Année de la mission

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1 Année de la mission Livret général

2 Sommaire du livret de l Année de la Mission Introduction de Monseigneur Riocreux Présentation générale de l Année de la Mission Qui est Saint Paul? La conversion de Paul (Ac 22,3-21) Comment Paul annonce le Christ à Athènes (Ac 1,16-34) Comment Paul témoigne du Christ auprès des Corinthiens (1Co 1,10-2,5) Une méditation de l Hymne aux Philippiens (Phil 2,1-18) Se mettre à l écoute de missionnaires Quand on n est pas d accord sur la mission... La mission vue par Madeleine DELBREL Propositions de formations Propositions du service «vie spirituelle et prière» Bâtir un projet missionnaire Un spectacle pour présenter Saint Paul : mission impossible? Pour relire notre «année de la mission» 2 3 à 5 6 à 8 9 à à à à à à à à à à 31 La mission continue 32 Année de la mission 1

3 Introduction de Mgr Riocreux En 2007, à l occasion de la fête des saints Pierre et Paul, le pape Benoît XVI a annoncé officiellement une année jubilaire en l honneur du grand apôtre des païens. Elle se déroulera du 28 Juin 2008 au 29 Juin 2009, marquant ainsi le bimillénaire de sa naissance que les historiens situent entre 7 et 10. «Cette année de Saint Paul, déclarait le Saint Père, pourra se dérouler de manière privilégiée à Rome, où depuis vingt siècles est conservé sous l autel pontifical le sarcophage qui conserve les restes de l apôtre Paul.» Mais, le pape invitait à vivre également cette année dans les diocèses. «Ainsi, ajoutait il, des évènements liturgiques, culturels et oecuméniques, ainsi que des initiatives pastorales, des congrès d études et des publications sur les textes pauliniens permettront de faire connaître l immense richesse de l enseignement de l apôtre Paul». De fait, l apôtre Paul nous parle régulièrement par ses lettres lues fréquemment dans la liturgie de la Parole. Or, cette année Saint Paul permettra de mieux connaître sa vie, notamment par les Actes des Apôtres et surtout sa pensée. Dans notre diocèse de Pontoise, à la suite de l année Jubilaire marquant les 40 ans du diocèse, nous lançons une année de la Mission, coïncidant avec cette année Saint Paul. Le missionnaire par excellence qu est l apôtre nous guidera sur le chemin de l annonce de l Evangile. Puisse ce document nous aider à relier ainsi la mission d hier avec Paul et la mission d aujourd hui dans le Val d Oise. Jean-Yves Riocreux Evêque de Pontoise Année de la mission 2

4 L année de la Mission Comment est née l année de la mission? Au cours du Jubilé 2006, l Evêque dans une lettre pastorale propose 7 orientations prioritaires pour le diocèse ; la dernière s intitule : développer un dynamisme missionnaire. Lors du rassemblement diocésain du , le Forum de la nouveauté présente un certain nombre d initiatives qui montrent le souci d annoncer la foi chrétienne de manière nouvelle à des personnes éloignées de l Eglise. En juin 2007, les doyens réfléchissent sur des initiatives d évangélisation mises en œuvre (ou en projet) dans les paroisses de leur doyenné. Il apparaît qu un nombre significatif d initiatives sont prises principalement à partir des célébrations d obsèques, de mariages, de baptêmes, du catéchisme des enfants, du catéchuménat, etc C est souvent à ces occasions que l on touche des personnes «au seuil de l Eglise» et à qui l on propose «d aller plus loin». Il est aussi mentionné la mise en œuvre, dans beaucoup de paroisses, des Cours Alpha. Fin août 2007, le Conseil épiscopal, au cours de sa session de rentrée, décide de prendre comme fil rouge de l année le thème de la Mission et de l Evangélisation. En effet, la dynamique du jubilé 2006 ainsi que les grands rendez-vous à venir incitent à choisir cet objectif pour l année qui vient : le Congrès Ecclesia 2007 à Lourdes (voir EVO n 237), le Congrès eucharistique à Québec qui aura pour thème «L eucharistie, don de Dieu pour la vie du monde», les JMJ à Sydney («Vous allez recevoir une force, celle de l Esprit Saint Alors, vous serez mes témoins» ), le synode sur la Parole de Dieu dans la vie et la mission de l Eglise, le 350ème anniversaire des Missions Etrangères de Paris. Pour envisager ce projet, le Conseil épiscopal travaille - à partir d un texte sur l évolution de la Mission dans notre diocèse élaboré par Nicolas GUIOLLOT. Ce texte sera étudié aussi par les doyens à leur réunion du 27/9/07. - puis analyse aussi le bilan d une semaine d évangélisation qui a eu lieu fin juin par un groupe de jeunes conduit par JB ARMNIUS. Ce groupe Adveniat a rencontré l Evêque et se dit prêt à vivre d autres semaines du même genre dans d autres paroisses. De plus, d autres initiatives, de même type ou de type différent ont été mises en oeuvre à Vauréal, Garges, Méry, etc Dans le projet envisagé par le Conseil épiscopal, comme dans les initiatives citées ci-dessus, l idée est d aller vers les personnes qui ne font pas partie du cercle habituel des chrétiens, de les rencontrer, de les écouter, et de leur proposer la foi au Christ comme une Bonne Nouvelle. Dès le mois de septembre 2007, sur le site internet du diocèse puis, dans EVO, il est proposé aux personnes qui le veulent de donner leur témoignage en exprimant ce qu évoquent pour elles les mots «mission» et «évangélisation». Il y a eu une douzaine de réponses individuelles et 3 collectives. Voici ce qui ressort de ces contributions : - On préfère souvent le mot «mission» à celui d «évangélisation» qui fait craindre un prosélytisme. D ailleurs on emploie plus souvent le mot «témoignage» ou l expression «proposition de la foi». - Mais quelque soit le vocabulaire, il apparaît nécessaire de témoigner de sa foi comme une Bonne Nouvelle, comme une relation à Dieu ou au Christ qui fait vivre et qui rend heureux. Ce témoignage doit se faire autant par nos actes et nos manières de vivre que par nos paroles. - Certains insistent pour dire que, quand nous évangélisons, nous avons tout autant à recevoir qu à donner, à écouter qu à parler. 3

5 Le 23 octobre 2007, le Conseil Presbytéral réfléchit autour des questions suivantes: A partir de votre ministère, en quoi pensez-vous que l évangélisation peut être une chance pour notre société? Quelles en sont les difficultés? Il ressort de cette réflexion que beaucoup de personnes rencontrées sont marquées par les épreuves de la maladie, de la séparation, de la précarité, du deuil, et que la personne du Christ peut leur être présentée comme une vraie Bonne Nouvelle. De plus, la foi a un rôle humanisant, développe l intériorité et donne une espérance. Il est souligné aussi que l évangélisation peut favoriser l intégration dans la société et un vrai vivre-ensemble. Quant aux difficultés rencontrées, elles tiennent au rythme de vie, au matérialisme ambiant, mais aussi à la mauvaise image de l Eglise. Fin octobre 2007, les 62 personnes de notre diocèse qui ont participé à Ecclesia 2007 expriment toutes que ce fut un temps fort d Eglise qui a donné une grande espérance et renouvelé la dynamique missionnaire. Elles soulignent : - Que toute démarche d évangélisation naît d une expérience spirituelle. Il faut donc se laisser soi-même évangéliser pour évangéliser. D où la nécessité que toute action pastorale soit bien enracinée dans la méditation de la Parole de Dieu. - Dans la rencontre avec l autre qui ne partage pas notre foi il est essentiel que nous ayons une attitude d écoute et de respect, de frères aînés dans la foi, car Dieu nous précède chez celui que nous rencontrons. C est Lui le Semeur, le Catéchète, l Initiateur. - Il est tout aussi important de regarder notre société avec le regard aimant de Dieu, c'est-à-dire de manière constructive, à la fois avec bienveillance et esprit critique. Décembre 2007, le Conseil épiscopal décide de mettre en place une équipe de pilotage composée de personnes ayant participé à Ecclesia 2007 et de personnes qui n y sont pas allées. L Evêque demande que l on s appuie sur l année Saint-Paul proposée par Benoît XVI à l occasion du bimillénaire de la naissance du Premier Apôtre des nations. Ce jubilé se déroulera du 28 juin 2008 au 29 juin En janvier 2008, les responsables des services diocésains ainsi que les animateurs et animatrices en pastorale ont réfléchi au projet et ont fait des suggestions. De janvier à juin 2008, l équipe de pilotage s est mise au travail et a produit tous les documents ci-joints. Pourquoi parler de mission? L Eglise est par nature missionnaire. Car l Eglise n est pas faite pour elle-même. Elle a sans cesse à se laisser engendrer par son Seigneur pour se mettre au service de tout homme. Elle croit que l Esprit la précède et fait son oeuvre en chacun, spécialement chez les plus pauvres et les plus petits. Elle a la conviction que «dans l histoire humaine, même au point de vue temporel, l Evangile fut un ferment de liberté et de progrès, et qu il se présente toujours comme un ferment de fraternité, d unité et de paix. ( ) C est pourquoi, l activité missionnaire n est rien d autre, elle n est rien de moins que la manifestation du dessein de Dieu, son Epiphanie et sa réalisation dans le monde et son histoire, dans laquelle Dieu conduit clairement à son terme, au moyen de la mission, l histoire du salut.» (Vatican II - L activité missionnaire de l Eglise n 8 et 9). 4

6 Dans quel esprit allons-nous vivre l Année de la Mission? Il s agit de se mettre à l école de Saint-Paul, d être à l écoute de l Esprit qui l animait pour témoigner de Celui qui nous fait vivre. L objectif est que les diverses communautés du diocèse (paroisses, mouvements, services, groupes informels, etc ) mettent la mission au coeur de ce qu elles vivent, et qu elles choisissent et mettent en oeuvre des initiatives missionnaires. L idée de fond est que ces initiatives missionnaires soient bien enracinées dans la Parole de Dieu - particulièrement les Actes des Apôtres et les lettres de Paul -, donc décidées après une méditation de la Parole de Dieu et vécues comme une réponse à un appel. C est à chaque communauté de s organiser comme elle l entend, de décider de la forme et du contenu de(s) l initiative(s) missionnaire(s). L historique qui précède montre qu il y a plusieurs manières d aborder la question de la mission et de l évangélisation. Il est donc important de prendre en compte la diversité des sensibilités. La figure de Saint Paul et ses écrits peuvent utilement inspirer notre démarche. C est en se laissant travailler par la Parole de Dieu que nous pourrons aller à l essentiel dans l écoute de nos différences. Pourquoi une année? L Eglise étant par nature missionnaire, il est évident que le but de cette «année» est de nous lancer et de nous donner du goût pour continuer après! Rien n empêche, au contraire, de prendre son temps, de marcher à son rythme, et d envisager une progression sur deux ou trois ans. Le but n est pas de faire des choses exceptionnelles mais de nous laisser travailler, en Eglise, par Celui qui a si bien saisi Saint Paul et lui a donné l audace de témoigner. Année de la mission 5

7 Qui est Saint Paul? On a l impression de bien le connaître parce qu il occupe la moitié des Actes des Apôtres et qu il est rare qu on passe à travers lorsqu on va à la messe, tant il a écrit de lettres, treize, en tout. Documentation importante certes, mais pleine de trous dès qu on y regarde d un peu près. 1 PAUL DEVIENT CHRETIEN Les Actes le font entrer en scène lors du martyre d Etienne. C est lui qui tient le vestiaire des lapidateurs (Ac 7,28). On le retrouve sur le chemin de Damas avec des lettres du grand prêtre pour les synagogues de Damas, lui permettant d enchaîner les chrétiens qu il trouvera pour les emmener à Jérusalem (9,2). En route, il est terrassé par Jésus. La rencontre est décisive, à la fois pour son histoire personnelle et pour sa prédication d apôtre. Jésus, pour lui, est quelqu un qui dit je suis Jésus que tu persécutes alors que lui, Paul, poursuit des chrétiens. Celui qui a composé cette scène et le dialogue connaissait le secret de l apôtre. N est-ce pas Paul qui inventera le concept d Eglise Corps du Christ? On ne connaît que des bribes sur sa maturation chrétienne, ses premières armes apostoliques, mais il est certain qu il ne tarde pas à se faire remarquer dans son nouvel état. Aussi, lorsque Barnabé est envoyé à Antioche pour y superviser la fondation d une église, c est Saul qu il va chercher à Tarse pour se l associer comme coopérateur (11,25). Cette église d Antioche d où partiront les grandes missions de Paul, verra aussi les disciples être appelés pour la première fois chrétiens (11,26). 2 ENVOYE EN MISSION Les fondations d Asie, de Macédoine, d Achaïe, le soutien des églises pauvres de Judée par celles, plus riches, de Grèce, la mise en place d églises organisées, confiées à des gens sûrs, tout en étant constamment exposé aux risques de toutes sortes voir les listes qu il en donne (2Co 6,4-10 ; 11,24-28), voilà qui contribue à modeler une figure. On comprend que Paul puisse éventuellement se donner en exemple aux destinataires de sa correspondance. Faut-il pour autant le soupçonner de sacrifier au culte de sa personne? Pour Paul, le seul culte qui importe, c est celui du Christ et rien d autre. D ailleurs, aimer le Christ, aimer les Philippiens, les Corinthiens, les Thessaloniciens, les Romains et même les Galates, pour lui, c est tout un. Telle est son expérience initiale de Jésus, comme chrétien, et sa vocation d apôtre, dans la foulée. 3 APOTRE DE L EMPIRE Durant sa première mission, Saul, qui porte toujours son nom juif, débarque à Chypre où il est invité par le proconsul Sergius Paulus, un homme intelligent, dit le texte (Ac 13,7), certainement attiré par la foi. Soudain, le nom de l apôtre change : Alors, Saul, ou plutôt, Paul (13,9). Pourquoi à ce moment et dans ces circonstances? L apôtre porte à présent un vrai nom latin, de la même forme que celui du proconsul. Paul devient l apôtre de l Empire. Il rappellera fréquemment sa qualité de citoyen romain, qu il tient de naissance (22,28), y compris pour se défendre et mettre en défaut des fonctionnaires de police peu scrupuleux qui croyaient avoir à faire à quelque délinquant barbare (16,37-39) ou maquisard d une province lointaine et agitée (21,27-29). A ce titre, il interjettera appel à César (25,11-12), ce qui le conduira à Rome, but ultime de ses voyages, selon les Actes. 6

8 4 INTRANSIGEANT SUR LA VERITE DE L EVANGILE Ce récit des aventures apostoliques de Paul recoupe quelques renseignements que l Apôtre donne dans ses lettres, mais pas toujours aisément. Souvent, c est la manière dont l affaire est évoquée, qui varie. Ainsi, le règlement des tensions qui commencent à miner la jeune église d Antioche à propos de la difficile coexistence des chrétiens d origine juive et des chrétiens d origine païenne, lors de l assemblée de Jérusalem. Version tout à fait «soft» en Actes 15 : on écoute les représentants des différentes tendances, on prend une décision, on la met par écrit. Il s agit en fait, de n offusquer personne en veillant à maintenir les apparences juives qualifiées d exigences inévitables (15,28). Peut-être faut-il entendre dans cette décision, non pas que la tendance conservatrice l ait emporté, mais que le christianisme naissant doive s abriter, pour raison de sécurité, sous le parapluie du judaïsme qui, lui, est religio licita, religion permise, officiellement reconnue. Quoi qu il en soit, la version de Paul en Ga 2,11-14 est carrément «hard» : il estime que la vérité de l Evangile est en cause (v 14), il tient tête à Pierre et l accuse de double-jeu. La question soulevée à cette occasion n est pas qu une affaire de tempérament, de tendance partisane, ni de conviction particulière. Derrière la vérité de l Evangile telle que la défend Paul et pour laquelle il milite par toute sa personne, on doit peut-être entendre quelque chose d objectif qui concerne de près le salut chrétien. Pour Paul, la chose est entendue, le salut vient de Jésus- Christ et non de la loi juive. Il n y a place pour aucun autre Evangile que celui-là. Voilà pourquoi Paul écrit la lettre aux Galates. Une lettre de feu, rédigée par un apôtre courroucé devant la versatilité de ses ouailles : Galates stupides, qui vous a envoûtés, alors que, sous vos yeux, a été exposé Jésus-Christ crucifié? (3,1) 5 NE RIEN SAVOIR PARMI VOUS, SINON JESUS-CHRIST ET JESUS-CHRIST CRUCIFIE (1Co2,2) Cette référence au Christ pascal est centrale et constante dans les lettres de Paul. C est elle qui façonne le chrétien dans le baptême (Rm 6), qui modèle l Eglise par l Eucharistie (1Co 11,17-34), qui est proposée aux membres plus ou moins querelleurs, chicaneurs, vindicatifs ou autre, qui empoisonnent des communautés fragiles à Philippes (Ph 2,1-11), à Corinthe (1Co 1,18-31). C est elle qui fonde la foi (Rm 3,21 4,25) et l espérance (1Co 15). C est encore elle qui ouvre et légitime une perspective universaliste, en offrant à l apôtre l argument décisif qui ruine tous les faux prétextes inventés pour diviser, cliver, dresser les uns contre les autres les membres de la race humaine aux prises avec leurs différences : Car tous, vous êtes par la foi, fils de Dieu en Jésus-Christ. Oui, vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n y a plus ni Juif, ni Grec ; il n y a plus ni esclave, ni homme libre ; il n y a plus l homme et la femme ; car tous, vous n êtes qu un en Jésus-Christ. (Ga 3,26-28) 7

9 6 DES QUESTIONS PLUS QUE JAMAIS ACTUELLES De nos jours, on reste étonné de lire pareilles phrases sous la plume d un écrivain antique et, qui plus est, de culture méditerranéenne. Certes, la documentation montre qu il a su militer pour faire place aux païens dans l Eglise. Cependant, l une des questions posées à Paul reste toujours : qu a donc fait cet apôtre chrétien pour la suppression de l esclavage? Dans son billet à Philémon, il plaide uniquement en faveur de l esclave Onésime, qu il s est associé pour un temps, le distrayant ainsi de ses obligations légales vis-à-vis de son maître auquel il demande de le réintégrer sans histoires. Et, pendant qu on y est, pourquoi ne pas encore demander à Paul ce qu il a envisagé pour la libération de la femme, dont il interdit la prise de parole dans les assemblées (1Co 14,34-35)? Ou encore, ce qu il a engagé en vue de faire advenir la parité entre l homme et la femme? Il prétend d un côté qu elle est un effet du nouveau régime en Christ, alors qu il écrit par ailleurs : femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur. Car le mari est le chef de la femme, tout comme le Christ est le chef de l Eglise? (Ep 5,22-23) Comme on le voit, l année Saint-Paul voulue par Benoît XVI ne manquera pas d intérêt pour les chrétiens, mais aussi plus largement peut-être. Paul, dit-on, est un homme qui a passé son temps à régler des comptes. Deux mille ans après, le règlement de comptes continue, à titre posthume. Si un point commun émerge à la fois des Actes des Apôtres et des Lettres, c est certainement que Paul donne l impression de se trouver en perpétuel procès, en train de concocter ses défenses et ses contre-attaques. Alors, l apôtre? Au-dessus des contingences? Non! Un homme vrai, sensible, lucide et désintéressé : Voici que je suis prêt à venir chez vous pour la troisième fois et je ne vous exploiterai pas : car je ne recherche pas vos biens, mais vous-mêmes. (2Co 12,14) Damien Noël Année de la mission 8

10 La conversion de Paul (Actes 22, 3-21) Paul fait la relecture de son histoire : qui est-il? D où vient-il? Quelle est sa formation spirituelle? Dans ce qui fait alors sa vie, un événement fondateur se produit. Il est appelé personnellement par son nom. C est une expérience qui le bouscule et qui le relève ; il est relevé par le Christ. Il lui faut l accompagnement d un frère qui l aide à y voir clair. Ce qu il aura à dire, il doit d abord l écouter, le recevoir pour lui, s y convertir, et accueillir le don de Vie que Dieu fait par son Eglise : le baptême, le pardon. A Jérusalem, là où se trouve le collège des Apôtres. Dans la prière, son dialogue intime avec Dieu. Nourri de la Parole de Dieu, il entend pour lui ce que Dieu dit à Abraham : «Quitte». «Quitte» jusqu à l idée que tu te fais de ta mission ; ta mission reçois-là car elle est don de Dieu. Paul, menacé de mort par les Juifs de Jérusalem, leur parlait ainsi : «Je suis Juif : né à Tarse, en Cilicie, mais élevé ici dans cette ville, j'ai reçu, à l'école de Gamaliel, un enseignement strictement conforme à la Loi de nos pères ; je défendais la cause de Dieu avec une ardeur jalouse comme vous le faites tous aujourd'hui. J'ai persécuté à mort les adeptes de la Voie que je suis aujourd'hui ; je les arrêtais et les jetais en prison, hommes et femmes ; le grand prêtre et tout le conseil des Anciens peuvent en témoigner. Eux-mêmes m'avaient donné des lettres pour nos frères et j'étais en route vers Damas : je devais faire prisonniers ceux qui étaient là-bas et les ramener à Jérusalem pour qu'ils subissent leur châtiment. Donc, comme j'étais en route et que j'approchais de Damas, vers midi, une grande lumière venant du ciel m'enveloppa soudain. Je tombai sur le sol, et j'entendis une voix qui me disait : 'Saul, Saul, pourquoi me persécuter?' Et moi je répondis : 'Qui es-tu, Seigneur? Je suis Jésus le Nazaréen, celui que tu persécutes.' Mes compagnons voyaient la lumière, mais ils n'entendaient pas la voix de celui qui me parlait, et je dis : 'Que dois-je faire, Seigneur?' Le Seigneur me répondit : 'Relève-toi, va jusqu'à Damas, et là on t'indiquera tout ce qu'il t'est prescrit de faire.' Comme je n'y voyais plus, à cause de l'éclat de cette lumière, mes compagnons me prirent par la main, et c'est ainsi que j'arrivai à Damas. Or, Ananie, un homme religieux et fidèle à la Loi, estimé de tous les Juifs habitant la ville, vint me trouver et, arrivé auprès de moi, il me dit : 'Saul, mon frère, retrouve la vue.' Et moi, au même instant, je retrouvai la vue, et je le vis. Il me dit encore : 'Le Dieu de nos pères t'a destiné à connaître sa volonté, à voir celui qui est le Juste et à entendre la parole qui sort de sa bouche. Car tu seras pour lui, devant tous les hommes, le témoin de ce que tu as vu et entendu. Et maintenant, pourquoi hésiter? Lève-toi et reçois le baptême, sois lavé de tes péchés en invoquant le nom de Jésus.' Revenu à Jérusalem, j'étais en prière dans le Temple quand je tombai en extase. Je Le vis qui me disait : 'Hâte-toi de sortir de Jérusalem, car ils n'accueilleront pas ton témoignage à mon sujet.' Et moi je répondis : 'Seigneur, ces gens le savent bien : c'est moi qui allais d'une synagogue à l'autre pour mettre en prison et pour battre ceux qui croyaient en toi ; et quand on versait le sang d'étienne ton témoin, je me tenais là moi aussi ; j'étais d'accord, et je gardais les vêtements de ses meurtriers.' Il me dit alors : 'Va, car moi je vais t'envoyer au loin, vers les nations païennes.'» 9

11 Méditer le texte de la conversion de Paul 1) En groupe : Confier à Dieu ce moment de méditation et lui demander de nous rendre disponibles pour nous mettre à son écoute. Lire ensemble le texte d Actes 23, 3-21 dans lequel Paul raconte sa conversion. 2) Personnellement : Relire le texte de PAUL avec les notes en marge et prendre un bon temps de silence. Et, me demander ce qui me frappe, m étonne, me parle dans ce passage. Puis, m interroger : Dans mon histoire personnelle, y a-t-il des moments où je me suis «converti», où j ai été amené à changer ma manière de croire, de vivre, de prier, où ma relation à Dieu et aux autres a évolué? Quels sont les évènements et quelles sont les personnes qui y ont contribué? En quoi cela a-t-il été une «bonne nouvelle» pour moi? Est-ce que j ai eu l occasion d en témoigner? 3) En groupe : Pour nous qui méditons ce texte à plusieurs, si nous prenions le temps de partager ces moments de conversion où Dieu est venu nous visiter Quand chacun raconte ainsi l histoire de sa foi et que nous nous écoutons, qu est-ce que cela nous dit de: la manière qu a Dieu de se révéler? la vie en Eglise? la mission? 4) Conclure par un temps de prière et d action de grâces. Année de la mission 10

12 Comment Paul annonce le Christ à Athènes Introduction Le livre des Actes des Apôtres a été écrit vers 85 (à 5 ou 10 ans près). Selon la tradition, l auteur est saint Luc, médecin, collaborateur et compagnon de voyage de Paul. C est lui qui est aussi l auteur du 3ème évangile. C est un écrivain talentueux, connaissant bien la culture et la langue grecques. Il s adresse à des Eglises directement ou indirectement concernées par la mission de Paul. Athènes était le centre de la culture, de la philosophie et de l art. Le discours de Paul consonne bien avec les discours des philosophes et des poètes de son époque. Livre des Actes des Apôtres (Ac 17,16-34) Pendant que Paul attendait Silas et Timothée à Athènes, son esprit était tourmenté en voyant la ville livrée aux idoles. Il discutait donc à la synagogue avec les Juifs et ceux qui adoraient le vrai Dieu, et sur l'agora chaque jour avec les passants. Quelques philosophes épicuriens et stoïciens venaient aussi parler avec lui. Certains disaient : «Ce perroquet, que peut-il bien vouloir dire?» Et d'autres : «On dirait un prêcheur de divinités étrangères» ; Ils disaient cela parce que son Évangile parlait de «Jésus» et de «Résurrection». Ils vinrent le prendre pour le conduire à l'aréopage en lui disant : «Pouvons-nous savoir quelle est cette nouvelle doctrine que tu exposes? Tu nous emplis les oreilles de choses déroutantes ; nous voulons donc savoir ce que cela veut dire.» Car tous les Athéniens, ainsi que les étrangers qui résidaient dans la ville, ne trouvaient le temps de rien faire d'autre que de dire et d'écouter la dernière nouveauté. Alors Paul, debout au milieu de l'aréopage, fit ce discours : «Citoyens d'athènes, je constate que vous êtes, en toutes choses, des hommes particulièrement religieux. En effet, en parcourant la ville, et en observant vos monuments sacrés, j'y ai trouvé, en particulier, un autel portant cette inscription : 'Au dieu inconnu'. Or, ce que vous vénérez sans le connaître, voilà ce que, moi, je viens vous annoncer. Le Dieu qui a fait le monde et tout ce qu'il contient, lui qui est le Seigneur du ciel et de la terre, n'habite pas les temples construits par l'homme, et ne se fait pas servir par la main des hommes. Il n'a besoin de rien, lui qui donne à tous la vie, le souffle et tout le reste. «A partir d'un seul homme, il a fait tous les peuples pour qu'ils habitent sur toute la surface de la terre, fixant la durée de leur histoire et les limites de leur habitat ; il les a faits pour qu'ils cherchent Dieu et qu'ils essayent d'entrer en contact avec lui et de le trouver, lui qui, en vérité, n'est pas loin de chacun de nous. En effet, c'est en lui qu'il nous est donné de vivre, de nous mouvoir, d'exister ; c'est bien ce que disent certains de vos poètes : Oui, nous sommes de sa race. «Si donc nous sommes de la race de Dieu, nous ne devons pas penser que la divinité ressemble à l'or, à l'argent ou à la pierre travaillés par l'art et l'imagination de l'homme. Et voici que Dieu, sans tenir compte des temps où les hommes l'ont ignoré, leur annonce maintenant qu'ils ont tous, partout, à se convertir. En effet, il a fixé le jour où il va juger l'univers avec justice, par un homme qu'il a désigné ; il en a donné la garantie à tous en ressuscitant cet homme d'entre les morts.» Quand ils entendirent parler de résurrection des morts, les uns riaient, et les autres déclarèrent : «Sur cette question nous t'écouterons une autre fois.» C'est ainsi que Paul les quitta. Cependant quelques hommes s'attachèrent à lui et devinrent croyants. Parmi eux, il y avait Denis, membre de l'aréopage ; il y eut aussi une femme nommée Damaris, et d'autres avec eux. 11

13 Méditation et réflexion : Après avoir lu et médité ce texte personnellement, nous partageons ensemble le fruit de nos méditations et nous réfléchissons autour des questions suivantes: Que pensons-nous de la pédagogie utilisée par Paul pour annoncer le Christ? Quand nous avons à témoigner de notre foi dans des milieux éloignés du christianisme, comment nous y prenons-nous? Quelles conséquences personnelles et communautaires tirons-nous de notre échange? Nous pouvons terminer par un temps de prière et d intercession. 12 Année de la mission

14 Comment Paul témoigne du Christ auprès des Corinthiens Introduction : Cette lettre a été écrite entre 54 et 57 par Paul. L Eglise qui est à Corinthe est composée de juifs et de «gentils» convertis par Paul quelques années auparavant. C est une communauté très diversifiée qui a bien du mal à vivre selon l Evangile dans une société multi-ethnique et interculturelle. Paul répond à des questions très concrètes : rivalités, factions, pratiques sexuelles problématiques, obligations conjugales, liturgie, fonctions ecclésiales, etc Mais chacune de ces questions est l occasion pour Paul d aller au cœur de la foi en Christ. Première lettre de saint Paul Apôtre aux Corinthiens (1Co 1,10 à 2,5) Frères, je vous exhorte au nom de notre Seigneur Jésus Christ à être tous vraiment d'accord ; qu'il n'y ait pas de division entre vous, soyez en parfaite harmonie de pensées et de sentiments. J'ai entendu parler de vous, mes frères, par les gens de chez Cloé : on dit qu'il y a des disputes entre vous. Je m'explique. Chacun de vous prend parti en disant : «Moi, j'appartiens à Paul», ou bien : «J'appartiens à Apollos», ou bien : «J'appartiens à Pierre», ou bien : «J'appartiens au Christ». Le Christ est-il donc divisé? Est-ce donc Paul qui a été crucifié pour vous? Est-ce au nom de Paul que vous avez été baptisés? Je remercie Dieu de n'avoir baptisé aucun de vous, sauf Crispus et Gaïus : ainsi on ne pourra pas dire que vous avez été baptisés en mon nom. De fait, j'ai encore baptisé Stéphanas et les gens de sa maison ; pour le reste, je ne sais pas si j'ai baptisé quelqu'un d'autre. D'ailleurs, le Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour annoncer l'évangile, et sans avoir recours à la sagesse du langage humain, ce qui viderait de son sens la croix du Christ. Car le langage de la croix est folie pour ceux qui vont vers leur perte, mais pour ceux qui vont vers leur salut, pour nous, il est puissance de Dieu. L'Écriture dit en effet : La sagesse des sages, je la mènerai à sa perte, et je rejetterai l'intelligence des intelligents. Que reste-t-il donc des sages? Que reste-t-il des scribes ou des raisonneurs d'ici-bas? La sagesse du monde, Dieu ne l'a-t-il pas rendue folle? Puisque le monde, avec toute sa sagesse, n'a pas su reconnaître Dieu à travers les oeuvres de la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu de sauver les croyants par cette folie qu'est la proclamation de l'évangile. Alors que les Juifs réclament les signes du Messie, et que le monde grec recherche une sagesse, nous, nous proclamons un Messie crucifié, scandale pour les Juifs, folie pour les peuples païens. Mais pour ceux que Dieu appelle, qu'ils soient Juifs ou Grecs, ce Messie est puissance de Dieu et sagesse de Dieu. Car la folie de Dieu est plus sage que l'homme, et la faiblesse de Dieu est plus forte que l'homme. Frères, vous qui avez été appelés par Dieu, regardez bien : parmi vous, il n'y a pas beaucoup de sages aux yeux des hommes, ni de gens puissants ou de haute naissance. Au contraire, ce qu'il y a de fou dans le monde, voilà ce que Dieu a choisi pour couvrir de confusion les sages ; ce qu'il y a de faible dans le monde, voilà ce que Dieu a choisi pour couvrir de confusion ce qui est fort ; ce qui est d'origine modeste, méprisé dans le monde, ce qui n'est rien, voilà ce que Dieu a choisi pour détruire ce qui est quelque chose, afin que personne ne puisse s'enorgueillir devant Dieu. C'est grâce à Dieu, en effet, que vous êtes, dans le Christ Jésus, qui a été envoyé par lui pour être notre sagesse, pour être notre justice, notre sanctification, notre rédemption. Ainsi, comme il est écrit : Celui qui veut s'enorgueillir, qu'il mette son orgueil dans le Seigneur. Frères, quand je suis venu chez vous, je ne suis pas venu vous annoncer le mystère de Dieu avec le prestige du langage humain ou de la sagesse. Parmi vous, je n'ai rien voulu connaître d'autre que Jésus Christ, ce Messie crucifié. Et c'est dans la faiblesse, craintif et tout tremblant, que je suis arrivé chez vous. Mon langage, ma proclamation de l'évangile, n'avaient rien à voir avec le langage d'une sagesse qui veut convaincre ; mais c'est l'esprit et sa puissance qui se manifestaient, pour que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu. 13

15 Méditation et réflexion : Après avoir lu et médité personnellement ce texte, nous partageons ensemble les fruits de nos méditations et nous échangeons autour des questions suivantes : Que pensons-nous de ce qu écrit Paul sur sa manière d annoncer le Christ? En quoi cela interroge notre propre manière de témoigner? Nous est-il arrivé de témoigner du Christ en rendant compte de la folie de la Croix? ou du caractère abrupt des exigences évangéliques? en allant à contre-courant des manières de vivre de notre société? Nous pouvons terminer par un temps de prière et d intercession. Année de la mission 14

16 Une méditation de l Hymne aux Philippiens (Philippiens 2,1-18) Présentation de la Lettre de Paul aux Philippiens : La ville de Philippes est une colonie romaine. C est un important centre commercial situé sur la Via Egnatia où des vétérans de l armée romaine avaient reçu des terres après les batailles des guerres civiles. Cette ville a été évangélisée par Paul en l an 50 durant son deuxième voyage missionnaire : c est la première Eglise qu il fonde en Europe. La communauté est peu nombreuse, surtout composée d anciens païens. Paul a avec cette communauté des rapports fréquents et affectueux. Au point qu il acceptera des Philippiens une aide financière alors qu il ne l a jamais acceptée de la part d autres communautés afin de garder sa liberté de parole. La plupart des spécialistes pensent qu il écrit cette lettre vers 56 alors qu il est en prison à Ephèse. En ce qui concerne le passage de 2,1-18, on a de bonnes raisons de penser que si Paul s adresse ainsi à cette communauté c est parce que certains jettent le trouble dans l Eglise de Philippes. Trois attitudes distinctes sont visées dans le texte : Il y a une dissension interne, même chez ceux qui, comme Evodie et Syntichè, ont travaillé aux côtés de Paul (4,2-3). Il y a des tracasseries venant de l extérieur (1, 28-30) parce que ces chrétiens ne reconnaissent pas les dieux : certains citoyens ont fait appel aux autorités locales pour les arrêter ou les expulser. Il y a les mauvais ouvriers (3,2-3) : ce sont des judéo-chrétiens qui pensent que les chrétiens venant du paganisme doivent être circoncis. Le grand intérêt du texte qui suit c est que Paul traite un problème de vie communautaire ecclésiale en fonction du comportement du Christ : puisque l Eglise est corps du Christ, elle doit vivre à la manière du Christ et manifester qui elle est vraiment par une vie communautaire qui en soit le signe. Lecture de la Lettre de saint Paul Apôtre aux Philippiens (Ph 2, 1-18) Frères, s il est vrai que, dans le Christ, on se réconforte les uns les autres, si l on s encourage dans l amour, si l on est en communion dans l Esprit, si l on a de la tendresse et de la pitié, alors, pour que ma joie soit complète, ayez les mêmes dispositions, le même amour, les mêmes sentiments ; recherchez l'unité. Ne soyez jamais intrigants ni vantards, mais ayez assez d'humilité pour estimer les autres supérieurs à vous-mêmes. Que chacun de vous ne soit pas préoccupé de lui-même, mais aussi des autres. Ayez entre vous les dispositions que l'on doit avoir dans le Christ Jésus : Lui qui était dans la condition de Dieu, il n'a pas jugé bon de revendiquer son droit d'être traité à l'égal de Dieu ; mais au contraire, il se dépouilla lui-même en prenant la condition de serviteur. Devenu semblable aux hommes et reconnu comme un homme à son comportement, il s'est abaissé lui-même en devenant obéissant jusqu'à mourir, et à mourir sur une croix. C'est pourquoi Dieu l'a élevé au-dessus de tout ; il lui a conféré le Nom qui surpasse tous les noms, afin qu'au Nom de Jésus, aux cieux, sur terre et dans l'abîme, tout être vivant tombe à genoux, et que toute langue proclame : «Jésus Christ est le Seigneur», pour la gloire de Dieu le Père. 15

17 Ainsi, mes bien-aimés, vous qui avez toujours obéi, travaillez à votre salut dans la crainte de Dieu et en tremblant ; ne le faites pas seulement quand je suis là, mais encore bien plus quand je n'y suis pas. Car c'est l'action de Dieu qui produit en vous la volonté et l'action, parce qu'il veut votre bien. Faites tout sans récriminer et sans discuter ; ainsi vous serez irréprochables et purs, vous qui êtes des enfants de Dieu sans tache au milieu d'une génération égarée et pervertie où vous brillez comme les astres dans l'univers, en tenant fermement la parole de vie. Alors je pourrai m'enorgueillir quand viendra le jour du Christ : je n'aurai pas couru pour rien ni peiné pour rien. Et si je dois verser mon sang pour l'ajouter au sacrifice que vous offrez à Dieu par votre foi, je m'en réjouis et je partage ma joie avec vous tous. Et vous, de même, réjouissez-vous et partagez votre joie avec moi. Méditation : Personnellement, prendre un bon temps de silence après la lecture du texte et le laisser résonner en soi en s attardant sur les mots et les expressions qui parlent plus particulièrement. Ensemble, partager les fruits de nos méditations et se demander : Ce qui nous est révélé de la personne du Christ : que découvrons-nous du visage du Christ, de son être profond, du mystère de sa personne? Ce qui nous est dit de l unité des chrétiens : qu est-ce qui fait que des chrétiens, malgré leurs dissensions, peuvent retrouver leur unité? Quel témoignage les chrétiens ont à porter dans la société? A quelle source vont-ils puiser? Comment le missionnaire Paul se situe vis-à-vis de la communauté qu il a fondée? En finale, nous en tirons quelques conséquences en exprimant: A quoi chacun se sent appelé à vivre A quoi la communauté est appelée à témoigner : quel signe concret peut-elle donner dans notre ville ou notre village? 16 Année de la mission

18 Se mettre à l écoute des missionnaires Objectif : Faire témoigner des personnes ayant vécu leur mission loin de chez nous ou qui nous viennent «d ailleurs». En effet, il y a, dans un certain nombre de communautés (paroisses, mouvements et services), des personnes qui, à un moment de leur vie, ont été en mission en Asie, en Afrique, en Amérique latine ou en Océanie. Ce sont des prêtres, des religieuses et des religieux, des volontaires laïcs. Il y a aussi des personnes venant de ces pays qui ont ainsi connu l évangile et sont devenues chrétiens ou chrétiennes grâce à ces missionnaires. Il y a aussi des prêtres, des religieux et religieuses venant d autres pays qui sont ici en mission en France, dans nos communautés. Ce sont des prêtres «fidei donum», des prêtres en mission d étude, des religieuses en mission chez nous. Il est intéressant de faire témoigner ces personnes au cours d une veillée par exemple, ou d un «dimanche pas comme les autres», ou d une récollection. On pourrait demander : Aux missionnaires : ce qui les animait intérieurement pour partir en mission, et ce qu ils ont reçu des personnes qu ils ont évangélisées ; comment cela les a transformés euxmêmes. A celles et ceux qui ont reçu l évangile grâce à ces missionnaires : en quoi cet évangile a été une bonne nouvelle pour eux? qu ont-ils envie de dire à ces missionnaires? Et aujourd hui, alors qu ils se trouvent ici en France, comment témoignent-ils de cette bonne nouvelle? A celles et ceux qui «viennent d ailleurs» et qui sont en mission dans nos communautés : ce qui les a amenés à venir exercer leur ministère chez nous ; comment vit l Eglise chez eux ; ce qu ils ont envie de nous dire sur la vie de l Eglise en France et sur notre manière de vivre en société. A la suite des témoignages, on peut engager un échange entre tous les participants. On peut aussi prendre le temps d écouter un texte de la Parole de Dieu, de prier et de chanter. Année de la mission 17

19 Quand on n est pas d accord sur la mission Objectif : Il arrive en effet que dans une communauté, que ce soit en paroisse, dans un service ou dans un mouvement, on n ait pas les mêmes conceptions de la mission. N hésitons pas à en parler. Plusieurs moyens peuvent y aider : Le texte du P. Nicolas GUIOLLOT intitulé «évangélisation et mission dans le diocèse de Pontoise éléments pour une évaluation». Ce texte donne une analyse et un historique de la mission au cours des 40 dernières années. C est une bonne base de départ pour un échange. (On peut avoir ce texte sur le site du diocèse) Proposer aux membres de la communauté de raconter chacun l histoire de sa foi en soulignant les évènements, les personnes, les textes de la Parole de Dieu qui ont marqué cette histoire et qui font que chacun a une sensibilité particulière qui lui fait privilégier telle ou telle forme d action missionnaire. Cet échange demande une écoute respectueuse de la personne sans jugement a priori. Et donc un climat de foi et de prière. Cela n entraînera pas automatiquement un consensus complet. Mais on peut espérer qu à la fin chacun aura mieux compris l autre, qu ensemble on aura approfondi ce qu est la mission et découvert que l on peut être complémentaire. La méditation de textes de la Parole de Dieu : Actes 15,1-40 et Galates 2,1-21 Les chapitres 1, 2 et 3 de la 1ère lettre aux Corinthiens Les chapitres 12 et 13 de la 1ère lettre aux Corinthiens Philippiens 2,1-18 Année de la mission 18

20 La Mission vue par Madeleine DELBREL Introduction : Madeleine Delbrêl est née en 1904 dans une famille indifférente à la religion. À l'âge de dix-sept ans, sa profession d'athéisme est radicale et profonde mais, en trois ans, suite à la rencontre d'un groupe d'amis chrétiens, elle se convertit et devient chrétienne vers l'âge de vingt ans. Assistante sociale très active, elle travaille dans la banlieue ouvrière, à Ivry-sur-Seine, où oeuvre une municipalité communiste. Elle se confronte alors avec l'athéisme marxiste, n'hésitant pas, à contre-courant, à annoncer l'évangile. En matière de travail social, elle rappelle la nécessité de développer des actions collectives en vue de faire évoluer les politiques sociales. Ses écrits manifestent des talents poétiques et surtout une profonde vie mystique. Elle est pour certains l'une des personnalités spirituelles les plus importantes du XXe siècle. Elle qui pensait que la plus grande pauvreté était de ne pas connaître Dieu, voici ce qu elle écrit au sujet de la mission : Le texte : La parole de Dieu, on ne l'emporte pas au bout du monde, dans une mallette : on la porte en soi, on l'emporte en soi. On ne la met pas dans un coin de soi-même, dans sa mémoire comme sur une étagère d'armoire où on l'aurait rangée. On la laisse aller jusqu'au fond de soi, jusqu'à ce gond où pivote tout nous-même. On ne peut pas être missionnaire sans avoir fait en soi cet accueil franc, large, cordial à la parole de Dieu, à l'évangile. Cette parole, sa tendance vivante, elle est de se faire chair, de se faire chair en nous. Et quand nous sommes ainsi habités par elle, nous devenons aptes à être missionnaires. Mais ne nous méprenons pas. Sachons qu'il est très onéreux de recevoir en soi le message intact. C'est pourquoi tant d'entre nous le retouchent, le mutilent, l'atténuent. On éprouve le besoin de le mettre à la mode du jour comme si Dieu n'était pas à la mode de tous les jours, comme si on retouchait Dieu. Si le missionnaire-prêtre est le porte-parole de la parole de Dieu, nous, missionnaires sans sacerdoce, nous en sommes une sorte de sacrement. Une fois que nous avons connu la parole de Dieu, nous n'avons pas le droit de ne pas la recevoir; une fois que nous l'avons reçue, nous n'avons pas le droit de ne pas la laisser s'incarner en nous, une fois qu'elle s'est incarnée en nous, nous n'avons pas le droit de la garder pour nous: nous appartenons dès lors à ceux qui l'attendent. Le temps des martyrs passe et revient, mais le temps des témoins dure sans cesse et témoins veut dire martyrs. Cette incarnation de la parole de Dieu en nous, cette docilité à nous laisser modeler par elle, c'est ce que nous appelons le témoignage. Si notre témoignage est souvent si médiocre, c'est que nous ne réalisons pas que pour être témoin, il faut le même héroïsme que pour être martyr. Pour prendre la parole de Dieu au sérieux, il faut en nous toute la force du Saint-Esprit. «Vivre aujourd'hui comme si je devais ce soir mourir martyr», écrivait le Père de Foucauld. «Commencer cette heure en sachant qu'il va falloir être martyr, être témoin», pourrionsnous dire au début de chaque heure de nos journées, parce qu'il n'y a pas d'heure où nous ayons le droit de laisser la parole de Dieu dormir en nous. Et cela implique une ferveur de tout nous-même en face de la grâce de chaque instant, une attente éperdue de cette force sans laquelle nous serons des renégats. Madeleine Delbrel Missionnaires sans bateaux 1943 Nous autres gens des rues

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