnommé Bla Shet (Ebrahim le Fou) Baba Nawusi Ces trois maqam de kalam sont dédiés à Baba Nawus, Ebrahim fils d'ahmad Jaf, qui naquit Khas Bajana Maqam de kalam dédié à Soltan Sahak. Sois généreux avec nous, toi le pur, le sublime,

16 Laisse-nous entrer dans ton intimité, Car le vrai Paradis, c'est ta présence, Le vrai Paradis, c'est être à tes côtés. 6. Sar Khi Vi Maqam de kalam composé pour la naissance de Soltan Sahak. Selon la légende, un jour dans la montagne, les compagnons de Soltan Sahak (Davud, Benyamin et Musi) se croisèrent à un col sans se reconnaître. Ils s'arrêtèrent pour se restaurer, pétrirent un petit pain qu'ils firent cuire et coupèrent en quatre. Chacun prit un morceau et le quatrième disparut à leurs yeux. C'est alors qu'ils se reconnurent et surent que leur maître était là, quelque part. Davud se mit alors à chanter ce maqam en s'accompagnant au tanbur : Quand viendras-tu? Montre-toi, notre patience est à bout. Viens, ta présence fera rougir comme une fleur nos visages au teint bistre. 9. Hay Imanm Yar Maqam de kalam adressé à Soltan Sahak. Ô seigneur, tu es notre unique foi, notre religion. Tu es la beauté ultime. 10. et 11. Ha Ha Maqam de kalam de l'époque de Shah Khoshin. Ô vous qui partagez ma douleur, Réunissez-vous pour faire le jam. Lisez avec dévotion les textes sacrés. Ne soyez pas comme la hache qui, en taillant, s'approprie tout, Soyez comme la scie qui partage équitablement les bienfaits Et aidez votre prochain à surmonter ses tourments. 12. Soltana Dina Maqam de kalam consacré aux vertus des grands maîtres de la communauté. 7. Pishravi Pardivar Ce maqam de kalam est récité comme une litanie au début et à la fin du jam par le sar jam, le maître de cérémonie. 8. Khayla Massa Baba Yadgar, fondateur d'un des rameaux de la communauté yarsan, mourut sans descendant. On choisit pour lui succéder Sayyed Khayal et Sayyed Vesal. Ce maqam de kalam passe pour être le testament que Baba Yadgar adressa à Sayyed Khayal Khoyjay Gholaman Le titre de ce maqam de kalam du XIV e siècle reprend l'expression par laquelle Davud s'adressait à Soltan Sahak : Maître des serviteurs. En retour, ce dernier l'appelait Yar Davud, Ami Davud. 14. et 15. Chehel-Tan Chlanan Maqam de kalam composé au XIV e siècle et qui chante les louanges des chehel-tan, un groupe de quarante esprits du système angélologique yarsan.

17 Les Quarante sont tous divins, Tels l'étoffe qui sort des mains du tisserand, Comme un champ dont les graines ont été semées par le paysan, Comme les poèmes chantés par leur auteur, Comme des oiseaux pris au même piège. Ils gardent leurs chevaux harnachés Afin d être prêts à porter secours. 16. Sayyed Khamush Maqam de kalam attribué à Sayyed Khamush (XV e s.), un des maîtres du rameau Sayyed Abolvafa Khandan et auteur d un recueil de poèmes consacrés aux principes yarsan. 17. Davud Na Kura Maqam de kalam du XIV e siècle consacré aux vertus de Pir Davud et de Pir Benyamin. Davud a cuit dans le four du soleil Cela l'a rendu éblouissant comme l'astre du jour. Pir Benyamin lui aussi est un être de lumière. 18. Shah Khoshin Maqam de kalam consacré à Shah Khoshin. Nous, compagnons de Shah Khoshin, Nous étions quatre frères et lui, notre père. Tels quatre archers possédant Même arc, même carquois, mêmes flèches. Marchant comme des tigres dans la montagne Et des lions dans les bois. 19. Hay Gyan Hay Gyan Maqam de kalam de style liturgique. 20. Haghn Haghn Maqam de kalam. Notre Sauveur, notre Maître et le Maître de tous les Yarsan est Haqq (la Vérité). COMPACT DISC Sar Tarz Ce maqam réputé comme l'un des plus anciens est celui par lequel débutent les élèves tanburistes. Il s'agit d'un chant non mesuré, sauf à la fin où l'instrument introduit un motif rythmique. Certains le classent dans les maqam de kalam, d'autres, en raison de sa dimension épique, dans les maqam majlessi. Il existe deux versions de sa création. Selon la première, ce maqam fut joué par les haftan pour obliger l'âme à entrer dans le corps du premier homme. La seconde version renvoie au Livre des Rois : lors de la quatrième des sept épreuves que subit le héros Rostam, il trouva un tanbur accroché à un arbre au-dessus d'une fontaine. Il le prit et se mit à chanter et jouer Sar Tarz. 2. Yaran Va Batn Maqam de kalam. Ô compagnons, une mélodie caressante Se fait entendre au tréfonds de mon âme. Sans doute est-ce celle que chantaient Shah Khoshin et ses compagnons.

18 3. Abdina Ce maqam est attribué à Abdin Jaf (XIV e s.). On lui doit un recueil de poèmes en kurde sorani intitulé Le temps d'abdin. De celui qui est né d'un père et d'une mère Et qui a été élevé au berceau, on dit : Comment peut-il être Dieu? Quoiqu'ils en disent, Moi, je suis le serviteur de Soltan Sahak, Il est mon Dieu et seul l'amoureux connaît le langage de l'amour. 4. Gharibi Ce maqam majlessi est un chant épique. On peut cependant le jouer sur des poèmes qui évoquent la solitude et le mal d'amour. Mon cœur ressemble à un arbre solitaire au sommet d'une montagne. À la longue, la pluie a raviné le sol Elle a déterré les racines de l'arbre Si bien qu'une simple brise a suffi à le déraciner et à le faire mourir. 5. Do Vala Ce maqam majlessi dont le titre peut se traduire par Deux amants est une évocation de deux couples d'amants célèbres de la littérature orientale : Leyli et Majnun, Shirin et Farhad. Il comprend trois parties : Do Vala / Évocation du maqam Sahari / Ling. Le chant se développe de manière libre et mélismatique sur un accompagnement rythmique. 6. Sarukhani Ce maqam majlessi est attribué au musicien Sarukhan. Il est joué sur des poèmes épiques qui relatent les exploits des chevaliers. 7. Hejrani Il s'agit d'un maqam majlessi à caractère lyrique. Dans certaines régions il est connu sous le titre de Allah Vayssi. Poème de Molavi Kurd. Le narcisse a ouvert les yeux Quand une goutte de rosée tomba sur ses pétales. La pelouse a tout tapissé de vert, Les fleurs tiennent des coupes de vin Et les rossignols en sont enivrés. 8. Majnuni Ce maqam majlessi partage avec Do Vala un certain nombre de motifs mélodiques communs à ceci près que ces motifs s'inscrivent dans un intervalle de quarte dans Do Vala et dans un intervalle de quinte dans Majnuni. 9. Tarzé Russam Selon la légende, ce maqam majlessi en forme de panégyrique fut composé et chanté par Zal, à la mort de son fils Rostam (héros du Livre des Rois). 10. Pavamouri I Ce maqam majlessi, empreint d'une grande tristesse, est joué lors des funérailles. 18

19 Je ne sais si cette grande tristesse Est un prélude à l'automne Uu si elle est causée par l'absence Du parfum de la bien-aimée. 11. Pavamouri II Ce maqam majlessi qui sonne comme une litanie, appelle l'âme à se résigner à la volonté divine et à balayer ses chagrins. Ne sois pas triste, oublie tes chagrins Car le monde se refuse à nous laisser en paix. Oublions quelques temps nos misères, Murmurons des mots d'amour et d'amitié Et attendons les surprises que nous réserve le ciel. 12. Gel Va Dara Le titre de ce maqam majlessi signifie faire revenir. Il est destiné à faire revenir par le chant et la musique un être cher qui est sur le point de partir, mais aussi à faire retomber la bénédiction divine sur des maîtres religieux ou politiques, comme dans cet épisode du Livre des Rois où le héros Rostam fait descendre la grâce divine sur le roi Jamshid. Selon une autre version, ce maqam fut chanté par un certain Sayyed Darvish pour faire revenir son frère Sayyed Sayn qui allait le quitter à la suite d'une querelle. 13. Alvan Ce maqam majlessi, intitulé aussi Alvan Hati, chante les vertus de la rivière Alvan qui prend sa source sur le mont sacré Dalahu. 14. Gol Va Khak Le titre de ce maqam majlessi mélancolique peut se traduire par fleur fanée unie à la terre. Généralement chanté à la mort d'un proche, il fait allusion à une amante célèbre de la littérature orientale. Où est Leyli, Leyli n'est plus là, Leyli est partie, hélas, hélas 15. Fani Fani Vin Ce maqam est l'œuvre de Taymur né à la fin du XVIII e siècle dans le village de Baniaran (région de Guran). Taymur fut envoyé par Sayyed Braka dans la ville de Kermanshah afin d'y propager la foi. Il y réunit un grand nombre d'adeptes. Les autorités politiques voyant en lui une menace, le firent exécuter à Kermanshah. À l'instar du mystique Hallaj, il clamait Ana-l-haqq (Je suis la Vérité [Dieu]) et prônait un monde libéré du matérialisme et de l'appât du gain. Ali Akbar Moradi 19

20 Le mausolée de Pir Benyamin à Karind Gharb. Pir Benyamin s mausoleum in Karind Gharb. Le mausolée de Baba Yadgar sur le Mont Dalahu. Baba Yadgar s mausoleum on Mount Dalahu. La Sirvan, rivière sacrée des Yarsan. The Sirvan, sacred river of the Yarsan.

21 Le mausolée de Pir Musi à Karind Gharb. Pir Musi s mausoleum in Karind Gharb. Le mausolée de Shah Khoshin au Lorestan. Shah Khoshin s mausoleum in Lorestan. Le mausolée de Pir Davud à Sheikhan. Pir Davud s mausoleum in Sheikhan.

22 La source sacrée de Ghoslan. The sacred spring of Ghoslan. Le facteur de tanbur Asadollah Gahvare. The tanbur-maker Asadollah Gahvare. 22

23 d'ali Akbar Moradi à Sayyed Nasreddine Haydari Guran (maître spirituel yarsan de Guran) Au nom de Dieu, Révérendissime, Avec mes respects et mes vœux pour votre santé, j'ai l'honneur d'attirer votre bienveillante attention sur ce qui suit. Ainsi que vous le savez, la communauté yarsan et principalement les habitants de la région de Guran ont hérité d'un patrimoine de maqam séculaire. Autrefois, faute de moyens techniques, les initiés n'avaient d'autre choix que de les transmettre oralement et une grande partie de ce patrimoine s'est perdue dans les abysses de l'histoire. La vieillesse et la disparition des savants maîtres de tanbur risquent une fois encore de causer la perte d'un certain nombre de pièces. Mais un autre danger menace cet héritage : la reproduction erronée et la transmission incorrecte des maqam par des amateurs incompétents. D'autre part, certains fanatiques estiment que les non-initiés n'ont pas le droit d'entendre les maqam, alors que je crois que toutes les mélodies existant dans le monde appartiennent à toute l'humanité et que Dieu et le dieu de tout le monde ; d'ailleurs qui peut prétendre savoir lequel est le plus méritant aux yeux du Tout-Puissant? Je suis donc convaincu que ces mélodies doivent être enregistrées afin d'être placées à l'abri des fléaux du temps. Je vous serais reconnaissant de me faire connaître votre sage avis et tiens à vous assurer de ma reconnaissance. du révérendissime Sayyed Nasreddine à Ali Akbar Moradi Ali Akbar Moradi. Au nom de Dieu, Monsieur Moradi, respectable artiste, Je suis d'accord avec vous et vous adresse mes vœux de succès dans la réalisation de cette tâche. Par la grâce de Dieu, je vous conjure de consacrer tout votre soin et tous vos efforts pour donner à cette œuvre la forme la plus digne qu'elle mérite. Bonne chance. from Ali Akbar Moradi to Sayyed Nasreddine Haydari Guran (Yarsan spiritual master of Guran) In the name of God, Most reverend, With my respect and my best wishes for your health, I am honored to draw your kind attention to the following. As you know, the Yarsan community and chiefly the inhabitants of the region of Guran have a heritage of secular maqam. In earlier times, due to a lack of technical means, initiates had no choice but to transmit these orally and a large part of this heritage was lost in the abysses of History. With the aging and death of knowledgeable tanbur masters there could be further losses of a certain number of pieces. But there is another threat to this heritage: the erroneous reproduction and incorrect transmission of the maqam by incompetent amateurs. Some fanatics consider that non-initiates do not have the right to hear the maqam, although I believe that all melodies which exist in the world belong to all of humanity and that God is the god of all. Who can claim to know who is the most worthy in the eyes of the Almighty? I am thus convinced that these melodies must be recorded so that they are protected from the ravages of time. I would be very grateful for your wise opinion on this matter. from the most reverend Sayyed Nasreddine to Ali Akbar Moradi Ali Akbar Moradi. In the name of God, Mr. Moradi, respected artist, I agree with you and wish you success in carrying out this work. By the grace of God, I entreat you make every possible effort to give this work the worthy form which it deserves. Good luck. Sayyed Nasreddine 23 Sayyed Nasreddine

24 Iranian Kurdistan THE 72 RITUAL MAQAM OF THE YARSAN This publication is devoted to the 72 ritual maqam of the Yarsan, a Kurdish religious current which was established around the 11 th century and which developed more substantially starting in the 14 th century in the provinces of Kermanshah and Lorestan. Until now, these vocal and instrumental pieces for lute tanbur were reserved for initiates and thus unknown to the general public. Ali Akbar Moradi was aware that in the near future these pieces might be presented by musicians of debatable skill and thus decided to record them and publish them after receiving the authorization of the Yarsan spiritual authorities of the region of Guran. Kurdistan is a region of Western Asia which extends from the Taurus and the mountains of Armenia in the west to the Zagros Mountains in the east, and from the Caucasus in the north to the Mesopotamian plain in the south. Throughout its history, Kurdistan has known enormous religious diversity. Even today, the preislamic festival of nowruz is celebrated, marking the beginning of the new year with the spring equinox. Since the 16 th century, the Kurds have mostly converted to Sunni Islam, while the Shiite minority represents about 7% of the population. The two main Sufi brotherhoods present in Kurdistan are the Qadiriyya and the Naqshbandiyya. Heterodox communities have also developed, the Alevi, the Yezidi and the Yarsan (or Ahl-e Haqq). The two main dialects, Kurmanji and Sorani, both belong to the south-western branch of the Iranian language family. The sung poetry however uses other dialects such as Horami and Gurani among the Yarsan, and Zaza among the Alevi. The Yarsan community lives mostly in the south of Iranian Kurdistan, i.e. the province of Kermanshah and the north of Lorestan and includes the whole Gurani tribe, most of the Sanjabi and a good part of the Kalhor, Zangeneh of Kanduleh and Jalalvand tribes. YARSANISM 24 They are also found in the Iranian province of Azerbaijan, in the region of Teheran, in Iraqi Kurdistan and also in Afghanistan, Pakistan and India. According to the figures of various authors, they represent 3 to 10% of the Kurdish population.

25 The adepts of this religion are known by various names: Yarsan or Yaresan, the term used by the largest and most orthodox part of the community; Ahl-e Haqq (People of the Truth), the term which is best known in the West since its introduction by Count Gobineau; Ali Ilahi (those who deify Ali) mostly used by their Muslim detractors According to M. Izady (1992), Yarsanism now has three currents, which are distinguished by the positions which they adopted with respect to Islam: 1. The Ahl-e Haqq, whose last two masters, Nimatullah Jayhunabadi and his son Ostad Nur Ali Elahi ( ), author of the famous work Borhan ol-haqq 1 (Teheran, 1963), sought to move closer to Shiite Islam, apparently in an effort to protect the community. 2. The Tayifasan who are further from Islam than the Ahl-e Haqq. 3. And lastly the Yarsan in the strict sense, farmers and artisans of the province of Kermanshah, who are profoundly attached to their religion and who deny any link with Islam. The origins of the Yarsan dogma are to be sought in the ancient Indo-Iranian religions and especially in the cult of Mithra and Mazdaism. Elements from Jewish, Christian and Muslim traditions were also added. The pillars of this religion, which is highly mystical and which some authors include in the cults of the angels (with Alevism and Yezidism), are: h Belief in a divinity called Ya, the Divine Essence, creator of the world. In the beginning, the world was covered with water. At the bottom of this water was a pearl, at the heart of which was the Divine Essence in a state of pre-eternity. It first gave rise to its seven companions, the haftan (seven bodies). Then, at the request of the haftan, the divinity came out of the pearl and manifested itself in the form of Khavankar (or Khawandagar), the Lord God. This God created the world by burning the pearl: the smoke gave rise to the sky, the stars and the clouds, and the matter to the Earth. The haftan asked him to create man, which he did with a lump of yellow clay. Then the haftan asked him to manifest himself in human form. God wanted to breathe a soul into the body of the man. But as the soul refused, the haftan entered the heart of the man and played music (see CD 4 track 1). When the soul heard this music, it fell into ecstasy and entered the body of the man where it remained imprisoned. h The successive theophanies of the divinity. There are seven of them. The first is Khavankar; the second is the Imam Ali 1. Liter. Demonstration of the Truth. Ostad Elahi, thinker and theologian, was also a master of the Kurdish tanbûr and some informal recordings made at the end of his life were published after his death. 25

26 (whence the fact that the detractors of the Yarsan called them Ali-Ilahi, those who deify Ali ); the most important are the third and fourth, respectively Shah Khushin (11 th century) to whom is attributed the first pact with the divinity, the consecration of the tanbur and its introduction at religious gathering, and Soltan Sahak (14 th century) who renewed the contract with the divinity and formalized Yarsan dogma. According to the tradition, since the mothers of these theophanic beings could only have been impregnated by the divinity, they were necessarily virgins. h The cult of the angels. The haftan, companions of the divinity, have their avatars. In the fourth period, that of Soltan Sahak, his three companions, frequently mentioned in the sung poems, appeared: Pir Benyamin, Pir Davud, Pir Musi. There are other important angels: the haftavaneh or the Seven Powers, the haft-sardar or the Seven Commanders, the qavaltas, etc. h The metempsychosis. The cycle of the souls covers a period of 50,000 years and includes 1,000 reincarnations; the 1,001 st will be eternal and will take place on the Day of the Resurrection which will also be that of the Last Judgment. This cycle of reincarnations is not strictly linked to that of life; in addition to those which follow death, other reincarnations are possible: following an illness, in a waking state when a man feels that his soul has changed or during a dream (M. Mokri, 1959). From this standpoint, 26 reincarnations may also be seen as illuminations which mark the course of a man's life which are more lasting if they live in uprightness and piety. The soul, in its long journey from the inorganic state to the divine state is supposed to grow to perfection through the sequence of reincarnations. h Religious practice is based mainly on assemblies of initiates or jam (circle), offerings, sacrifices and respect for some rules of life: purity, uprightness, modesty, help to others. These rules are covered by a pact which unites God, his companions (the haftan) and the faithful. This contract was formalized first by Shah Khoshin in the 11 th century under the name of Sajnari then renewed and developed by Soltan Sahak in the 14 th century under the name of Pardivari Bayabas. All of the Yarsan rules and beliefs are included in a body of words or kalam which were pronounced by various masters and saints. h The jam is the mystical assembly of the faithful. These people, men or women, must be adults and must have been initiated by a spiritual master (sayyed, pir or dalil). Their souls must be pure and their bodies washed. They must want to come closer to God. They must wear a piece of cloth around their waists as a sign of submission. All of the participants of the jam must unite their thoughts to form a single being. During the ceremony, music plays a central role because, as at the time of creation of man it allowed God to fill him with his soul, it is through