CHAPITRE VI. Ordinatio sacerdotalis (1994)

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1 CHAPITRE VI Ordinatio sacerdotalis (1994)

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3 16. Abbé Bernard Lucien Ordinatio sacerdotalis : un document infaillible Il est bien vrai qu il n y a pas ici-bas de bonheur parfait, et que la vie sur terre demeure toujours un combat. Le fidèle catholique aimerait se recueillir dans la joie de la vérité, après l infaillible détermination par le Saint-Père de la doctrine concernant la nonadmissibilité des femmes au sacerdoce (Ordinatio Sacerdotalis, Lettre apostolique adressée à tous les évêques, 22 mai 1994). Pourtant, une arrière-garde de contestataires semble une fois de plus vouloir mettre son talent, journalistique sinon théologique, à semer le doute et le trouble, plutôt qu à édifier et à tirer profit de ce nouveau point de repère inébranlable. Ainsi Bruno Chenu, dans l éditorial de La Croix du 31 mai 1994, exprime-t-il en toute clarté, en une habile formule qui tend à faire croire que tout le monde est d accord avec lui, qu «il faut se garder de placer cette déclaration dans le domaine de l infaillibilité». L aplomb de l auteur l a dispensé d avancer le moindre début d argument. Nous le laissons donc à ses

4 96 ORDINATIO SACERDOTALIS «certitudes», et nous nous tournons vers l enseignement de Vatican I sur l infaillibilité du Magistère pontifical pour savoir ce qu il en est. Comme on le sait, ce concile a défini (Constitution Pastor Æternus, 18 juillet 1870) que le Pontife romain jouit de l infaillibilité lorsqu il parle ex cathedra, et a indiqué la signification exacte de cette formule technique. Le pape parle ex cathedra lorsque : 1 ) «il exerce sa charge de pasteur et docteur de tous les chrétiens». En l occurrence, c est ce que fait Jean-Paul II : en fait, puisqu il adresse sa Lettre Apostolique à tous les évêques (et par là à toute l Eglise) et que cette lettre traite expressément d une question doctrinale. En outre expressément dans la formule finale qui définit la question, puisque Jean-Paul II déclare parler «en vertu de [sa] mission de confirmer [ses] frères (cf. Lc 22, 32)» : ce qui est l une des fonctions propres de la charge de pasteur et docteur de tous les chrétiens, que le concile Vatican I a explicitement indiquée comme jouissant de l infaillibilité (Pastor Æternus, ch. 4, n. 6). 2 ) Ce n est pas n importe quel acte de cette autorité suprême qui jouit de l infaillibilité. Il faut : que le pape définisse une doctrine, c est-à-dire précise clairement le point en question; que cette doctrine concerne «la foi ou les mœurs»; que cette doctrine soit présentée en quelque façon (diverses modalités, plus ou moins explicites, sont possibles) comme «à tenir par toute l Eglise». En l occurrence, Jean-Paul II précise clairement le point qu il définit : «je déclare [ ] que l Eglise n a en aucune manière le pouvoir de conférer l ordination sacerdotale à des femmes». En outre, cette doctrine appartient au domaine de la foi : puisqu il s agit d une condition de validité d un sacrement; de plus, le pape

5 ORDINATIO 97 l indique explicitement, en affirmant que cette question «concerne la constitution divine elle-même de l Eglise». Enfin, le Saint-Père exprime de façon tout à fait explicite, et même particulièrement appuyée, que cette doctrine «doit être définitivement tenue par tous les fidèles de l Eglise». Cet enseignement de Jean-Paul II est donc un acte infaillible, garanti contre toute erreur par l assistance divine : il est irréformable par lui-même (et non en vertu du consentement de l Eglise, encore moins de celui des théologiens médiatiquement corrects); et comme le rappelle la «note de présentation» jointe à cette Lettre apostolique, cette définition requiert l assentiment plénier et inconditionnel de tous les fidèles. Soulignons en terminant, pour couper cours à certaines arguties (cf. B. Chenu, loc. cit.) que cette infaillibilité ne garantit pas (de façon absolue) les arguments avancés par le pape, et que l adhésion des fidèles n est strictement liée ni à la valeur intrinsèque, ni à la perception de cette valeur. En outre, nous rappelons que le concile Vatican I ne demande nullement pour l infaillibilité que le pape s exprime sous une forme «extraordinaire», ni que l objet de la définition soit un dogme strictement dit (le dogme est une vérité formellement contenue dans la Révélation et présentée comme telle; l infaillibilité peut porter sur des vérités qui, sans être directement contenues dans la Révélation, se trouvent nécessairement liées à celle-ci). Ceci dit ad abundantiam au cas où quelque lecteur de cette revue se serait perdu dans les méandres soigneusement tracées par Henri Tincq dans Le Monde du 31 mai 1994.

6 98 ORDINATIO SACERDOTALIS Principaux passages d Ordinatio sacerdotalis. 1. [ ] Celle-ci (L Eglise catholique) tient que l ordination sacerdotale des femmes ne saurait être acceptée, pour des raisons tout à fait fondamentales. Ces raisons sont notamment : l exemple, rapporté par la Sainte Ecriture, du Christ qui a choisi ses Apôtres uniquement parmi les hommes; la pratique constante de l Eglise qui a imité le Christ en ne choisissant que des hommes; et son magistère vivant qui, de manière continue, a soutenu que l exclusion des femmes du sacerdoce est en accord avec le plan de Dieu sur l Eglise» (Paul VI, 1975). [ ] 2. La Déclaration (Inter insignores du 15 octobre 1976) reprend et développe les fondements de cette doctrine, exposés par Paul VI, et conclut que l Eglise «ne se considère pas autorisée à admettre les femmes à l ordination sacerdotale». A ces raisons fondamentales, le même document ajoute d autres raisons théologiques qui mettent en lumière la convenance de cette disposition divine et il montre clairement que la pratique suivie par le Christ n obéissait pas à des motivations sociologiques ou culturelles propres à son temps. Comme le précisa plus tard le pape Paul VI, «la véritable raison est que le Christ en a disposé ainsi lorsqu il a donné à l Eglise sa constitution fondamentale et l anthropologie théologique qui a toujours été observée ensuite par la Tra-

7 ORDINATIO 99 dition de cette même Eglise». Dans la Lettre apostolique Mulieris dignitatem, j ai moi-même écrit à ce sujet : «En n appelant que des hommes à être ses Apôtres, le Christ a agi d une manière totalement libre et souveraine. Il l a fait dans la liberté même avec laquelle il a mis en valeur la dignité et la vocation de la femme par tout son comportement, sans se conformer aux usages qui prévalaient ni aux traditions que sanctionnait la législation de son époque». En effet, les Evangiles et les Actes des Apôtres montrent bien que cet appel s est fait selon le dessein éternel de Dieu : le Christ a choisi ceux qu il voulait (cf. Mc 3, 13-14; Jn 6, 70) et il l a fait en union avec le Père, «par l Esprit Saint» (Ac 1, 2), après avoir passé la nuit en prière (cf. Lc 6, 12). C est pourquoi, pour l admission au sacerdoce ministériel, l Eglise a toujours reconnu comme norme constante la manière d agir de son Seigneur dans le choix des douze hommes dont il a fait le fondement de son Eglise (cf. Ap 21, 14). Et ceux-ci n ont pas seulement reçu une fonction qui aurait pu ensuite être exercée par n importe quel membre de l Eglise, mais ils ont été spécialement et intimement associés à la mission du Verbe incarné lui-même (cf. Mt 10, ; 28, 16-20; Mc 3, 13-16; 16, 14-15). Les Apôtres ont fait de même lorsqu ils ont choisi leurs collaborateurs, qui devaient leur succéder dans le ministère. Dans ce choix se trouvaient inclus ceux qui, dans le temps de l Eglise, continueraient la mission confiée aux Apôtres de représenter le Christ Seigneur et Rédempteur. 3. D autre part, le fait que la très sainte Vierge Marie, Mère de Dieu et Mère de l Eglise, n ait reçu ni la mission spécifique des Apôtres ni le sacerdoce ministériel montre clairement que la non-admission des femmes à l ordination sacerdotale ne peut pas signifier qu elles auraient une dignité moindre ni

8 100 ORDINATIO SACERDOTALIS qu elles seraient l objet d une discrimination; mais c est l observance fidèle d une disposition qu il faut attribuer à la sagesse du Seigneur de l univers. La présence et le rôle de la femme dans la vie et dans la mission de l Eglise, bien que non liés au sacerdoce ministériel, demeurent absolument nécessaires et irremplaçables. [ ] «L Eglise, en effet, en défendant la dignité de la femme et sa vocation, a manifesté de la gratitude à celles qui, fidèles à l Evangile, ont participé en tout temps à la mission apostolique de tout le peuple de Dieu, et elle les a honorées. Il s agit de saintes martyres, de vierges, de mères de famille qui ont témoigné de leur foi avec courage et qui, par l éducation de leurs enfants dans l esprit de l Evangile, ont transmis la foi et la tradition de l Eglise» (Mulieris dignitatem). [ ] 4. Bien que la doctrine sur l ordination sacerdotale exclusivement réservée aux hommes ait été conservée par la Tradition constante et universelle de l Eglise et qu elle soit fermement enseignée par le Magistère dans les documents les plus récents, de nos jours, elle est toutefois considérée de différents côtés comme ouverte au débat, ou même on attribue une valeur purement disciplinaire à la position prise par l Eglise de ne pas admettre les femmes à l ordination sacerdotale. C est pourquoi, afin qu il ne subsiste aucun doute sur une question de grande importance qui concerne la constitution divine elle-même de l Eglise, je déclare, en vertu de ma mission de confirmer mes frères (cf. Lc 22, 32), que l Eglise n a en aucune manière le pouvoir de conférer l ordination sacerdotale à des femmes et que cette position doit être définitivement tenue par tous les fidèles de l Eglise. [ ] Jean-Paul II Le 22 mai 1994