UNIVERSITE PARIS 8-VINCENNES-SAINT-DENIS PRATIQUES ET THEORIES DU SENS

UNIVERSITE PARIS 8-VINCENNES-SAINT-DENIS PRATIQUES ET THEORIES DU SENS DOCTORAT PHILOSOPHIE KIM JEONG-A BIOPOLITIQUE ET THANATOPOLITIQUE EN COREE DU NORD Thèse dirigée par Alain BROSSAT Soutenue le 17/05/2014 Jury :M. Jean François Bert,maître d enseignement et de recherche à l université de Lausanne, HDR M. Pierandrea Amato, professeur de philosophie, Université de Messine (Italie) M.Muhamedin Kullashi,maître de conférences HDR, au département de philosophie Paris8 M.Alain Brossat (directeur de la recherche), professeur émerite au département de philosophie de Paris 1

Remerciements C est grâce à l aide des plusieurs personnes que j ai pu mener cette thèse à son terme. Tout d abord, je tiens à remercier mon directeur de recherche, monsieur Alain Brossat, pour la confiance qu il m a accorée en acceptant d encadrer cette recherche, pour ses conseils, pour sa disponibilité et pour ses qualités d écoute et de compréhension tout au long de ce travail doctoral. Je remercie vivement monsieur Pierandrea Amato et monsieur Jean-François Bert pour avoir accepté d être rapporteurs de cette thèse et pour m avoir apporté des conseils qui m ont permis d aborder cette recherche sous différents angles. Mes remerciements vont également à madame Sylvie Parquet pour la relecture et la correction de cette thèse avec beaucoup de soin et d attention. Je remercie Hye-Ri, Jin-Sook et Jeong-Min pour leur travail de traduction et mes proches pour leur participation à mon enquête. J adresse mes remerciements les plus profonds à mes parents pour le soutien moral et financier qu ils m ont apporté pour mener à bien cette recherche. 2

Resumé en français La réflexion de Michel Foucault sur la notion du biopouvoir et du thanatopouvoir nous permet d analyser le fonctionnement du régime nord-coréen. Pourquoi et comment le régime nord-coréen échoue t-il à réaliser la biopolitique? Dans cette perspective ce régime est-il en train de montrer qu il pratique un biopouvoir et une thanatopolitique? Ceci signifie-t-il qu il ne s agit pas d un biopouvoir véritable présentant la forme originelle du pouvoir pastoral? Pour comprendre la société nord-coréenne, il faudrait examiner le fondement de la doctrine du Juché et s interroger sur la façon dont le pouvoir politique récupère cette doctrine. Afin de mieux connaître l idéologie du Juché, il convient de la mettre en relation avec d autres courants de pensée tels que le marxisme-léninisme, le stalinisme, le maoïsme, le nationalisme ou encore le confucianisme. La culture au même titre que le sanitaire font partie d une biopolitique qui a été globalisée. En Corée du Nord, la culture a été utilisée aussi comme un moyen de gérer efficacement le peuple. Le processus de disciplinarisation du travail, de l éducation ou de l hygiène montre pourquoi la Corée du Nord est considérée comme une société totalitaire d une part et aussi comment sa biopolitique tend à devenir une thanatopolitique. La Corée du Nord pratique une thanatopolitique dans le sens ou elle met la vie de sa population en danger en continuant de développer le nucléaire, qu elle la laisse mourir de faim ou encore qu elle l enferme dans des camps de travail. D autre part, l analyse de la Corée du Nord en fontion de la notion de dispositifs de sécurité selon Foucault a permis de déceler le biopouvoir dans la politique d urbanisme, de médecine préventive, ou de contrôle de la population. Un véritable dispositif de sécurité est un mécanisme en place dans un lieu qui englobe l homo oeconomicus et la société civile. C est pourquoi il est difficile de considérer que la Corée du Nord relève d un véritable dispositif. Or Foucault avoue qu il a peut-être trop insisté sur les techniques de domination et 3

de pouvoir et qu il s intéresse de plus en plus à l interaction qui s opère entre soi et les autres et aux techniques de domination indivuduelle, au mode d action qu un individu exerce sur lui-même à travers les techniques de soi. L idéologie du Juché fondée par KIM Il-Sung et globalement parachevée par KIM Jong-Il en un système de pensée monolithique, comme le prétendent les Coréens du Nord, est une idéologie ou l autonomie du sujet est renforcée. Nous comparerons l idéologie juchéenne et la pensée foucaldienne, puis tenterons de comprendre pourquoi la Corée du Nord considérée comme la dernière forteresse du socialisme n a pu évoluer qu en un Etat totalitaire. La notion de biopouvoir, explique Foucault, trouve son origine dans la conception hébraïque du pouvoir pastoral : un berger-pasteur-dieu surveille et gère un troupeau-peuple dont il doit assurer la vie. KIM Il-Sung s impose comme chef de l Etat et gouverne le pays tout entier, où il exerce une dictature basée sur la doctrine du Juché. Il est effectivement paradoxal de constater que l idée du Juché comprend l art de diriger. Les relations récentes entre les deux Corées sont de nouveau très tendues à cause de l essai nucléaire nord-coréen, des nouveaux tirs de missiles, et surtout de la récente provocation d une possible guerre, qui a entrainé la fermeture du site industriel intercoréen de Kaesong. Malgré cette situation, la présente étude se veut une tentative de réflexion sur la voie du dialogue, de la réconciliation et de la paix entre ces deux pays. Mots clés : Michel Foucault, L idéologie du Juché, Corée du Nord, discipline,dispositifs de sécurité, biopolitique, thanatopolitique 4

Titre en anglais : Biopolitics and Thanatopolitics in North Korea Resumé en anglais The opinions of Michel Foucault on the notion of biopower and thanatopower allows us to analyze the operations in the North Korean regime. Why and how the North Korean regime fails to realize biopolitics? From this perspective is the regime trying to show that it practises biopower and thanatopolitics? Does this mean that there is no real biopower with the original form of pastoral power? To understand North Korean society, we should examine the basis of the doctrine of Juche and consider how political power recovers this doctrine. To better understand the Juche ideology, we should put it in relation to other schools of thought, such as Marxism-Leninism, Stalinism, Maoism, nationalism and Confucianism. Culture as well as the health is part of a biopolitics that has been globalized. In North Korea, the culture was also used as a way to effectively manage people. The process of discipline labor, education or health shows why North Korea is considered a totalitarian society on the one hand, and also how biopolitics tends to become thanatopolitics. North Korean thanatopolitics is practised in the sense that it puts the life of a population at risk by continuing to develop nuclear power, she left to die of hunger or she retreats into labor camps. On the other hand, the analysis of North Korea in connection with the notion of safety by Foucault revealed biopower in urban policy, preventive medicine, or population control. A real safety device is mechanism in place that it includes homo economicus and civil society. This is why it is difficult to believe that North Korea is part of a real device. 5

But Foucault admits he may be putting too much emphasis on the techniques of domination and power, and it looks increasingly to the interaction that occurs between self and others and techniques of domination individual, the mode of action that an individual has about himself through the techniques of the self. The Juche ideology founded by KIM Il-Sung and generally completed by KIM Jong- Il in a monolithic system of thought, as claimed by the North Koreans, is an ideology that the subjects autonomy is strengthened. We compare the Juche ideology and Foucault s thought, then try to understand why North Korea considered the last stronghold of socialism could develop in a totalitarian state. The notion of biopower, Foucault explains, is rooted in the Hebrew concept of pastoral power: a shepherd- pastor-god monitors and manages a herd-people he must ensure life. KIM Il-Sung himself as head of state and governs the whole country, where he is a dictator based on the doctrine of Juche. It is indeed ironic that the idea of Juche includes the art of directing. Recent relations between the two Koreas are again very tense because of North Korean nuclear tests, new missiles, and, especially, the recent provocation of a possible war, which led to the closure of the joint-korean Kaesong industrial site. Despite this, the present study is an attempt to reflect on the path of dialogue, reconciliation and peace between the two countries. Key words: Michel Foucault, Juche ideologie, North Korea, discipline, safty device, biopolitics, thanatopolitics 6

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Table des matières Introduction 12 Partie 1. La théorie du Juché 18 Chapitre 1. La formation de l idéologie du Juché 20 1-1 La théorie de la formation du Juché dans les années 1930 20 1-2 La théorie de la formation du Juché dans les années 1950 23 Chapitre 2. L idéologie du Juché et le marxisme léninisme et le stalinisme 28 Chapitre 3. l idéologie du Juché et le maoïsme 33 Chapitre 4. l idéologie du Juché, le nationalisme et le confucianisme 39 Partie 2. la culture en Corée du Nord 44 Chapitre 1. La période de guerre et la construction du nouveau Josun 1945-1953 47 1-1 L idéologie et politique culturelle 47 1-2 La littérature et le cinéma 51 1-3 L art nord coréen 53 1-4 La gymnastique de masse 54 1-5 L architecture 57 Chapitre 2. Période de reconstruction d après-guerre et de construction du socialisme août 1953-décembre 1970 59 2-1 L idéologie du Juché et la politique culturelle 59 2-2 La littérature et le cinéma 62 8

2-2-1 Analyse D oeuvres 63 2-3 Les Beaux-arts 68 2-4 Le cinéma d animation 71 2-5 la gymnastique de masse 72 2-6 L artchitecture 74 Chapitre 3 La victoire du socialisme et la période de l idéologisation Juchéenne janvier 1971-juin 1994 76 3-1 L idéologie du Juché et la politique culturelle 76 3-2 La littérature et le cinéma 78 3-2-1 Analyse D oeuvres littératures 78 3-2-2 Analyse de films 85 3-2-3 La théorie de l art de KIM Jong-Il 92 3-3 Les beaux-art 99 3-4 Le cinéma d animation 100 3-5 La gymnastique de masse 101 3-6 L architecture 102 Chapitre 4. La période de la Dure marche et la période Songun de Juillet 1994 à aujourd hui 104 4-1 l idéologie et la politique 104 4-2 La littérature et le cinéma 105 4-2-1 Analyse d oeuvres littéraires 105 4-3 Les Beaux arts 113 9

4-4 Le cinéma d animation 114 4-5 La grande gymnastique de masse et les performances artistiques 115 Partie 3. Le Biopolitique en Corée du Nord 118 Chapitre 1. Le pasteur totalitaire 121 1-1 L origine du biopouvoir dans la culture judéo-chrétienne : le pouvoir pastoral 121 1-2 L exemple nord-coréen : l art de diriger 124 Chapitre2. Biopolitique en Corée du Nord 127 2-1 la loi 128 2-2 la discipline 129 2-2-1 Le travail en Corée du Nord 129 2-2-2 Le système éducatif nord-coréen 130 2-2-3 L hygiène en Corée du Nord 136 2-3 dispositifs de sécurité 142 2-3-1 l espace 144 2-3-2 Les villes nord-coréennes 145 2-3-3 Le problème de l événement celui de la disette 150 2-3-4 La famine en Corée du Nord 152 2-3-5 La normalisation 154 2-3-6 La médecine préventive nord-coréenne 156 2-3-7 La population 160 10

2-3-8 Le contrôle de la démographie nord-coréenne 163 Capitre3. Thanatopolitique en Corée du Nord 167 3-1 Le système totalitaire de la Corée du Nord 173 3-2 Famine 178 3-3 l arme nucléaire en Corée du Nord 181 3-3-1 le problème nucléaire vu par la population nord coréenne 182 3-3-2 Les relations avec la Chine 184 3-3-3 la relations avec l Iran 185 3-4 Les camps de travail 187 3-5 Totalitaire, thanatopolitique 199 Partie 4. Sujet, soi, vérité 204 Chapitre 1. sujet et soi 206 Chapitre 2. Au-delà de la vérité, au-delà de la liberté 210 Conclusion 215 Bibliographie 222 11

Introduction 12

Il y a un dicton qui dit : Quand on voyage en Chine, on écrit un livre ; quand on séjourne en Chine, on écrit un article ; quand on vit en Chine, on se tait. 1 Si l on suit cet adage, en tant que Coréenne, devrais-je faire davantage que de garder le silence? Moi, qui ai passé beaucoup de temps à étudier à Paris, je ne peux m abstenir de réfléchir sur la façon dont je dois voir la Corée. J ai remarqué que l image la plus poignante que se faisaient les Occidentaux de la Corée était la séparation existant entre le nord et le sud, et c est ainsi que j ai commencé à étudier plus profondément la question nord coréenne. De plus, en tant qu asiatique, j ai toujours porté beaucoup d intérêt à la philosophie occidentale de Michel Foucault ; c est pourquoi j ai souhaité tenter de traiter le problème nord coréen de son point de vue. Ce sont les raisons qui m ont personnellement motivée pour entreprendre cette thèse. Dans cette thèse, nous tenterons de comprendre le régime nord-coréen en termes de «biopouvoir» selon Foucault et de réfléchir sur les questions d Etat et de «gouvernementalité». Néanmoins, certains peuvent se montrer sceptiques par rapport à notre méthode, puisque Foucault n a jamais parlé de ce petit pays asiatique dans ses écrits, d autres peuvent être opposés à l analyse du régime nord-coréen à partir de ces concepts, car ce sont des concepts forgés dans le pays libéral. Cependant nous pensons que tout pouvoir contemporain, qui soit communiste ou postcommuniste, peut être expliqué en termes de biopolitique et de biopouvoir. La dislocation de l URSS est due à l échec de la biopolitique ; le régime communiste chinois se maintient, puisque il a su bien répondre au défi du biopouvoir. Quant à la politique nordcoréenne, elle échoue non seulement sur le plan national mais aussi sur le plan international, parce qu il lui manque la rationalité de la biopolitique. La philosophie de Foucault se développe dans le cadre de la question du mouvement corrélatif du savoir-pouvoir. Selon lui, le pouvoir est l effet d une force qui se concentre exceptionnellement de façon massive dans un Etat. L Etat est juste un ensemble stratégique d impacts. Foucault estime que l analyse des relations de pouvoir doit dépasser le cadre de l appareil étatique. 1 Patrick Maurus,La Corée dans ses fables, Arles, Actes sud, 2010 13

Il est important d étudier les mécanismes subtils exercés par le pouvoir. Cette question peut être discutée par la droite sous l angle d un problème monarchique ou constitutionnel ou par les marxistes comme un problème relevant seulement de l appareil d Etat. Lorsque le pouvoir détenu par les socialistes soviétiques a commencé à poser des problèmes, on leur a reproché d être totalitaristes. De même, la Corée du Nord est perçue comme un Etat totalitaire, après avoir relevé du stalinisme, des mécanismes délicats permettant l exercice de ce pouvoir. C est pourquoi nous tenterons d examiner les méthodes concrètes permettant au pouvoir nord coréen de fonctionner, en analysant cette société prise dans les mailles ténues de ce pouvoir. Pour ce faire, nous nous référerons essentiellement à la notion de «biopouvoir», au sens où l entend Michel Foucault et à la notion de «thanatopolitique» en comparaison avec le totalitarisme de H.Arendt. Agemben s étonne que Foucault n ait pas porté intérêt aux Etats totalitaires. Il est à noter que chez Foucault tout régime est expliqué en termes de biopolitique et de thanatopolitique. La Corée du Nord est un pays qui témoigne de la proximité entre le socialisme et le totalitarisme. La Corée du Nord est un régime totalitaire ou un régime sous lequel la biopolitique s est renversée en thanatopolique faute de gestion souple et de rationalité libérale. Le pouvoir pastoral, qui est à l origine du biopouvoir, est symbolisé par l image du berger ou de Dieu guidant son troupeau ou son peuple et se préoccupant du sort de ce dernier. De la même manière on peut remarquer au premier abord un tel pouvoir pastoral dans l art de gouverner mis en place par le dirigeant nord-coréen pour guider son peuple. Cependant, d un autre côté, la Corée du Nord pratique une «thanatopolitique» dans le sens où elle met la vie de sa population en danger en continuant de développer le nucléaire, qu elle la laisse mourir de faim ou encore qu elle l enferme dans des camps de travail. Le propre des gouvernements modernes, dans des pays comme ceux d Europe occidentale, d Amérique du Nord, du Japon est de prendre en charge la totalité de la vie des 14

populations, dans tous ses aspects, sanitaire, sécuritaire, culturel afin de mettre en place les fondements matériels et culturels d une vie stable et de créer ainsi les conditions d une mobilisation des populations pour les activités productives. Dans cette perspective ce régime est-il en train de montrer qu il pratique un biopouvoir et une thanatopolitique? Ceci signifie-t-il qu il ne s agit pas d un biopouvoir véritable présentant la forme originelle du pouvoir pastoral? Y a-t-il une gouvernementalité adèquate au socialisme? Pour réfléchir sur ces questions, nous passerons en revue, dans la première partie, les courants politiques ou idéologiques ayant influencé la doctrine du Juché, qui s est méticuleusement infiltrée dans la société nord coréenne. En l occurrence, le marxismeléninisme, le stalinisme, le maoïsme, le nationalisme, le confucianisme. Nous examinerons également la réflexion de Michel Foucault sur le pouvoir, tout particulièrement, les concepts de «biopouvoir» et de «thanatopolitique». Dans la seconde partie, seront traitées la question de la politique culturelle nordcoréenne et les conditions de développement du pouvoir nord-coréen selon l idéologie du Juché qui se manifestent dans la littérature, le cinéma, l art, les films d animation, la gymnastique et l architecture. Contrairement à la biopolitique de la culture fondée sur une rationalité libérale ou néolibérale, on constate une manque de fléxibilité et de rationalité dans le gouvernement des arts nord-coréens. Dans une troisième partie, nous nous intéresserons à la question du travail, le système éducatif et l hygiène en Corée du Nord à la lumière de la notion foucaldienne du «biopouvoir», tout en examinant le problème nucléaire et les camps de travail qui sont le reflet de la «thanatopolitique» menée par le régime nord-coréen. Enfin, dans la quatrième partie, nous essaierons de comprendre les raisons pour 15

lesquelles la Corée du Nord, qui représentait la dernière forteresse du socialisme, a basculé dans le totalitarisme en le comparant à l idéologie du Juché vu sous l angle des analyses de Michel Foucault. Il existe très peu d études qui proposent des points de vue philosophiques sur le régime nord-coréen. En effet, l étude de PARK Youngja, dans le magazine Recherches sur la Corée du Nord moderne sous le titre de «Le biopouvoir et la société nord-coréenne» est l un des rares articles consacrés au biopouvoir de la Corée du Nord. Malgré le manque de documentation, nous effectuerons une analyse de l hygiène en Corée du Nord notamment en regardant comment s exercent les pouvoirs au moment de l accouchement des femmes. Par ailleurs, les documents ayant servi à rédiger cette thèse sont majoritairement des ouvrages publiés en Corée du Sud, des thèses conservées à la Bibliothèque de l Assemblée Nationale sud-coréenne et des livres nord coréens qui se trouvent dans le Centre de Documentation sur la Corée du Nord à Séoul. Le domaine de recherche de la présente thèse correspond à la société éclectique nord coréenne, depuis l apparition du pouvoir politique nord coréen jusqu à aujourd hui, englobant la politique culturelle et également la question de l hygiène. Les conditions de recherche et de collecte des documents nécessaires pour une étude plus approfondie étant difficiles, la méthode de recherche généalogique selon Foucault est privilégiée tout au long de notre recherche sur le plan méthodologique. D ailleurs, les concepts foucaldiens de gouvernement, de «biopolitique», de «thanatopolitique», de «discipline» et de «dispositif de sécurité» de totalitarisme seront les notions-clés pour notre analyse de la société nord-coréenne. In fine, dans cette étude, nous nous interrogerons sur l existence ou non d un biopouvoir et d un dispositif de sécurité réels en Corée du Nord. La question sera aussi de savoir si l on contrôle un peuple pour lui garantir la liberté ou, au contraire, si on lui apporte la liberté pour mieux le contrôler. 16

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Première partie L idéologie du Juché 18

Afin de mieux connaître l idéologie du Juché de nombreux chercheurs regardent la relation entre l idéologie du Juché et beaucoup d autres idéologies y compris le marxismeléninisme, le stalinisme, le maoïsme, le nationalisme et le confucianisme. Dans cette partie, en analysant le film Good-bye Pyeong-yang 2 examiner cette relation. nous allons Avant de l étudier en profondeur nous allons regarder d abord la date de la formation des idées du Juché qui est une question faisant controverse en Corée du Sud. 2 YANG Young-Hi, coréenne de deuxième générarion immigrée au Japon, a filmé les moments partagés avec sa petite nièce, Sona et sa famille vivant à Pyongyang depuis une trentaine d années. La réalisatrice résidant à Osaka pouvait se rendre à intervalles réguliers en Corée du Nord, afin de rendre visite à ses frères et à leur famille, l occasion de ramener des images qui recouverent 13ans de sa vie pleine d émotions et d amours. 19

Chapitre 1. La formation de l idéologie du Juché Actuellement, en Corée du Sud, il existe des controverses importantes concernant les recherches sur l idéologie du Juché. L une de ces controverses concerne son origine temporelle et oppose la théorie qui fait remonter sa formation aux années 1930 à celle qui la situe dans les années 1950. La théorie concernant la formation du Juché dans les années 30 essaie d étudier le début du Juché en rapport avec le combat antijaponais mené par KIM Il-Sung et ses troupes mobiles ; tandis que la théorie qui fait remonter sa formation aux années 50 préfère la considérer par rapport au problème du système auquel se confronta le socialisme au nord à la suite de la guerre de Corée. Concernant la théorie de la formation du Juché dans les années 30, nous tâcherons de l examiner au regard des volumes n 45, 46 et 47 des Ecrits de KIM Il-Sung. Quant à la théorie de la formation du Juché dans les années 50, nous l étudierons en nous appuyant surtout sur la doctrine de SEO Jae-Jin. 1-1. La théorie de la formation du Juché dans les années 1930 Dans l Autobiographie de KIM Il-Sung, l auteur cite une des paroles de son père qui le marqua profondément et resta clairement dans sa mémoire : «Si des cambrioleurs entrent à la maison et te menacent avec des armes, ces personnes-là ne te laisseront pas en vie quoi que tu fasses. Si l homme resté à l extérieur est aussi un cambrioleur, il ne viendra pas non plus te sauver en entendant tes cris : pour se protéger dans la vie, il faut se battre avec sa propre force contre les cambrioleurs» 3. 3 Ouvres choisies de KIM Il-Sung, Vol. 45 (1971) 20

De plus, l alliance pour le renversement de l impérialisme que créa KIM Il-Sung à la fin des années 20 lui permit de s appuyer sur la fierté d avoir créé un groupe révolutionnaire communiste se distinguant complètement des groupes déjà existants. Or, dans l histoire du Parti en Corée du Nord, <ㅌ,ㄷ> 4 sont considérés comme les racines du Parti et la constitution de <ㅌ,ㄷ> est regardée comme étant le nouveau point de départ du mouvement communiste en Corée et de la révolution coréenne. «De sa racine naquit le programme de notre Parti, se prépara la construction et les principes de l activité de notre Parti, et se forma le grand plan de la création de notre Parti. Depuis le moment où se constitua <ㅌ,ㄷ>, notre révolution partit d un nouveau pas en se basant sur les principes de l autonomie.» Dans son autobiographie, KIM Il-Sung dévoile également que même si dans les classiques du marxisme-léninisme il est écrit que l indépendance hiérarchique de la classe des travailleurs est la première étape et l indépendance de la nation la seconde étape, il s était demandé si dans le cas de la Corée du Nord, il n aurait pas d abord fallu se débarrasser de la base du colonialisme japonais pour que les travailleurs et les paysans puissent connaître une indépendance hiérarchique. KIM Il-Sung écrit aussi que la plus grande souffrance que ses camarades et luimême aient ressentie en étudiant l idéologie développée à partir du marxisme-léninisme, était de constater la différence entre la situation de la Corée et celle de la Russie où se produisait la révolution des dix, 5 alors qu ils devaient eux aussi réformer la société par la révolution et obtenir l indépendance du pays. D un autre côté, le premier mouvement communiste ne put surmonter la division engendrée par les différentes sectes nées à l intérieur du mouvement. Après avoir analysé la situation du mouvement nationaliste et du premier 4 Alliance internationaliste, constituée par KIM Il Sung le 27 octobre 1926, organisation révolutionnaire ayant formé les jeunes dans le but de construire une société communiste. 5 Révolution d octobre russe 21

mouvement communiste en Corée, KIM Il-Sung ressentit profondément qu il ne fallait pas mener la révolution de cette façon-là. A partir de là, KIM Il-Sung eut la certitude que la révolution dans son pays ne pouvait connaître la victoire que si elle se déroulait sous sa propre responsabilité tout en s appuyant sur le pouvoir du peuple et que tous les problèmes découlant de la révolution devaient être résolus de façon autonome et créative. C est ce qui devint le point de départ de l idéologie du Juché dont on parle aujourd hui, comme le rappelle KIM Il-Sung. De plus, il dit que si on examine le contenu développé dans la thèse présentée en 1930 à la conférence de Kalun 6, tout tournait autour de l idéologie du Juché qui en était le point central. D après la théorie qui fait remonter la formation du Juché aux années 30 et qui fut confirmée en Corée du Nord au début des années 70 avant d être connue en Corée du Sud, l élaboration de l idéologie du Juché fut officiellement destinée à la conférence de Kalun. Cette théorie explique que dans l écrit «la direction de la révolution coréenne» présenté à ce moment-là par KIM Il-Sung, deux principes idéologiques peuvent déjà être relevés et que ce sont eux qui deviendront les points de départ du Juché. Ces deux principes idéologiques sont : 7 1) Le propriétaire de la révolution est la masse populaire et il faut mener le combat révolutionnaire à l intérieur de la masse populaire puis en s appuyant sur elle. 2) Il faut garder une position autonome et créative. Contrairement à cela, certains chercheurs sud-coréens, y compris SEO Jae-Jin, situent la période de la formation du Juché dans les années 50. 6 Réunion qui s est tenue du 30 juin au 2 juillet 1930 à Changchun, Jilin, constitution de la première organisation du Parti. 7 Ouvres choisies de KIM Il-Sung, Vol. 45 (1971) 22

1-2. La théorie de la formation du Juché dans les années 1950 Le mot «Juché» fut utilisé pour la première fois de façon globale et systématique dans les discours de propagande pour le Parti de KIM Il-Sung en décembre 1955 devant les travailleurs : «Le défaut le plus important dans l entreprise idéologique est de ne pas pouvoir entrer profondément dans tous les problèmes, ainsi que de ne pas avoir de Juché. Si on disait qu il n y a pas de Juché, ce serait une faute de langage, mais en vérité, le Juché ne marche pas droit. C est un problème sérieux. Nous devons impérativement corriger ce défaut. Si nous n arrivons pas à résoudre ce problème, nous ne pouvons pas espérer un bon résultat dans l entreprise idéologique. [ ] Quel est le rôle du Juché dans l entreprise idéologique de notre Parti? Qu est-ce que nous sommes en train de faire? Nous sommes en train de mener, non pas la révolution pour un autre pays, mais bien pour la Corée. Cette révolution coréenne du Juché est véritablement l entreprise idéologique élaborée par notre Parti. Donc, nous devons impérativement soumettre toute entreprise idéologique à la révolution coréenne. Le fait d étudier le communisme de l Union soviétique, l histoire de la révolution chinoise ou les principes généraux du marxisme-léninisme, tout cela sert à accomplir correctement notre révolution.» Dans son discours qui eut lieu en décembre 1955, KIM Il-Sung critiqua ouvertement ses ennemis : les partisans de l URSS, ceux de Yunnan et les partisans de Namrodang. Il les jugea comme des êtres sans Juché, arrivistes ou encore enrôlés dans des sectes politiques pour certains. 8 8 SEO Jae-Jin, Nouvelle analyse de la formation et de l évolution des idées du Juché [Juchésasangui hyeongseonggwa byeonhwae daehan saeroun bunseok], Séoul, Centre de Recherches sur la Réunification 23

Mais, dans le discours présenté à la réunion générale qui eut lieu en avril 1955, KIM Il-Sung expliqua la signification du Juché en terme de Jache. 9 «Pour l étude du Parti, il est important de beaucoup apprendre les éléments du Jache. Certains camarades ne veulent pas les apprendre correctement, et agissent comme si ces derniers étaient différents du marxisme. Il faut savoir que les sources du Jache sont le marxisme vivant appliqué de façon créative à la réalité de la Corée.» 10 SEO Jae-Jin suppose que KIM Il-Sung se serait inspiré du mouvement des nonalignés proposé par le Président yougoslave Tito durant l été 1955, avant d utiliser pour la première fois le mot «Juché» dès le mois de décembre de la même année. 11 D un autre côté, pour l analyse concernant la formation de l idéologie du Juché, il est nécessaire d examiner en détail la situation à l intérieur et à l extérieur de la Corée du Nord aux alentours de 1955. On suppose que ce qui déclencha chez KIM Il-Sung l utilisation du concept du coréenne, 2001. p13 9 Indépendance interne, sans aides ni d influences internationales 10 KIM Il-Sung, «Des questions sur le programme de parti et de pays au stade de la révolution socialiste actuelle», in Œuvres Complètes de Kim Il-Sung, Tome 9, le 04.04.1955 (cité par SEO Jae-Jin, in Nouvelle analyse de l élaboration et l évolution des idées du Juché [Juchesasangui hyeongseonggwa byeonhwae daehan saeroun bunseok], op.cit., p.14. 11 Ibid., p.14 24

Juché ou celui de l établissement du Juché en 1955, repose sur l influence politique de KHROUCHTCHEV et son intervention directe en Corée du Nord, en tant que successeur de STALINE après la mort de ce dernier en mars 1953. 12 KHROUCHTCHEV considérait que les massacres et les actes de barbarie difficiles à croire commis par STALINE avaient été rendus possibles en raison de la puissance de la dictature de STALINE et du culte de la personnalité qu il avait développé. Donc il fut le premier à dénoncer les abus de son prédécesseur et critiqua le culte de la personnalité ce qui permit le travail de dégradation et de démythification de ce dernier. 13 Le vent de la critique mené par KHROUCHTCHEV contre le culte de la personnalité de STALINE se diffusa également en Chine. Influencée par ce mouvement de déstalinisation poursuivi en URSS et dans les pays sous influence soviétique, la Chine établit le département central du secrétariat, secrétariat général du Parti communiste chinois pour diminuer le pouvoir de MAO Zedong, et DENG Xiaoping fut nommé secrétaire général. 14 Si l on prend en compte cette critique du culte de la personnalité et le courant qui découlait de l élimination de celle-ci se produisant en URSS, en Europe de l Est et en Chine, il est certain que KIM Il-Sung devait être sous très forte pression. 15 La pression venant de la critique dénonçant le culte de la personnalité en URSS et la révolte nationaliste anti-urss des citoyens d Europe de l Est étaient des événements véritablement menaçants pour le gouvernement de KIM Il-Sung en Corée du Nord. A partir de ce moment, la Corée du Nord s engagea dans une politique de repli sur elle même : elle décida de s émanciper de l intervention politique de l Union soviétique et par là d éviter la contamination par le courant antisocialiste venant l Europe de l Est. 16 Pour KIM Il-Sung, protéger le gouvernement en empêchant la propagation jusqu en Corée du Nord du mouvement de la critique et du révisionnisme fondé sur l abandon du culte 12 Ibid., p.15 13 Ibid., p.15 14 Ibid., p.17 15 Ibid., p.18 16 Ibid., p.21 25

de la personnalité s avéra être une affaire urgente à régler avant tout. On chercha à barrer le chemin aux courants de pensée venant de l extérieur et à renforcer l armement idéologique. Finalement, ce sont les évènements et les conditions extérieurs qui ont conduit le Juché à se développer en tant qu idéologie de la fermeture et de l isolement. 17 Le contexte politique à l intérieur du pays dans lequel se créa le concept du Juché se résume par le défi lancé par les opposants à KIM Il-Sung. Jusque-là, de nombreux clans politiques comme par exemple le groupe de Namrodang, celui de Yunnan, celui de l URSS ou le groupe de Kapsan, s opposaient à KIM Il-Sung. 18 KIM Il-Sung qui fut installé au pouvoir sous la protection de l Union soviétique, forma un gouvernement de coalition avec ces groupes concurrents. Le groupe nationaliste dirigé par JO Man-Sik fut rapidement supprimé par l Union soviétique. Les autres groupes politiques ou clans restants étaient : le groupe Pan-Palchisan qui comprenait le groupe Palchisan de KIM Il-Sung et celui de Kapsan, puis le groupe de l URSS qui désignait les soviétiques d origine coréenne, le groupe de Yunnan composé des révolutionnaires revenus de Chine et enfin le groupe national comprenant les gens qui avaient mené le mouvement communiste en Corée et au Japon. Parmi tous ces groupes, le groupe national comptait le plus d adeptes et le Palchisan était le moins nombreux. 19 Par cette raison, la base du pouvoir de KIM Il-Sung était instable et il semble qu il ait eu d importantes difficultés avec les organisations concurrentes. Jusqu à la constitution du système de guide unique après la suppression des clans politiques rivaux, le dernier groupe supprimé fut le groupe de Kapsan en 1967, le pouvoir de KIM Il-Sung reposait sur un gouvernement de coalition avec ces clans qui dirigeaient en commun le pays. 20 KIM Il-Sung définit le pouvoir de ses concurrents comme relevant de sectes politiques et comme chacune de ces sectes tirait sa puissance de la protection soit de la Chine 17 Ibid., p.21 18 Ibid., p.22 19 Ibid., p.22 20 Ibid., p.22 26

soit de l URSS, KIM Il-Sung les dénonça comme étant des organisations arrivistes. 21 Comme la Corée du Nord recevait de nombreuses aides de l URSS et de la Chine pendant la guerre, c était aussi une occasion pour le groupe de l URSS et le groupe de Kapsan de devenir encore plus forts. Ils lancèrent une offensive contre KIM Il-Sung en dénonçant sa part de responsabilité dans la défaite lors de la guerre. KIM Il-Sung contreattaqua alors en rejetant la responsabilité de la guerre sur le groupe de Namrodang. Il critiqua ce dernier en prétendant que, quand il risqua une attaque contre la Corée du Sud, cette attaque nord-coréenne fut bien accueillie et n entraîna pas de révolte du peuple sud-coréen et que par conséquent, la situation militaire tourna au désavantage du Namrodang. Cela devint un prétexte pour attaquer en premier le groupe national qui était le plus nombreux. Alors que c était KIM Il-Sung lui-même qui était le leader de la guerre de Corée, il rejeta la responsabilité de la défaite sur onze partisans du groupe de Namrodang comme par exemple PARK Hun-Young et LEE Seung-Yup, tout en les accusant d être des espions à la solde des Etats-Unis. KIM Il-Sung fit arrêter ces onze personnes le 15 décembre 1952, avant de les faire passer devant un tribunal et de les exécuter trois jours après l armistice. 22 Malgré cela, le groupe de Yunnan et celui de l URSS conservaient leur puissance et par conséquent, le courant qui critiquait le culte de la personnalité et celui du révisionnisme dans les pays socialistes encouragèrent les ennemis de KIM Il-Sung, ce dernier fut alors confronté à une situation très désavantageuse. 23 Dans cette situation, KIM Il-Sung introduisit le concept du Juché partis opposés qui étaient sous la protection de l URSS et de la Chine. pour critiquer les 21 Ibid., p.22 22 Ibid., p.23 23 LEE Jong-Seok, La Corée du Nord d aujourd hui [Hyeondae bukhanui ihae], Séoul, éd. Yeoksabipyeong, 1995, p. 23 27

Chapitre 2. L idéologie du Juché et le marxisme-léninisme et le stalinisme Parmi les chercheurs sud coréens, deux théories s opposent : celle selon laquelle l idéologie du Juché serait l héritage et un développement du marxisme-léninisme et celle qui considère que l idéologie du Juché et le marxisme-léninisme sont deux idéologies différentes. Je considère que les idées du Juché se sont démarquées du marxisme-léninisme et que les deux idéologies sont très différentes comme le suggèrent beaucoup de chercheurs coréens (y compris Lee Jin-Gyung). Prenons un exemple : dans le marxisme-léninisme soviétique le rôle historique «actif» de l individu a été fortement renforcé, alors qu en Corée du Nord il a été supprimé. Dans le cas de la Corée du Nord, seule la notion désignant une «personnalité supérieure» est utilisée ; ceci suggère que l individu en Corée du Nord n est représenté qu en la personne du Dirigeant. Qui plus est, l originalité du marxisme-léninisme nord coréen est d insister sur la nature du régime de parti unique du Parti. Bien que le marxisme-léninisme ait été développé en suivant les pensées de Marx, Engels, puis Lénine, le marxisme-léninisme qui a été appliqué en tant que système socialiste réel en Russie et en Corée du Nord dénote une grande influence de Staline. La partie ayant subi la plus grande influence de Staline est celle traitant de la nature de l Etat et du rôle du parti. Marx et Engels se sont appliqués à soutenir que la classe prolétarienne était la classe révolutionnaire, tandis que Lénine a élaboré le projet de parti d avant-garde en développant l idée selon laquelle le succès de la révolution prolétarienne dépendait du renforcement et de la sensibilisation de la classe prolétarienne majoritaire dirigée par une élite minoritaire. Staline a renforcé encore davantage le rôle directif du parti. Seul le parti majoritaire, au centre de la direction du parti, devait rester fidèle aux principes 28

révolutionnaires et adopter les directives et ainsi il ne restait à la masse prolétarienne qu à suivre l exemple donné et à mettre ces directives en pratique. 24 A l époque de Staline, ce qui était une direction du parti vis-à-vis de la masse est remplacé par le contrôle par le parti. Progressivement le parti est devenu l appareil étatique le plus puissant et la construction d une société socialiste fondée sur la spontanéité et la créativité de la masse a été remise à plus tard. Par la suite, Staline bâtit la théorie du parti unique qui reconnait le parti communisme comme la seule organisation politique. La réinterprétation de Staline sur la dictature du prolétariat est le pivot central qui permet de différencier le stalinisme et le marxisme-léninisme. Dans le marxisme-léninisme, la notion de dictature du prolétariat tient une place importante car dans le processus de passage du capitalisme au socialisme, c est une théorie qui détermine le rôle et la nature de l Etat et aussi parce qu en réalité, c est une notion correspondant à la période de transition menant à l accomplissement du socialisme. Toutefois, Staline a transformé la notion de dictature du prolétariat en une notion de révolution violente. Si Lénine a considéré qu une structure de dictature prolétarienne variée correspondant aux diverses périodes historiques était nécessaire, le point de vue de Staline selon lequel la dictature du prolétariat qui n est pas contrainte par les lois, et s appuie sur la violence, correspond à la domination du prolétariat vis-à-vis de la bourgeoisie atteint son comble. De plus, la théorie de Staline se caractérise par la consolidation de la continuité de l Etat, la lutte des classes ennemies et l abandon de la conception marxiste de la disparition de l Etat. 25 Staline a substitué la théorie de la disparition de l Etat développée par Lénine en 24 SEO Jae-Jin, Etudes comparatives entre le marxisme-léninisme nord-coréen et l idéologie du Juché [Bukhanui Makseu-Reninjuuiwa Juchésasang Bigyo Yeongu], Séoul, p.16-17 25 Ibid., p.18 29

passant par Marx et Engels en une théorie de la consolidation de l Etat. Il s en est suivi le développement de la notion stalinienne du «socialisme d Etat» concernant la notion de dictature d un parti politique et la dictature du prolétariat. L originalité du socialisme d Etat élaboré par Staline vient du fait qu il amalgame les contenus socialistes et les contenus étatiques. Les pensées de Staline se rapprochent de manière générale de la question du mécanisme d Etat. Au début, ce que voulaient combattre les socialistes à travers le processus de socialisation étaient l aliénation économique, puis l aliénation individuelle, la dépendance, l exploitation, l oppression au sein de toutes les autres structures, qu elles soient liées au capital historique ou liées à la bureaucratie d Etat. De cette façon, il serait possible de parvenir au socialisme à travers la disparition graduelle du nationalisme et aussi à travers l autonomisation totale des travailleurs. C est pourquoi la notion de révolution socialiste et la théorie de la disparition de l Etat ont été mises en avant. 26 En revanche, Staline conçoit cette étape selon une direction contraire, c'est-à-dire avec un renforcement de l appareil d Etat et de la bureaucratie, du parti et de la police. Avec le monopole étatique ainsi renforcé, il crée un système socialiste connu dans l Histoire sous le nom de stalinisme. Le stalinisme devient un instrument de l état-major étatique et des appareils d Etat et du parti et implique que cet organisme suprême soit juge non seulement dans le domaine politique mais aussi pour tout ce qui touche la vie sociale. 27 Le socialisme d Etat est un système où s accomplit la domination absolue du mécanisme d Etat dans tous les domaines du processus social et jusque dans une étatisation complète de la vie quotidienne, intime et familiale. 26 Ibid., p.19 27 Ibid., p.20 30

La particularité du marxisme-léninisme nord coréen vient du fait qu il semble avoir suivi le stalinisme et mit en valeur les théories telles que la ligne de masse, la théorie de la dictature du prolétariat, la théorie du pouvoir centralisé. Dans le film Good-bye Pyeong-yang nous allons voir la nature stalinienne des idées du Juché qui imprègne la société nord- coréenne. Jong-il. Sun-hwa, écolier en maternelle, chante une chanson comprenant la louange de KIM «Où vont les ruisseaux méandre après méandre? Dans les bras de l immense mer Où va mon coeur volant? Au delà des nuages à mon cher Général-Etoile.» Quand la tante de Sun-hwa visite Pyeong-yang elle assiste toujours à des performances comprenant les même chansons et les même danses. Dans la critique de la tante concernant ces performances, on peut voir les éléments staliniens des idées du Juché. Il y a une scène dans laquelle on prend des photos devant une sculpture sur laquelle KIM Il Sung a écrit quelques mots. Dans la maison de Sun-hwa où est donnée une fête d anniversaire, nous voyons les portraits de KIM IL Sung et KIM Jong Il accrochés côte à côte sur le mur. Un poème récité par Sun-Hwa est rempli des éloges de KIM Jong-Il encore maintenant. Cependant elle va à l école en mettant des collants décorés de Mickey Mouse qui sont les cadeaux de sa tante qui pense que personne ne saura d où ils viennent. Enfin au grand théâtre de Pyeong Yang la tante demande à Sun-Hwa, sa nièce, quelle pièce elle aime, puis elle demande que le réalisateur arrête de filmer pendant qu elle révèle son envie de connaître le théâtre occidental. 31

Elle dit que même une histoire qu elle ne connaitrait pas est plus favorable pour elle qu une interdiction à entendre. Peut-être le stalinisme qui imprégnait l idéologie du Juché va-t-il finir par se flétrir chez les nord-coréens désormais. Penchons-nous sur la relation entre des idées du Juché et le maoïsme. 32

Chapitre3. L idéologie du Juché et le maoïsme L idéologie du Juché qui est l idéologie dominante de la Corée du Nord comporte de profondes corrélations sur différents aspects avec le courant marxiste, notamment l idéologie maoïste développée en Chine. Si l on observe l idéologie maoïste et l idéologie du Juché sous l angle du sophisme génétique, on constate que l environnement historique de formation des deux idéologies, les conditions sociales, les facteurs culturels coïncident fondamentalement. Si, comme le revendique la Corée du Nord, l idéologie du Juché trouve son origine dans les années 1930, il va de soit qu elle a été élaborée en Chine. A cette époque, la Corée et la Chine étaient toutes deux des pays sous-développés sous la domination d une administration coloniale et où un capitalisme local était presque totalement absent à cause du pillage des ressources économiques et des matières premières par les grandes puissances étrangères. De plus, l idéologie qui dominait la conscience du peuple était la pensée féodale confucianiste. De façon générale, l influence de la culture confucianiste dans ces deux pays est immense. Si les idéologies qui y ont vu le jour ont été influencées positivement par le confucianisme dans le domaine de la démocratie, de l ascension par l instruction, du développement de l éducation et de la mise en valeur de l intelligence, on ne peut pas non plus négliger ses influences négatives en ce qui concerne la domination autoritaire représentée par le système patriarcal, l héritage filial, l absolutisme de l autorité d un chef. On voit ainsi que ces concordances sociales, historiques et culturelles présentent des similitudes et que la résolution des problèmes locaux et le devoir de révolution sociale 33

proposés par ces idéologies y ont trouvé leur source. Même les théoriciens nord coréens de la révolution socialiste, dans les débats idéologiques, citent les théories non seulement de Marx et Lénine mais aussi des dirigeants chinois tels que Mao Zedong ou Liu Sao qi. Par ailleurs si l on convient que le début de la formation de l idéologie du Juché ait eu lieu dans les années 1950, «L Application novatrice du Marxisme-léninisme» à travers laquelle étaient proposées des solutions concrètes pour l établissement du Juché ou encore des slogans comme «la Régénération autonome» étaient toujours en rapport avec les préoccupations traditionnelles de la révolution chinoise. Un bon nombre de notions qui apparaissent à l intérieur du processus de systématisation de l idéologie du Juché ont été influencées par l idéologie maoïste de manière directe ou indirecte. Par exemple, l art de la direction, dont l originalité est largement répandue et qui est considéré comme la partie la plus importante du kimilsungisme, aboutissement du totalitarisme de l idéologie du Juché, est présent dans un document écrit par Mao Zedong datant de 1940. 28 Cependant, LEE Jong Suk souligne qu il ne faut pas considérer que l influence de l idéologie maoïste n était pas une forme de contrainte sur l idéologie du Juché, mais en réalité il s agissait plutôt d une intériorisation fondée sur les préoccupations révolutionnaires de la Corée du Nord. 29 L influence de l idéologie maoïste sur l idéologie du Juché agit sur le plan du contenu dès le début, elle présente notamment des points communs culturels et idéologiques avec les idées de la Direction centrale nord coréenne et notamment KIM Il Sung (le parti 28 LEE Jong Suk (1995), p. 90 29 Ibid., p.90 34

communiste chinois et la lutte commune contre l occupation japonaise, la compréhension du marxisme à travers les documents chinois et les études des écrits de Mao Zedong pendant la résistance antijaponaise) et des similitudes historiques concernant les conditions révolutionnaires. L intégration des influences chinoises en Corée du Nord constitue un bon contraste avec l ascendant soviétique sur la Corée qui conservait un caractère contraignant réel. De plus, l idéologie du Juché et l idéologie maoïste partagent la même particularité de s être développées en s élevant contre le parti communiste soviétique qui voulait imposer une interprétation du marxisme-léninisme dans son aspect pratique, tout en s opposant toutes les deux aux recherches dogmatiques sur le marxisme-léninisme. 30 Le parti communiste chinois, dans les années 1960, alors que le conflit sinosoviétique était à son comble, a entamé un débat idéologique avec le parti communiste soviétique à propos du marxisme-léninisme dans son ensemble notamment au sujet de la construction socialiste, de la coexistence pacifique, de la question du système de direction ; de même, le Parti des Travailleurs de Josun a rejeté l organisation du socialisme international orchestrée par la Russie et s est opposé intensément au parti communiste soviétique sur la question de la construction économique socialiste en préconisant une économie populaire autonome. 31 Mais à partir de 1957, l idéologie maoïste est entrée dans une phase de changement et s est transformée en une doctrine reposant sur les «pensées de Mao-Zedong». A cette étape, Mao Zedong transgresse les principes et le concept de base de l idéologie maoïste qu il avait lui-même initiée. Sa particularité est qu il manifeste au nom de la volonté de l homme en général une forme de soutien unique qui évalue de façon exagérée les doctrines. Après 1973, l idéologie du Juché à travers la philosophie humaniste s est aussi transformée en un système de direction avec un dirigeant unique, ainsi elle est entrée dans 30 Ibid., p.91 31 Ibid., p.91 35

une phase de changement qui renforce l autorité absolue sous l égide d un dirigeant unique, à l opposé de la consolidation du rôle des masses populaires. Alors, examinons les points communs épistémologiques de ces deux idéologies. Tout d abord, l idéologie du Juché présente des points communs avec le maoïsme : elle insiste particulièrement sur les idées dans le processus de construction révolutionnaire et elle accorde une grande importance au rôle de l homme. 32 Ce type de pensée, l attachement relatif aux personnes est communément ce qui différencie le marxisme-léninisme en Asie de l Est et le marxisme-léninisme occidental. Ces deux idéologies sont mises en évidence dans le fait d insister sur l application de façon concrète du marxisme-léninisme dans une réalité propre. 33 L idéologie maoïste prouve clairement que «le principe universel du marxismeléninisme» est établi comme «la mise en pratique concrète de la révolution chinoise et un produit issu de leur union réciproque», et l idéologie du Juché au premier stade se définit comme une application novatrice du marxisme-léninisme dans la réalité josunienne. 34 Autrement dit, on peut voir l application novatrice de ce type de marxisme-léninisme comme découlant du discours insistant sur la stratégie de développement d un socialisme autonome. Mao Zedong, par des propos tels que «au milieu de tous les produits dans le monde, le plus important est l homme. Sous l égide du parti communiste, s il y a des hommes, n importe quel miracle humain est possible» ou «lorsque l idéologie représentative de la classe d avant-garde est comprise par la masse, elle se transforme en une force matérielle qui 32 Ibid., p. 93 33 Ibid., p. 94 34 Ibid., p. 94 36