ONTSA-REN EGITURAZ ETA ESTILOAZ ZERBAIT

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1 ONTSA-REN EGITURAZ ETA ESTILOAZ ZERBAIT La prosa de la obra presenta, por otra parte, una destacable característica en cuanto a su composición: la alternancia, no siempre rigurosa, de textos declarativos y exhortatorios con claras indicaciones formales del paso de unos a otros, además de otras particularidades (empleo de formas alocutivas casi exclusivamente en los textos exhortatorios, etc.). Pueden indicarse también otros recursos estilísticos: el paralelismo en párrafos e incluso en frases más o menos cortas de verbos transitivos e intransitivos de significado cercano (jarraiki zite eta segi ezazü; beha zite... konsidera ezazü, etc.), restando así pesadez al empleo repetido de las formas perifrásticas; el uso del zeugma para alargar una frase (lar zeta, eta herrauts; handia izanen da eta grabe; etc.), suavizando de algún modo su final; el uso de pares de términos (oihü eta heiagora, eder eta on, etc.); los juegos de palabras; la yuxtaposición de enunciados breves... Todo esto nos lleva a: 1) afirmar que para elaborar su obra Tartas usó alguna(s) de las diversas colecciones de exempla que para uso de predicadores existían en su tiempo y siguió estrechamente la estructura de éstas con sus cuatro grandes capítulos; 2) podemos también, basándonos en las características de estilo, suponer que la prosa de la obra está fuertemente influenciada y aun condicionada por las formas del discurso oral, en concreto de la predicación, que le subyace. [

2 LES NOMS BASQUES DES QUATRE POINTS CARDINAUX Hans G. MUKAROVSKY Dans sa grammaire basque' Pierre Lafitte remarquait, que «les linguistes rattacheraient volontiers le basque à une grande famille méditerranéenne, ce qui expliquerait ses ressemblances avec les langues du Nord de l'afrique, des îles grecques, du caucase, et même avec le sumérien et l'étrusque». II y a plusieurs questions qui se posent. La première concerne l'affiliation génétique du basque, l'unique survivance d'une langue préindoeuropéenne en Europe occidentale. Les autres membres de cette famille «méditerra néenne» que je préférais appeler «euro-saharienne» 2 ont aujourd'hui disparu, mais ont, évidemment, laissé des traces sur les deux rivages de la Méditerranée, surtout en Afrique et en Europe même. D'autres groupes linguistiques se sont répandus à défaut d'eux, mais il semble que quelquesuns parmi eux étaient, quand-même, anciens voisins de ces langues méditerranéennes, apparentés avec eux, à savoir sur un niveau plus réculé dans le temps. Démontrer cela était déja le but de divers travaux comparatistes, qui visaient à établir une telle parenté du basque avec les langues chamitosémiti ques ou des groupes de langues africaines, tels que je les ai entrepris moi-même3. La seconde question concerne les contacts qu'a eus une langue dans le domaine historico-culturel, et qui remonte au-delá de son histoire connue. C'est très important, parce que des contacts de cette nature, dont le souvenir a déjà disparu de la mémoire humaine, peuvent parfois être retrouvés grâce aux traces qu'ils ont laissées dans les langues respectives. 1. P. LAFITTE: Grammaire basque (Navarro-Labourdin Littéraire). 2e. éd. Bayonne, sans date (1962), p H. MUKARoVsKY: El vascuence y el bereber. Euskera, vol. XVII, Bilbao, 1972, p. 10, p Ibidem, p. 49. [1] 465

3 HANS G. MUKAROVSKY Les noms des quatre points cardinaux constituent un petit secteur du vocabulaire culturel susceptible de nous rendre une telle évidence. En Eurasie, l'homme s'oriente, en général, d'après le soleil et sa révolution. Ici, le point du levant est le plus souvent l'essentiel, et les autres directions lui sont subordonnées. Ainsi, le nord est situé à droite de celui qui regarde vers l'est, et le sud à gauche. L'ouest se trouve où le soleil se couche. On pourra qualifier un tel système d'orientation de «solaire». Dans les langues indo-européennes, le terme «est» qui fut emprunté par les parlers romans au germanique, où il est commun, et dont les anciennes formes sont attestées dans le vieux nordique austr ou en anglo-saxon ēastre, se rattache au sanskrit usah «lumière matinale», au grecque Eõs et au lithuanien aušra «aurore», au letton aust «aube» et au vieil slave (za) ustra «(vers) matin» 4. En russe, vostók et en polonais wschód veulent dire «levant». Par contre, le terme «ouest», également emprunté au germanique et qui est dans le vieux nordique vestr et en vieil haut-allemand westar, s'associe avec le grecque Hesperos et le latin vesper au sanskrit avás «á-bas»5. En russe, západ et en polonais, zachód signifient le coucher du soleil, tout comme en latin sol occidens. Conformément à cela d'une part, le terme germanique «nord», qui était nordr en anden islandais et norderra en anglo-saxon, correspond à l'ombrien nertru «à gauche» et à l'osc nertrak «de la gauche» parmi les anciennes langues italiques6, le grecque dexíos, le latin dexter et le gothique taŕhswa «à droite» correspondent bien au sanskrit dáksinã, au vieil irlandais dess et au cymrique deheu 7 qui signifient aussi bien «à droite» que «méridional» d'autre pan. Le sud est aussi nommé d'après le soleil qui y atteint le point culminant. De cette façon, les termes germaniques pour le sud, dont le vieil haut-allemand sundar, le vieil islandais sudr et l'anglo-saxon suderra.«vers le sud» se rattachent tous à la racine indo-européenne + suen-s «soleil» 8, ainsi que latin meridies et ses dérivés dans les langues modernes, et le polonais poludnie expriment le parcours par le soleil de la moitié de son écliptique. On retrouve aussi un système d'orientation similaire au sud de la Méditerranée. En arabe 9 les noms al-šarg-u «l'orient» et al-gharb-u «l'occident» dérivent des verbes šaraqa «se lever» et gharaba «se coucher» (du soleil), ainsi que les noms formés à l'aide du préfixe locatif ma-: mašriq- «pays de l'est» et maghrib- «pays de de l'ouest». Al-aamál--u «le nord» de la même 4. p. 86. J. POKORNY: Indogermanisches Etymologisches Wörterbuchs. Berne, 1959 = JP 59. Vol. I, 5. JP 59, I, p JP 59, I, p JP 59, I, p JP 59, I, p J. G. HAYA S. J.: Arabic-English Dictionary. Beirut, [2:

4 LES NOMS BASQUES DES QUATRE POINTS CARDINAUX racine que al-simál-u «la gauche» et al-taiman-u «le sud» de la même racine que al-yamin-u «la droite». En berbère tachelhit du Maroc s-zelmed «vers le nord» s'associe avec a-zelmad «la gauche», et iffuis «sud» avec a-fasi «droite», l'une et l'autre expression étant dérivées du radical a fus pluriel i-fass-en «main», ce qui rappelle d'aileurs la relation qui existe en basque entre esku «main» et eskuin «droite». L'égyptien est remarquable pour avoir connu un système d'orientation différent de ceux que possèdent l'arabe et le berbère: En égyptien11 w m n.t, ou y m n.t «ouest» correspondait à w m n.j, ouy m n.j «à droite» ce qui est sensiblement la même racine que l'arabe yamin-; et i 3 b.t «est» à i 3 61 «à gauche». Le point d'orientation central fut donc le soleil à son zénith au sud, et non pas le levant dans l'est. Nous nous proposons de discuter ensuite quelques noms des quatre points cardinaux en basque. Eguzki-alde «est». Eguzkialde du biscaien et du guipuzcoen, et iguzkialde des parlers orientaux tels que le labourdin et le bas-navarrais signifient la «région du soleil». Ekh-alde, ekhi-jal-khi-gia «est». En navarrais et en souletin, on rencontre ekhi «soleil» qui n'est pas un lexème en soi, mais résulte d'une contraction de + egu-ki 12, dont ]a racine est donc la même que celle de eguzki et egun «jour, clarté du jour». Comme le suffixe -gia marque l'endroit, souletin ekhijalkhigia veut dire «endroit d'ou sort le soleil», ou bien «soleil levant». luz-pegi «est». Pierre Lafitte13 note aussi iuzpegi «est», littéralement «oeil (ou source) du soleil». On voit que la consonne g fut élidée en position intervocalique, ce qui fut le cas aussi dans haut-navarrais iuzki «soleil». Cependant on distingue iuzpegi de iguzpegi «lieu ensoleillé» noté dans les dictionnaires de P. Lhande ainsi que de I. Lopez-Mendizabal E. DEsTAING: Etude sur le Tachelhit du Sosa. Vocabulaire Francais-Berbère. Paris, A. ERMAN und H. GRAPoW: Wörterbuch der ägyptischen Sprache. 5 vols. Leipzig, L MICHELENA: Fonética Histórica Vasca. 2e. éd. San Sebastián, 1977, p A. ToURNIER eta P. LAFiTTE: Lexique Franc is-basque. Bayonne, Toutes citations sont faites selon: P. LHANDE: Dictionnaire Basque-Français, Paris, 1926, et I. LoPEZ-MENDIZABAL: Diccionario Vasco-Español. San Sebastián, sans date (1962). [3] 467

5 HANs G. MUKAROVSKY Sort-alde, sork-alde «est». Ces mots sont également des termes «solaires» quoique le nom du soleil n'y apparaisse pas. Sort-alde est formé de sor-tu «naitre. Sork-alde est mis en relation avec sor-gi «lieu de naissance, source». Löpelmann donne une origine latine à ces mots: il les fait dériver du latin exorior, exortus, d'où viennent aussi le français 'sortir' et l'espagnol 'surtir'. II pense que ce dernier mot serait «mélangé avec un autre radical latin: `surgere'» (ma traduction H. M. ). Cependant, on ne pourra guère nier une forte ressemblance entre sork-alde et l'arabe sarq- «est». Le nom dérivé que nous avons mentionné plus haut ma-šriq- «région du levant» exprime la même nuance. Pourrait-iI donc s'agir d'une expression empruntée à 1'arabe? Vu le contact tardif de l'arabe et du basque dans l'histoire cela n'est pas très probable. Mais on peut noter qu'un mot dérivé de la même racine arabe šarq- fut emprunté par I'italien sous la forme du nom scirocco qui désigne «le vent du sud-est». venant du Levant, c.à.d. du sarg. Nous revenons encore sur la question plus bas. Ekhi-sar-gia «ouest». Ekhisargia «endroit d'entrée du soleil» est usité en souletin, et forme un pendant de l'expression ekhijalkhigia «est». A noter que iguzkisartze «cou cher du soleil» n'est pas employé dans le même sens. Ekh-itzal-gia «ouest». Une autre expression du souletin ekhitzalgia veut dire «endroit de l'ombre du soleil». Elle est remarquable par l'inclusion du radical itzal «ombre», dont l'étymologie chamito-sémitique est certaine. En sémitique16 on trouve dans l'akkadien sillu, puis l'hébreu sēl, l'ougaritique 1, le syrien tellala, l'arabe zill, zilãl, l'éthiopien selalot. En berbère nord-africain 17, on trouve dans les parlers du Rif, des beni snous et dans le cabyle tili, et en touarèg tēle. La consonne initiale de cette racine est reconstruite comme une interdentale sourde emphatique pour le proto-sémitique. Sart-alde, sark-alde «uest». Sartalde «couchant, ouest» vient de sar-tu-alde «région de l'entrée», et est remplacé aussi par sarkalde en labourdin comme dans les dialectes du sud 15. M. LOPELMANN: Etynsologúches Wórterbuch der baskischen Sprache. 2 vols. Berlin, 1968 = ML 68. Vol. II, p S. MOSCATI, A. SPITALER E. ULLENDORFF, W. VoN SoDEN: An Introduction to the Comparative Grammar of Semitic Langages. Wiesbaden, 1964, p Euskera, vol. XVII, 1972, p. 36 (14.2). 468 [4]

6 LES NOMS BASQUES DES QUATRE POINTS CARDINAUX des Pyrénées. M. Löpelmann écrit à propos de ce mot' 8 : «sarkalde 'occident'... vient de sarki "'entrée' (c.à.d. du soleil dans la nuit)» et il ajoute, non sans pédanterie: «il ne vient pas de l'arab sarq 'orient'» (ma traduction H. M.). Löpelmann manque d'aperçevoir que ce quí correspond á sarq- «orient» n'est pas sark-alde qui veut dire «ouest», mais sork-alde qui désigne l'est! Peut-être il oublie que les voyelles brèves ne possèdent pas de valeur sémantique distinctive en arabe et en sémitique en général, comme elles l'ont en latin et en basque! Certainement, les couples d'expressions sorkalde/sarkalde, sortalde/sartalde «est/ouest» sont propres au génie de la langue basque, et s'associent bien au couple des verbes basques sor- «être né»/sar- «entrer». Mais cela exclut nullement l'existence d'une relation primaire entre sork-alde «orient» et le sémitique (non pas forcément l'arabe) sarq- «orient». Au contraire, il est très probable que le basque ait emprunté à l'arabe le mot esker «remerciement» qui correspond au radical arabe sakara «remer cier». A se rappeler de ce que l'allemand parlé en Suisse a remplacé, par l'expression 'merci' emprunté au français, le mot 'danke' usité partout ailleurs, pour comprendre qú un tel emprunt n'est pas du tout unvraisemblable. Itsas-alde «ouest». Itsasalde signifie «région de la mer». Du point de vue géographique, cette notion est juste pour le pays basque au nord des Pyrénées, où la mer est située à l'ouest du continent. Ainsi en Euzkadi du Sud itsasalde signifie simplement «côte». Notons qu'en berbère tachelhit parlé dans le sud marocain l'ouest est nommé tagut, ce qui veut dire «brouillard». Dans d'autres parlers berbères comme dans le tamazight des Zaian tagut, et dans le berbère du Rif tayut ne signifient que «brouillard». Mais le nom s'explique parce que pendant le temps chaud, les eaux de l'atlantique s'évaporent en grande quantité à cause de la chaleur et surtout de l'air chaud venant du Sahara, produisant ainsi un état de brouillard permanent sur la mer. L'ouest est donc nommé le «côté de brouillard». Mendebal «ouest». Mendebal, employé au sud des Pyrénées et dans le Labourd, passe pour un terme emprunté à l'espagnol vendabal, ou bien au français vent d'aval. Comme nom de l'ouest, ce terme fait penser à des contrées où le couchant 18. ML 68, II, p [51 469

7 HANS G. MUKAROVSKY n'est pas situé sur la mer, mais dans la montagne. Expression de source latine, elle est vraisemblablement d'origine plus récente que les autres. Egu-erdi, egu-erdiri, egu-erdi-alde «sud». Eguerdi «sud» en navarrais, signifie «midi» en basque commun. Dans son dictionnaire, Pierre Lafitte atteste l'emploi des formes augmentées de suffixes avec la signification «sud». Ce terme est donc un pendant du latin meridies et d'autres expressions que nous venons d'énumérer ci-dessus. Hego, hego-a, hego-e, hego-alde «sud». L'expression commune pour «sud» est celle qui désigne le vent du sud, et elle ne permet pas d'étymologie tirée du basque. Lópelmann 19 veut la rapprocher à un radical celtique assumé comme + dego(a) «droite», dont dérivent le cornique dyghow, le cymrique deheu et le gaulois dexsina- et qui est apparenté au latin dexter. Mais ce rapprochement, qui supposerait la pene de la consonne initiale, est tout à fait gratuit. D'ailleurs, on comprendrait mal la dénomination d'un vent venant du sud par «la droite». Nous proposons un autre rapprochement. En slave commun, le sud se dit jug. Ce radical se trouve en russe jug «sud» ainsi que dans le nom de Yougoslavie qui signifie «pays slave méridional». Ce qui est très remarqua ble, il n'y a que très peu des mots apparentés; en dehors du slave, dans d'autres langues indo-européennes. J. Pokorny 20 ne sait en citer que trois: le grecque augē «splendeur, brillant» et l'albanais agój «des jours» et agiüme «aurore, matin». Vue cette distribution limitée, l'origine indo-européenne de ce terme reste douteuse. Ses formes ago-, agu-, aug- suggèrent qu'autrefois la splendeur solaire dénotait le sud. Il se peut que ce terme entre dans un ancien cadre «mediterranéen». Iphar, ipher, ipharr-alde «nord». Iphar dénote le vent du nord, ce qui semble être aussi sa notion primaire, comme l'indiquent des noms composés tels que iphargorri «iphar rouge = vent froid du nord» ou ipharrintz «pluie fine et froide qui vient avec le vent du nord» ou «eau de neige». Iphar possède la variante ifar dans plusieurs dialectes. L'étymologie supposée «arabe» que Löpelmann voudrait lui donner n'est pas convaincante21. Il voudrait faire dériver iphar de l'arabe al-baljr 19. ML 68, I, p JP 59, I, p ML 68, 1, p [61

8 LES NOMS RASQUES DES QUATRE POINTS CARDINAUX «mer». En fait, bahr signifie nord en Libye et bahri (ce qui est de la mer) «septentrional» en Egypte, ces deux pays ayant pour limite ]a mer au nord. II aurait pu ajouter aussi le mot arabo-berbère du Rif marocain, où a-behari a-semmid veut dire «vent froid du nord» 22. II reste néanmoins peu crédible. En plus, Löpelmann se réfere à «la direction vague qu'indique iphar», étant donné qu'il veut dire «est», et ipharraize «vent de l'est» en labourdin, mais aussi «occident» dans l'ancien souletin de Tardets. En fait, en Guipuzcoa, on discerne iparbeltz «ipar noir» qui est synonyme de vendaba! «vent de l'ouest», et ipargorri «ipar rouge» qui est le vent du nord. lpharburu, iperburu «tête de l'ipar» signifie le pôle Nord, ce qui fait penser que iphar se rapporte à un hémicycle plus large, dont le pôle Nord constitue le milieu. Quelle qu'ait été l'évolution spéciale qu'a subie le labourdin en faisant de l'iphar l'est, elle a un avantage, parce qu'elle exclut radicalement toute allusión à al-bahr «lamer», qui est située dans la direction opposée. Par contre, iphar ressemble strictement au grecque boréas «vent du nord, nord», expression passée aussi dans le latin, qui survit dans des divers parlers romans. Dans les langues indo-européennes, ce terme se rattache de près seulement à l'albanais boë «neige» 23. Le rapprochement ultérieur qu'on en fait avec la racine + gor- «montagne» est très douteux et peu vraisemblable. Il est donc possible qu'il s'agisse là d'un autre mot «méditerranéen», venant de source inconnue, mais semblable à celle de hego «vent du sud» mentionné ci-dessus. Negu, negu-alde «nord». Negu a les sens suivants: «hiver, froid, mauvais temps, orage, tempête; nord; vieillesse». Sa signification est donc l'hiver, avec tous les phénomènes, qui l'accompagnent. Ainsi neguburu «tête de negu» désigne le solstice d'hiver. II comprend la période entre neguaitzin, ou neguantz «l'avant-hiver» ce qui est l'automne, et neguazken «la fin d'hiver», c.à.d. le printemps. L'écliptique du soleil est raccourcie et basse pendant le negu et la durée de la nuit et des ténèbres prolongées. Negualde est donc la direction des ténèbres. Dans le cadre de i'orientation solaire il dénote la région du ciel sans soleil. Le basque préfere cette expression aux langues qui se servent du mot `minuit' pour exprimer le nord. Ainsi, en allemand l'emploi du mot Mitternacht «minuit» ressort au language poétique, mais est compris aussi dans la langue usuelle. En polonais polnoc «minuit, nord» remplaça d'autres termes slaves pour ce dernier sens. 22. E. IBAÑEZ O.F.M.: Diccionario Español-Rifeño, Madrid, 1944, p JP 59, l, p [71 471

9 HANSG. MUKAROVSKY On démontrait maint fois la similitude de negu et du nom latin nix, niris «neige» ainsi que du verbe ninguit «il neige», dont dérive ninguis «neige» en latin vulgaire 24. Ces mots latins se rattachent à la racine indo-européenne + sneiguh de laquelle viennent p. ex. le letton sníeg, le russe sneg, l'anglais snow et le néerlandais sneew «neige». anémg edi, dérivé terme «sud» 26 ce qu''ecrit Ch. du Lecoeur est, Cependant les deux significations «neige» et «hiver» sont tout strictement séparées. Ni le mot basque ne signifie jamais la neige, ni les mots latins ne comprennent un autre concept que la neige et, au sens figuré, sa blancheur. D'ailleurs le rapport entre la neige et l'hiver est moins coercitif pour un pays montagneux, oú on a de la neige pendant la plupart des mois. Par conséquant on ne voit pas comme le basque aurait emprunté au latin ce mot sans y retenir la moindre trace de sa signification originelle. Je pense donc que cette étymologie, chère qú elle soit à un nombre des basquologues, est en fait invalide. Comme africaniste que je suis, j'ai encore une observation à faire. En téda de Tibesti anege veut dire «gauche» 25. Cela serait, en accord avec une orientation vers l'est, la direction du nord. Cependant Ch. Le Coeur à qui nous devons cette information, note qu'en kanouri, langue apparentée avec la téda et parlée au sud-ouest et à l'ouest du lac Tchad, dit que «anege signifie sud-est», donc bien le contraire. Mais comme en kanouri le sud-est se dit peut-être, simplement une erreur. II peut y avoir eu confusion de ces deux termes anege et anemgedi. Quoiqu' il en soit, il serait intéressant d'étendre la recherche comparative aux langues «sahariennes» qu'ils sont le téda et le kanouri. L'aperçu fait, cela nous permet de tirer quelques conclusions des données que nous venons d'énumérer. Il se dégage un système d'orientation «solaire» de nature élémentaire, que nous pouvons arranger ainsi: ouest ekhi-sar-gia ekh-itzal-gia sart-alde nord negu-alde sud egu-erdi-alde est ekhi-jalkhi-gia, ekh-alde eguzki-alde, iuz-pegi sort-alde 24. P. LHANDE: Dictionnaire Basque-Français, p ML 68, II, p CH. et M. LE COEUR: Grammaire et Textes Téda -Daza. Dakar, 1955, p J. LUKAS: A Study of the Kanuri Language. London, 1937, p

10 LES NOMS BAsQUES DES QUATRE POINTS CARDINAUX A côté de cela, il existe encore un autre système qui s'en distingue. Je le qualifie, pour ainsi dire, de «aéro-maritime». Ce système est défectif en ce sens qu'il ne semble pas comprendre un térme spécial pour l'est. Nous groupons ici: ouest itsas-alde mendebal nord ipharr-alde sud hego-alde Le fait particulier de ce système est qu'il a l'apparence «méditerranéenne» en ce qui concerne le grecque boréas et augē et le slave jug, les deux avec des mot-parents en albanais et nulle part ailleurs, qui rappellent le couple iphar / hego. On se demande quel eût été le véhicule d'importation d'une telle nomenclature, transférée de la Méditerranée orientale dans les contrées aux bords de l'atlantique et du golfe de Biscaye. En fait, des langues romanes telles que le castilien, le français, l'italien et le portugais ont tous emprunté au germanique les expressions nord, sud, est, ouest, qui n'existaient pas dans leur langue-mère, le latin. Dans ces cas, nous connaissons les événements historiques qui aboutirent à la pénétration des nombreux peuples germaniques dans l'empire Romain au cours de la migration des peuples. Ici, s'il ne s'agit pas d'un jeu d'accident, quelle serait la réalité historique dèrrière les faits? La question se pose si sork-alde ne reflète pas le radical sémitique sarq- «est», et, le cas échéant, s'il n'entre pas dans le même système d'orientatión «aéro-maritime». Dans ce cas aussi son pendant sark-alde «ouest» pourrait être compris comme une formation analogue, quoi qu'il soit derive d'un nom composé basque: + eguzki/ekhi-sar-t-alde Isark-alde «ouest»< sork-alde «est» Les deux points cardinaux est et ouest ont en commun ce qu' ils constituent des points fixes d'horizon. Par conséquent Eil n'est pas exclu que 1'un n'entre eux serve comme pars pro toto. Ainsi en arabe le duel al-masriq-áni «les deux orients» veut dire «l'orient et l'occident». Enfin on pourrait penser que, aussi, le nom itsasalde garde le souvenir d'une autre côte avec le large de mer à l'ouest que celle de 1'Atlantique biscaienne. [9] 473

11 HANS G. MUKAROVSKY RESUMEN Los términos de los cuatro puntos cardinales pertenecen al vocabulario cultural que permite unas conclusiones a algunos hechos prehistóricos. En las lenguas de Eurasia, entre ellas las lenguas indo-europeas la orientación es solar, con el punto del este como el centro del sistema. También en el árabe y en el bereber un tal sistema existe. Pero el egipcio antiguo poseyó un sistema solar en lo cual el centro fue el punto del sur. En el vascuence la mayoría de las expresiones respectivas pertenecen a un sistema de orientación solar. Sin embargo podemos distinguir un segundo sistema de denominación de los puntos cardinales según la dirección de los vientos y del mar. En particular los nombres del viento del Norte y del viento del Sur recuerdan a unas expresiones de algunas lenguas del Mediterráneo oriental, de origen probablemente no indo-europeo. También la palabra sork-alde 'oriente' puede ser relacionada con la raíz semítica š-r-q-, pese a su semejanza con algunas expresiones auténticamente vascas. 474 [101