CONFÉRENCE PHILOSOPHIQUE Plus l être humain sera éclairé, plus il sera libre. Voltaire VÉRITÉ ET SINCÉRITÉ La problématique sujétale de la vérité CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN Association ALDÉRAN Toulouse pour la promotion de la Philosophie MAISON DE LA PHILOSOPHIE 29 rue de la digue, 31300 Toulouse Tél : 05.61.42.14.40 Email : philo@alderan-philo.org Site : www.alderan-philo.org conférence N 1600-246
VÉRITÉ ET SINCÉRITÉ La problématique sujétale de la vérité Conférence d Éric Lowen donnée le 01/12/2007 à la Maison de la philosophie à Toulouse La notion de vérité est utilisée couramment dans les rapports humains, mais la plupart du temps elle est employée de manière très floue, pour ne pas dire plus. Certains usages du terme vérité peuvent même s opposer à la notion de vérité. À cela s ajoute le fait que la vérité présente deux versants, celui de l intériorité et celui de l extériorité. En plus des usages confus de la notion de vérité se trouve un tout autre problème, bien plus profond, celui de la subjectivité et de la difficulté de détermination de la vérité sujétale en raison de l opacité structurelle du sujet pour lui-même. Cette conférence traitera ces questions sous un angle anthropologique (et non pas psychologique ou psychanalytique). Association ALDÉRAN - Conférence 1600-246 : Vérité et sincérité - page 2
VÉRITÉ ET SINCÉRITÉ La problématique sujétale de la vérité PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ÉRIC LOWEN La compréhension de la Vérité commence avec le doute au sujet de toutes les vérités auxquelles on croyait jusqu alors. Friedrich Nietzsche (1844-1900) I PRÉAMBULE 1 - Une notion quotidienne, mais est-elle bien comprise? 2 - La charge affective de ce mot, un mot-drapeau 3 - Le mythe de la vérité 4 - La revendication relativiste : à chacun sa vérité 5 - Tout le monde veut être dans la vérité!! II POUR UNE DÉFINITION DE LA VÉRITÉ 1 - La vérité n existe pas, il n existe que des vérités 2 - Définition de la vérité, ou plutôt du principe de vérité 3 - L objectivité de la vérité 4 - L impersonnalité de la vérité 5 - L universalité de la vérité 6 - Les domaines de la vérité : vérités extérieures et vérités intérieures III LA VÉRITÉ SUJÉTALE 1 - Nous voulons la vérité, nous la réclamons, mais sommes-nous prêts à ses exigences? 2 - Le problème de la vérité dans le domaine de notre intériorité : la vérité sujétale 3 - La description de notre intériorité est en fait tel que nous nous auto-percevons 4 - La part importante de l imagination à son propos 5 - Les nombreux obstacles à la vérité : anthropologiques, psychologiques et relationnels 6 - Comme tous les primates supérieurs, nous pouvons mentir IV LES OBSTACLES ANTHROPOLOGIQUES À LA VÉRITÉ SUJÉTALE 1 - La difficulté de se connaître soi-même 2 - La quasi-absence de moyens naturels pour une réelle connaissance de soi 3 - L indépassabilité de notre position sujétale 4 - La confusion sujet-objet 5 - Le mythe de l expérience caution de vérités V LES OBSTACLES PSYCHOLOGIQUES À LA VÉRITÉ SUJÉTALE 1 - La tripartition ego, moi et soi 2 - Le sujet n est que la dernière partie du psychisme 3 - L ignorance de notre réalité intérieure et de la construction 4 - Le mythe de notre transparence à nous-mêmes 5 - La sincérité du sujet n est pas gage de vérité VI LES OBSTACLES RELATIONNELS À LA VÉRITÉ SUJÉTALE 1 - Dire le soi, c est contribuer à le former tel - énoncer c est définir 2 - Le dire sujétal du sujet participe à la construction du sujet 3 - Le dire du sujet sur lui-même est expression de sa propre subjectivité sur lui-même Association ALDÉRAN - Conférence 1600-246 : Vérité et sincérité - page 3
4 - La naissance du sentiment de véracité 5 - Le discours sujétal en phase relationnelle renforce cette image de soi 6 - Se dire à l autre, c est aussi se percevoir dans le miroir de l autre VII CONCLUSION 1 - La nécessité de la prudence et de la distanciation pour discerner la vérité sujétale ORA ET LABORA Association ALDÉRAN - Conférence 1600-246 : Vérité et sincérité - page 4
Document 1 : La vérité renvoie au réel La première signification donc de Vrai et de Faux semble avoir tiré son origine des récits ; et l'on a dit vrai un récit quand le fait raconté était réellement arrivé ; faux, quand le fait raconté n'était arrivé nulle part. Plus tard les Philosophes ont employé le mot pour désigner l'accord ou le non-accord d'une idée avec son objet ; ainsi, l'on appelle idée vraie celle qui montre une chose comme elle est en elle-même ; fausse celle qui montre une chose autrement qu'elle n'est en réalité. Les idées ne sont pas autre chose en effet que des récits ou des histoires de la nature dans l'esprit. Et de là on en est venu à désigner de même par métaphore des choses inertes; ainsi quand nous disons de l'or vrai ou de l'or faux, comme si l'or qui nous est présenté racontait quelque chose sur luimême, ce qui est ou n'est pas en lui. Le Vrai n'est pas un terme transcendantal. - Ceux-là se sont donc trompés entièrement qui ont jugé le Vrai un terme transcendantal ou une affection de l'être. Car il ne peut s'appliquer aux choses elles-mêmes qu'improprement ou, si l'on préfère, en vue de l'effet oratoire. Comment diffèrent la vérité et l'idée vraie? - Si l'on demande maintenant ce qu'est la vérité en dehors de l'idée vraie, que l'on demande ce qu'est la blancheur en dehors du corps blanc, car la relation est la même entre ces choses. [...] Baruch Spinoza (1632-1677) Pensées métaphysiques, 1663 Document 2 : Vérité et mensonge Tant que nous restons à un plan banal de la vérité - à l'énoncé paresseux des propositions coutumières (du style : «il pleut»), - le problème du mensonge concerne seulement le dire (je dis faussement cela même que je sais ou crois ne pas être vrai ; je ne dis pas ce que je sais ou crois être vrai). Ce mensonge, qui suppose donc la vérité connue, a pour contraire la véracité, tandis que la vérité a pour contraire l'erreur. Les deux couples de contraires - mensonge-véracité, erreur-vérité - paraissent alors sans rapport. À mesure, pourtant, que nous nous élevons vers des vérités qu'il faut former, travailler, la vérité entre dans le champ des œuvres, principalement des œuvres de civilisation. Alors le mensonge peut concerner de très près l'œuvre de la vérité cherchée; le mensonge vraiment «dissimulé» n'est pas celui qui concerne le dire de la vérité connue, mais celui qui pervertit la recherche de la vérité. Il m'a semblé avoir touché un point où l'esprit de mensonge - qui est antérieur aux mensonges - est le plus contigu à l'esprit de vérité, antérieur lui-même aux vérités formées ; ce point, c'est celui où la question de la vérité culmine dans le problème de l'unité totale des vérités et des plans de vérité. L'esprit de mensonge contamine la recherche de la vérité par le cœur, c'est-à-dire par son exigence unitaire ; il est le faux pas du total au totalitaire. Ce glissement se produit historiquement quand un pouvoir sociologique incline et réussit plus ou moins complètement à regrouper tous les ordres de vérité et à ployer les hommes à la violence de l'unité. Ce pouvoir sociologique a deux figures typiques : le pouvoir clérical, et le pouvoir politique. Il se trouve en effet que l'un et l'autre ont une fonction authentique de regroupement ; la totalité religieuse et la totalité politique sont des totalisations réelles de notre existence ; c'est bien pourquoi elles sont les deux plus grandes tentations pour l'esprit de mensonge, pour la chute du total au totalitaire. Paul Ricœur (1913-2005) Vérité et Mensonge, 1951 Association ALDÉRAN - Conférence 1600-246 : Vérité et sincérité - page 5
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