Irénée de Lyon. ( ) et le développement moral. Michael S. Sherwin, o.p. automne 2015 mardi, de 13h15 à 16 h

Transcription

1 Irénée de Lyon ( ) et le développement moral «Car la gloire de Dieu, c est l homme vivant!» Michael S. Sherwin, o.p. automne 2015 mardi, de 13h15 à 16 h

2 Saint Irénée : origines et vocation Irénée est né à Smyrne en Asie Mineure vers 120 ou 130: de parents grecs et chrétiens. Il témoigne avoir connu saint Polycarpe, qui lui-même aurait reçu l imposition des mains de l apôtre Jean. Arrivé en Gaule vers 157: il exerça d abord la fonction de simple prêtre, aux diocèse de saint Pothin, premier évêque de Lyon. Quand Pothin est martyrisé pendant la persécution de Marc Aurèle, en 177, Irénée fut choisi pour le remplacer et il devient le deuxième évêque de Lyon. Sa vie épiscopale fut consacrée à l instruction des fidèles et à la défense de la vérité par la lutte contre les hérésies des gnostiques et des valentiniens. Il est le premier occidental à réaliser une œuvre de théologie systématique. 2

3 Le Christ et l économie du salut «Ainsi, dès le commencement, le Fils est le Révélateur du Père, puisqu il est dès le commencement avec le Père : les visions prophétiques, la diversité des grâces, ses ministères, la glorifications du Père, tout cela, à la façon d une mélodie bien composée et harmonieuse, il l a déroulée devant les hommes, en temps opportun, pour leur profit. En effet, où il y a composition, il y a mélodie; où il y a mélodie, il y a temps voulu; où il y a temps voulu, il y a profit. C'est pourquoi le Verbe s est fait l Econome de la grâce du Père pour le profit des hommes, pour lesquels il a accompli de si grandes économies, montrant Dieu aux hommes et présentant l'homme à Dieu, sauvegardant l invisibilité du Père pour que l homme n en vint pas à mépriser Dieu et qu il eût toujours vers qui progresser, et en même temps rendant Dieu visible aux hommes par de multiples économies, de peur que, privé totalement de Dieu, l homme ne perdît jusqu à l existence.» Irénée, Contre les hérésies, 4, 20, 7 3

4 Le Christ et l économie du salut «Car la gloire de Dieu, c est l homme vivant, et la vie de l homme c est la vision de Dieu (Gloria enim Dei vivens homo : vita autem hominis visio Dei.); si déjà la manifestation de Dieu par la création donne la vie à tous les êtres qui vivent sur la terre (cf. Rm 1, 20), combien plus la révélation du Père par le Verbe donne-t-elle la vie à ceux qui voient Dieu (cf. Jn 1, 14).» Irénée, Contre les hérésies, 4, 20, 7 4

5 Dieu a déterminé toutes choses à l avance en vue de l achèvement de l homme... Une objection possible : «Ici, l on objectera peut-être : Eh quoi? Dieu n eût-il pu faire l homme parfait dès le commencement? Réponse : Qu on sache donc que pour Dieu, qui est depuis toujours identique à luimême et qui est incréé, tout est possible, à ne considérer que lui. Mais les êtres produits, du fait qu ils reçoivent subséquemment leur commencement d existence, sont nécessairement inférieurs à leur Auteur. Impossible, en effet, que soient incréés des êtres nouvellement produits. Irénée, Contre les hérésies, 4, 38, 1 5

6 «Or, du fait qu ils ne sont pas incréés, ils sont inférieurs à ce qui est parfait : car, du fait qu ils sont nouvellement venus à l existence, ils sont de petits enfants, et, du fait qu ils sont de petits enfants, ils ne sont ni accoutumés ni exercés à la conduite parfaite. De même, en effet, qu une mère peut donner une nourriture parfaite à son nouveau-né, mais que celui-ci est encore incapable de recevoir une nourriture au-dessus de son âge, ainsi Dieu pouvait, quant à lui, donner dès le commencement la perfection à l homme, mais l homme était incapable de la recevoir, car il n était qu un petit enfant. Et c est pourquoi aussi notre Seigneur, dans les derniers temps, lorsqu il récapitula en lui toutes choses, vint à nous, non tel qu il le pouvait, mais tel que nous étions capables de le voir Irénée, Contre les hérésies, 4, 38, 1 6

7 «[Dieu] pouvait, en effet, venir à nous dans son inexprimable gloire, mais nous n étions pas encore capables de porter la grandeur de sa gloire. Aussi, comme à de petits enfants, le Pain parfait du Père se donna-t-il à nous sous forme de lait ce fut sa venue comme homme, afin que, nourris pour ainsi dire à la mamelle de sa chair et accoutumés par une telle lactation à manger et à boire le Verbe de Dieu, nous puissions garder en nous-mêmes le Pain de l immortalité qui est l Esprit du Père.» Irénée, Contre les hérésies, 4, 38, 1 7

8 «Et comment les Écritures lui rendraient-elles témoignage, si un seul et même Dieu n avait, de tous temps, tout révélé et montré à l avance par l entremise du Verbe à ceux qui croient, tantôt s entretenant avec l ouvrage par lui modelé, tantôt donnant la Loi, tantôt reprenant, tantôt encourageant, puis libérant l esclave et faisant de lui son fils, et enfin, au temps opportun, lui accordant l héritage de l incorruptibilité en vue du plein achèvement de l homme? Car il l a modelé en vue d une croissance et d une maturité, selon le mot de l Écriture : Croissez et multipliez.» Irénée, Contre les hérésies, 4, 11, 1 8

9 «car il n y a de parfait que l Incréé, et celui-ci est Dieu. Quant à l homme, il fallait qu il fût d abord fait, qu ayant été fait il grandît, qu ayant grandi il devînt adulte, qu étant devenu adulte il se multipliât, que s étant multiplié il devînt fort, qu étant devenu fort il fût glorifié, et enfin qu ayant été glorifié il vît son Seigneur». Irénée, Contre les hérésies, 4, 38, 3 9

10 «Quant aux hérétiques [..] Ils disent en effet que trois sortes de natures ou substances ont été émises par la Mère [dieu]... c est-à-dire la substance hylique (materia),...la substance psychique (animale); enfin... la substance pneumatique (spiritale)». Irénée, Contre les hérésies, 2, 39, 3 «C est précisément en ceci que Dieu diffère de l homme : Dieu fait, tandis que l homme est fait. Celui qui fait est toujours le même, tandis que ce qui est fait reçoit obligatoirement un commencement, un état intermédiaire et une maturité.» Irénée, Contre les hérésies, 4, 11, 2 10

11 «C est le mélange et l union de toutes ces choses qui constitue l homme parfait. Et c est pourquoi l apôtre, s expliquant lui-même a clairement défini l homme parfait et spirituel, bénéficiaire du salut, lorsqu il dit dans sa première épître aux Thessaloniciens : Que le Dieu de paix vous sanctifie en sorte que vous soyez pleinement achevés, et que votre être intégral à savoir votre esprit, votre âme et votre corps soit conservé sans reproche pour l avènement du Seigneur Jésus (1 Th 5, 23).» Irénée, Contre les hérésies, 5, 6, 1 11

12 «En parlant du progrès spirituel, Saint Irénée formule un principe qui porte sur le fait que tout ce qui est créé est dans un processus de changement, par opposition à Dieu le Créateur qui est immuable. C est pourquoi l homme qui est créé doit recevoir de Dieu le commencement, l état intermédiaire et la maturité. Donc en se servant des arguments scripturaires ainsi que du donné de la croissance naturelle, saint Irénée répond à Valentiniens qu il n y a pas trois castes mais trois étapes et que l homme en tant que créature doit passer par elles jusqu à la maturité.» Irenej Robert Šiklar, o.p., Les trois âges de la vie intérieure chez saint Thomas d Aquin, le rapport à l enseignement patristique, p