LE ROYAUME DE KARIMAMA DE HARGANI À NOS JOURS

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1 LE ROYAUME DE KARIMAMA DE HARGANI À NOS JOURS URACA - Unité de Réflexion et d Action des Communautés Africaines - 33 rue Polonceau Paris Tél Fax association.uraca@wanadoo.org - 1

2 Sommaire Avertissement 1 Préambule 2 1 PARTIE: SYNTHESE DES DONNEES HISTORIQUES ELABOREES A PARTIR DES TEMOIGNAGES RECUEILLIS 3 I Le mythe fondateur dendi 4 II Rituel d intronisation d un Laboukoé 5 III Arbres généalogiques de la dynastie du royaume dendi de Karimama 6 IV Résumé historique 10 V Analyse de la légitimité historique des pouvoirs des koarakoé et des laboukoé au sein de la chefferie de Karimama 13 VI Analyse des points de désaccord entre les lignées 15 2 PARTIE: histoire de la chefferie traditionnelle du royaume de karimama 16 I Témoignages de la lignée Dandakoé 17 II Témoignages de la lignée Kongouizé 43 3 PARTIE: ANNEXES 58 1) Travaux du comité de pilotage Procès verbal de la réunion de concertation sur l'organisation de la chefferie traditionnelle de Karimama Création du Comité de Pilotage Réunion sur la chefferie traditionnelle à Karimama Réunion sur la chefferie traditionnelle à Tondikoaria Réunion sur la chefferie traditionnelle à Molla Réunion sur la chefferie traditionnelle à Kompa Réunion sur la chefferie traditionnelle à Guéné Réunion sur la chefferie traditionnelle à Madicali Réunion de synthèse des travaux sur la chefferie traditionnelle Arbre généalogique des Mamaar Hama selon Marigo Dambaro de Kompa Arbre généalogique des princes de Molla selon Gazari Guéro Délégué de Molla Arbre généalogique de la ligné Dandakoye selon el Hadji Adamou de Malanville Arbre généalogique des familles princières de Karimama selon Koura Hangadoumbo de karimama Liste des différentes familles princières de Karimama Liste des Laboukoé ayant régné à Karimama Liste des princes peuls du royaume selon El Hadj Amadou de Parakou Liste des chefferies traditionnelles du royaume Liste des chefs de village de Karimama ayant régné Liste des chefs de village de Kompa ayant régné Arbre généalogique des chefs du village de Molla Liste des personnes interrogées dans les villages princiers Liste de présence à la réunion de synthèse du comité de pilotage 2

3 Avis de réunion du 18/10/96 Avis de réunion du 11/11/96 Compte rendu de la réunion du comité de pilotage du 29/12/96 Compte rendu de la réunion publique du 29/12/96 Procès verbal de la réunion de concertation du 05/01/97 Procès verbal de la réunion sur la chefferie du 10/01/97 Corespondance avec l association Mobo de Malanville 2) Annexes historiques * Généalogie de la famille Baba Hargani: ses ancêtres et ses descendants document établi par la lignée Kongouizé * Arbre généalogique des chefs dendi d après la mission Thilo ( ) * Traité de protectorat avec le dendi Document du 07/01/1952 * Deuxième partie: Evolution socio-politique et rôle économique du peuple dendi dans le Borgou jusqu à la pénétration européenne. 3) Correspondance de la lignée Dandakoé 4) Correspondance de la lignée Kongouizé 5) Corespondance du Conseil des Rois du Bénin 3

4 Avertissement Il n est pas du ressort du Comité de pilotage de définir qui peut être candidat et qui ne peut pas l être. Cela reste du domaine de la responsabilité des lignées. Quant aux descriptions des récits, il nous a paru logique de les restituer intégralement comme nous les avons reçus dans un souci d exactitude et d équité. De même, les couriers reçus ont été reproduits sans aucune modification. Il est à retenir que les membres influents de la lignée Kongouizé ont tout d abord refusé de reconnaitre le comité de pilotage en arguant de sa présumée partialité et en pratiquant la politique de la chaise vide lors des réunions où ils étaient invités. Cependant, ils nous ont fait parvenir une volumineuse correspondance qui se trouve en annexe. Par la suite, ils se sont joints à notre travail.. 4

5 Préambule par le Dr Moussa MAMAN BELLO En ma qualité de personne ressource, j ai été sollicité pour remplir des responsabilités jusqu au niveau national que j ai refusées. D année en année, je me suis impliqué dans les projets de développement de la région. Dans ce cadre, on m a fait intervenir dans différentes circonstances. Ainsi, la population m a contraint à devenir le Président de l association de développement, sorte d institution représentante de la sous région exprimant la voix de la population. En cette qualité, je me suis retrouvé dans la tourmente de la réorganisation de la chefferie traditionnelle. Lors d une réunion, un comité de pilotage a été instauré et on m a sollicité pour la présidence J ai accepté avec réticence car le temps matériel me manque. N appartenant à aucune des lignées prétendantes au trône, après réflexion, j ai accepté cette mission avec le souci de tenter de mettre à jour l ensemble des données du problème en espérant pouvoir ainsi procéder avec le maximum de sérénité et d impartialité à cette réorganisation et aider la population à choisir son roi sans provoquer de troubles. Ma situation de neutralité m a permis d aborder le problème sans plier devant les pressions aussi bien politiques que financières qui se sont succédées: - des tentatives de corruption on été entreprises, - des enquêtes judiciaires ont été lancées sur mes activités, - des influences politiques ont tenté d obtenir ma démission, - des calomnies destinées à me couvrir de honte sociale ont été propagées, - j ai été agressé physiquement avec coups et blessures, - jusqu à des menaces de mort qui ont été proférées. De part et d autre, tout a été tenté pour décourager les membres du comité de pilotage de poursuivre le travail qui nous avait été confié. Si je n ai ni cédé ni reculé, c est dans l unique souci de préserver la paix sociale de la région. Je tiens avant tout à remercier les autorités administratives du pays du Ministre de l intérieur jusqu au préfet et aux sous-préfets pour leur soutien indéfectible, sans lequel nous n aurions sans aucun doute pas pu venir à bout de cette mission. Il est également important de souligner que le comité de pilotage a parcouru l ensemble du territoire des deux sous-préfectures sans aucun apport financier de qui que ce soit, et que le travail énorme qui a été fourni l a été entièrement à titre bénévole. Cette donnée est importante à considérer pour comprendre que le Comité de Pilotage avait pour seul souci de rendre compte de son travail à la population et non à un commanditaire quelconque. Je remercie d avance le lecteur de lire ce document avec attention afin de bien saisir les subtilités historiques qui sous-tendent la situation actuelle. J espère que le fruit de ce travail aidera à procéder à l intronisation d un roi qui sera reconnu par tous comme l émanation d une tradition ancienne et d une culture locale 5

6 riche d enseignements. 6

7 1 PARTIE: SYNTHESE DES DONNEES HISTORIQUES ELABOREES A PARTIR DES TEMOIGNANGES RECUEILLIS 7

8 I LE MYTHE FONDATEUR DENDI Les dendi ou dendi mamar Hâma sont descendants des Askiya de Gao (empire de Songhaï). Les premiers Songhaï qu on appelait Gabi ou Gabibi vivaient dans des îles du fleuve Niger entre Gao et Tombouctou. Ils étaient agriculteurs. Ils furent envahis par les Sorkos qui étaient des pêcheurs très mobiles sur le fleuve. Les Sorkos étaient les maîtres de l eau. leur pouvoir était représenté par un énorme poisson qui avait un anneau dans la gueule. Sorko et Gabi venaient adorer ce poisson du matin au soir. Trois frères venus du Yémen (Arabie) tuèrent le poisson fétiche et recréèrent un nouveau royaume. Celui qui tua le poisson devint roi, celui qui avait fabriqué le harpon pour tuer le poisson devint le chef de la caste des forgerons, le troisième frère crée la caste des griots. Ils organisèrent un grand empire avec deux grandes villes: Goungouia et Gao. Ali Kolen et Souleymane Narr, deux princes Songhaï capturés durant la guerre contre l empire du Mali arrivèrent à s échapper sous le règne de Maghan, fils de Kankan Moussa, pour arriver à Gao. A Gao, ils déposèrent le roi, leur oncle Ali Kolen. L aîné s empara du pouvoir et prit le titre de Sonni. Ainsi naquit la dynastie de Si qui allait libérer le pays et l organiser. Sonni devint Sonni Ali Ber, il prit Djenné après 7 ans, 7 mois et 7 jours de siège grâce à un blocus de 400 pirogues. Il vainquit l empire du Mali. Sa soeur s appelait Kassey, elle mit au monde un enfant qui selon certains aurait été un enfant naturel et n aurait pas eu de père. D autres néanmoins disent que son père s appelait Boubacar.. Comme cet enfant n était pas de sang royal, les femmes et les enfants se moquaient de lui en criant à son passage: «Assikia Assikia» (il ne le sera pas, il ne le sera pas (roi)). Il décida pour cela de s auto-nommer Askia Mohamed Touré. Il était d origine soninké avec beaucoup de vigueur et d expérience. Askia Mohamed tua son oncle Si pour asseoir définitivement son pouvoir. Askia Mohamed était l enfant chouchouté par Sonni Ali Ber (Si) qui l appelait familièrement «Maa Keina» (mon petit). Selon la légende, il lui aurait coupé la tête. Le petit nom «Maa Keina» est devenu Maamar. Après cet assassinat, Maamar aurait fait un pèlerinage à la Mecque pour se confesser. Maamar se retrouva ensuite en guerre contre les marocains. Ses guerriers Songhaï ne disposaient que de lances face aux marocains armés de fusils. Son armée décida d attaquer les marocains avec d immenses troupeaux de boeufs pour les écraser. Les boeufs en entendant le bruit des mousquets se sont emballés sur l armée Songhaï en créant une panique totale dans les rangs. Les guerriers se sauvèrent de tous côtés. Ceux qui fuirent cette guerre en suivant le cours du fleuve vers l aval se sont appelés: les «dendi Songhaï» c est à dire les Songhaï qui ont fui en suivant le cours du fleuve. La bataille a eu lieu à Tondibi en 1591 ce qui marqua la fin de l empire Songhaï. 8

9 Les dendis sont les descendants des Songhaï d où le nom de dendi Songhaï puis de dendi tout court. II RITUEL D INTRONISATION D UN LABOUKOE Le vieux Samba Gourmantché de Karimama nous a donné les informations suivantes: Le totem des rois de Karimama est le lion. Chaque roi a un dauphin. Après la mort du roi, celui qui lui succède a droit à des cérémonies d intronisation. 1) Tout d abord, l ensemble des chefs de famille de la cité se réunissent chez lui tous les soirs en lui faisant un feu de bois et en lui tenant compagnie pendant 7 jours. 2) Ensuite, le roi est mis en couvade pendant 7 jours, seuls les intimes ayant la possibilité de le voir. 3) La huitaine est le jour du rasage du roi. Une natte toute neuve est tissée pour la circonstance. Le roi est assis sur la natte et caché sous une moustiquaire pendant le rasage. L accomplissement du rituel est confiée aux seules familles spécialisées héritières de cette fonction: Bana Fou boro. Lors de cette cérémonie, tous les chefs de village, actuels Koarakoé sont invités. Il existe une chanson de circonstance dont le refrain est le suivant: Bana Fou Boro, Koï dan bana, Koïka bana 4) Le roi est enturbanné, ainsi il devient définitivement roi. Dans son palais royal, il doit avoir un tambour appelé Toubali qui ne peut résonner que lors de son intronisation ou de sa mort. Les deux baguettes du tambour auraient été faites avec des mains d homme séchées et décorées avec de la peau de lion. On glorifiait le tambour en disant: Toubali Gourou Han ka no ibéré ssé Toi, tam-tam, bois le fer et envoie le à ton ennemi D autres instruments sont utilisés à l occasion de l intronisation: le Kakaki (long instrument à vent en métal), l algaïta (instrument à vent), le bata (calebasse recouverte d une membrane servant de percussion). Un autre instrument fabriqué pour des rituels religieux s appelle Haraye béri (grand instrument à percussion). Lors de sa fabrication, on sacrifie un poulet rouge sur l autel de fabrication des instruments de musique. 9

10 III ARBRES GENEALOGIQUES DE LA DYNASTIE DU ROYAUME DENDI DE KARIMAMA 10

11 IV RESUME HISTORIQUE Hargani fut le père fondateur de la dynastie de Karimama. Deux de ses fils Dandakoé et Kongouizé donnèrent naissance aux deux lignées princières de la cité. Depuis sa création par Hargani, la dynastie de Karimama a connu deux périodes importantes: 1) La période antérieure à la guerre: En effet, vers la moitié du XIX siècle, suite à un différend entre Karimama et deux autres villages (Kompa et Gorubéri) une guerre détruit la cité. Des médiateurs avaient été envoyés à Karimama pour régler le conflit. Malheureusement, ils furent massacrés. Les villages se révoltèrent et, avec la participation de leur allié de guerre Issa Korombé du Niger actuel, Karimama fut attaquée et détruite. Pendant 7 ans la cité resta en ruine. Avant cette guerre, les deux lignées Dandakoé et Kongouizé régnaient par rotation selon le principe de la primogéniture entre les deux familles: cela signifie qu après le décès d un roi, c est l ainé des princes qui lui succédait. 2) La période postérieure à cette guerre: A l initiative de Hayaki, de la lignée Kongouizé, la cité de Karimama fut reconstruite vers la fin du XIX siècle et la dynastie s y réinstalla. Tableau récapitulatif des rois ayant régné avant la guerre Hargani Fondateur 1 roi Dandakoé Kongouizé 2 roi 3 roi Bangna Gani Djiré Bouroukou Gambari izé 4 roi 5 roi 6 roi Fils de Dandakoé Fils de Dandakoé Fils de Dandakoé La guerre de Karimama a eu lieu au cours du règne du 6 roi nommé Djiré. Ce tableau nous montre que pendant une génération, à la suite de la mort de leur oncle Kongouizé, la lignée Dandakoé a eu trois représentants successifs. 11

12 Tableau récapitulatif des rois ayant régné après la guerre Hayaki 1 roi après la guerre fils de Kongouizé Alou Faram 2 roi après la guerre Fils de Kongouizé petit frère de Hayaki Aoudou Daba 3 roi après la guerre Lignée Dandakoé fils de Ourakoé et neveu de Hayaki (Hayaki est cousin de Ourakoé) Dosso Sama devient Laboukoé Suite à la réforme administrative coloniale Chef de Canton Lignée Kongouizé fils de Alou Faram Maazou Chef de Canton Laboukoé Lignée Kongouizé fils de Alou Faram, petit frère de Dosso Boubacary Bantan Kirey Koé 4 roi après la guerre: Koarakoé Lignée Dandakoé Fils de Issaka Djoga, lui-même fils de Dandakoé. Issaka Djoga est aussi le père de Sina Maïyaki, Biyo Gazéré, arrière grand père de El Hadj Adamou Ango Souley Kadin Kankan Koarakoé Lignée Dandakoé fils de Lélé qui est fils de Dandakoé Gaiya ou Gara Koarakoé Lignée Kongouizé fils de Baïdou Babo qui est fils de Kongouizé Maïguizo succéda à Maazou et à Soumaïla en tant que Laboukoé et Koarakoé fils de Hayaki qui est fils de Kongouizé. Hayaki est le refondateur de la dynastie Soumaïla Koarakoé Lignée Kongouizé fils de Alkoarai qui est fils de Kongouizé 12

13 Jusqu à Alou Faram, le pouvoir appartenait à un seul homme, le roi incarnant la totalité du pouvoir nommé à l époque Koarakoé (chef de village). Après sa mort, Aoudou Daba lui succéda en incarnant le même pouvoir. C est alors que la réforme administrative coloniale instaura Dosso Sama comme Chef de canton: Laboukoé. A partir de ce moment s instaura peu à peu un pouvoir bicéphalique avec deux fonctions partageant le pouvoir: celle de Koarakoé et celle de Laboukoé. Au fil du temps, le pouvoir du laboukoé supplanta peu à peu celui du Koarakoé. Au moment de l instauration de la fonction de Laboukoé, les deux pouvoirs cohabitaient sans problème car Dosso Sama malgré son titre respectait Aoudou Daba et reconnaissait en lui le détenteur du pouvoir royal. Plusieurs indicateurs permettent de l affirmer: 1) Dosso Sama fut intrônisé comme Chef de la jeunesse «Sarkin Samari» avant d être reconnu plus tard comme Laboukoé. 2) Dosso Sama, dans ses tournées à l intérieur du royaume demandait l aval de Daba avant de les entreprendre. 3) Dosso Sama faisait acte de soumission à Aoudou Daba car il lui rendait compte au retour de chaque tournée. 4) Pour signifier son allégeance, Dosso Sama ne faisait résonner les tam-tams de ses griots qui l accompagnaient qu après s être éloigné de la cité de quelques kilomètres, aussi bien à l aller qu au retour. A la mort de Aoudou Daba, la fonction de Dosso Sama comme Laboukoé se renforça. Il faut rappeler que Dosso Sama Laboukoé était de lignée royale puisque fils de Koarakoé. 13

14 V ANALYSE DE LA LEGITIMITE HISTORIQUE DES POUVOIRS DES KOARAKOE ET DES LABOUKOE AU SEIN DE LA CHEFFERIE DE KARIMAMA Si l on s en tient à la logique historique, on peut attribuer la fonction et le titre de laboukoé aussi légitimement aux koarakoé qu aux laboukoé. En voici les raisons: I En ce qui concerne les koarakoé: 1) Au départ, ce sont eux les chefs de village (terminologie et légalité). 2) Mais, selon la coutume, ils sont rois de tout le royaume puisque les autres chefs alentours viennent faire acte de soumission auprès du koarakoé. (exemple de Hargani) 3) Les laboukoé sont à l origine issus des fils de koarakoé. 4) Une fois mis en place, les laboukoé doivent signaler leur soumission aux koarakoé selon la coutume. Conséquence de ces quatre arguments: Comme ils sont considérés par la coutume comme les rois de tout le royaume, leur reviennent le titre et la fonction de laboukoé (terme qui signifie chef de territoire et qui qualifie un pouvoir de fait). II En ce qui concerne les laboukoé: 1) Même si on reconnaît aux koarakoé la légitimité du titre de laboukoé, il n en reste pas moins qu au départ les laboukoé sont des fils de koarakoé, donc des koarakoé en puissance. 2) La terminologie utilisée les désigne comme chefs de territoire. 3) de fait, ils détiennent le pouvoir sur le territoire, même s ils doivent se plier à la coutume (signes de soumission aux chefs de village). (cas de Dosso Sama) 4) Même si les koarakoé reconnaissent l effectivité de ce pouvoir de fait des laboukoé, puisque Maïguizo a tout fait pour s emparer de ce pouvoir (de peur de perdre son pouvoir de chef de village), et s accapare le titre de laboukoé ainsi que la fonction. Conséquence de ces quatre arguments: Il est légitime de voir revenir aux laboukoé titre et fonction des laboukoé. III Il est possible de dépasser le point de vue particulier de chacune des deux lignées en un point de vue conciliant l un et l autre et suivant l intérêt général, en évitant les conflits qui ne peuvent être que nuisibles à la collectivité et à la paix sociale. En effet, Maïguizo a réuni les deux titres et les deux fonctions de koarakoé et de laboukoé. Et pendant 32 ans cette symbiose a existé. La personne même de Maïguizo illustre la possibilité pour les deux lignées de se rejoindre puisque une seule et même personne exerce les deux fonctions. Donc à l heure actuelle, il n est ni possible matériellement ni légitime de faire la distinction d origine entre koarakoé et laboukoé. Le fait et le droit se sont accordés, ils ont fusionné en cette même personne, symbole de la convergence entre légitimité, légalité et pouvoir réel. 14

15 VI ANALYSE DES POINTS DE DESACCORD ENTRE LES LIGNEES Il existe deux points de désaccord entre les lignées princières: * Le premier est la contestation de l origine princière du candidat de la lignée Dandakoé. Cependant, dans les différents arbres généalogiques donnés par les deux lignées, son appartenance à une branche filiale de la lignée Dandakoé ressort toujours. En effet, dans le répertoire que la lignée Kongouizé nous a donné, il est dit que Sina Maïyaki, fils de Issaka Djoga a eu comme fils Biyaou Gazéré lui même père de El Hadj Amadou Ango et grand père de El Hadj Adamou Ango actuel candidat. Ces détails se trouvent dans la lettre de dénonciation adressée par la lignée Kongouizé au collectif des princes de Karimama: dans ce document, il est écrit: «son grand père Biyaou Gazéré n a jamais exercé une telle fonction (koarakoé), même s il est le petit fils de Bouroukou et petit neveu de Gani et Djiré». Cette phrase énonce implicitement la filiation du candidat à la lignée Dandakoé et au pouvoir royal puisque Bouroukou, fils de Dandakoé a été roi. Il faut noter que, selon nos renseignements, Biyaou Gazéré est le petit fils de Issaka Djoga et non de Bouroukou, contrairement à la version de la lignée Kongouizé dans sa lettre de dénonciation, ce qui ne change rien à sa filiation puisque Bouroukou et Issaka Djoga sont frères. Dans le document intitulé «généalogie de la famille Baba Hargani, ses ancêtres et ses descendants» (cf annexes historiques p1, paragraphe «arrières petits fils de Baba Hargani») établi par la lignée Kongouizé, il ressort également que Dandakoé est le père de Issaka Djoga, ainé de ses fils et que Sina Maïyaki est le fils de Issaka Djoga. Le dernier paragraphe de la même page stipule: «fils de Sina Maïyaki: Salifou, Zénabou, Biyo Gazéré». Tous ces éléments concordent pour faire remonter les ascendants du candidat jusqu à Hargani, fondateur de la dynastie: si le grand père du candidat est Biyo Gazéré, fils de Sina Maïyaki, lui même fils de Issaka Djoga, petit fils de Dandakoé, Dandakoé étant le fils ainé de Hargani. Il est clair que la filiation mise en doute est incontestable. * Le deuxième point de désaccord est le suivant: Il a été dit à plusieurs reprises par la lignée Kongouizé que la lignée Dandakoé n avait jamais régné comme Laboukoé. Néanmoins, il a été reconnu par plusieurs personnes interrogées que Dosso Sama a été Sarkin Samari (chef de la jeunesse) alors que Aoudou Daba, fils de Sabi Ourakoé, lui même fils de Dandakoé se trouvait sur le trône en qualité de roi. Cette fonction était alors assumée par le seul Koarakoé. Dosso Sama reconnaissait en la personne de Aoudou Daba, celui qui incarnait le pouvoir royal car il lui faisait acte de soumission, lui devant respect et déférence. Pour la lignée Kongouizé, il n y a aucune ambiguité concernant l appartenance de ses trois candidats au pouvoir royal: - Doumbani candidat est fils de Maazou qui a succédé à Dosso Sama, 15

16 - Amadou et Soulé, tous deux candidats sont fils de Maïguizo qui a régné 32 ans. Nous tenons ici à dire que nous ne portons aucun jugement, notre mission étant de clarifier la situation. Selon les principes de la primogéniture et du droit coutumier qui régissait les traditions dendi, on choisi de préférence le prétendant appartenant à la génération antérieure même s il est plus jeune, toutes les lignées étant confondues. Comme on peut le constater à la lecture de cet ouvrage, ce principe fondamental n a pas été respecté à plusieurs reprises au cours de l histoire. Par exemple: A la mort de Hargani, la logique voulait que ses fils règnent les uns après les autres du plus agé au plus jeune. Dandakoé et Kongouizé ont respecté la tradition. Par contre Bagna Bouroukou le fils de Dandakoé a empêché son oncle Bagué izé, le petit frère de son père de régner. 16

17 2 PARTIE HISTOIRE DE LA CHEFFERIE TRADITIONNELLE DU ROYAUME DE KARIMAMA TEMOIGNAGES DES LIGNEES DANDAKOE ET KONGOUIZE 17

18 I TEMOIGNAGES DE LA LIGNEE DANDAKOE Propos recueillis auprès de représentants de la lignée dandakoé Mr Samba Gourmantché: Quand j étais petit, j ai appris que lors d une intronisation d un roi, le problème de succession a été posé. En ce temps là, Daouda Gouga de la lignée Dandakoé devait être intronisé et tous les courtisans venaient dans sa cour avant la date présumée. C est alors qu une femme appelée Dayi Konguizé était venue demander si c est Daouda Gouga qui devait être intronisé. Les gens lui ont répondu Oui. En cette période, Alou Faram était à Garou, il s était exilé à Garou car il était l un des collaborateurs des assaillants qui ont détruit Karimama. C est à cause de cela qu il s était installé à Garou. Mme Dayi qui était l aînée des deux lignées avait dit que c était à son tour de prendre le trône et l assistance avait répliqué qu une femme ne pouvait pas être reine dans la dynastie. Alors Dayi renchérit: j ai un petit frère qui est le plus âgé de vous tous après moi; je vous prie de le prendre comme roi au nom de mes ancêtres. La requête de Dayi a été exhaussée. Ainsi il a été demandé à Alou Faram de revenir à Karimama pour être intronisé et il est monté sur le trône. Comité de pilotage: Pourquoi Alou Faram était-il installé à Garou? Mr Samba Gourmantché: Les gens de garou avaient demandé à Karimama de leur envoyer un prince Mamar Hama sinon, Gaya risquerait de les annexer. Ainsi, il a été décidé d envoyer Alou Faram de la lignée Konguizé et Harikoarey Djoffo de la lignée Dandakoé, les deux princes guerriers s étaient installés à Garou pour défendre la cité contre les attaques des gens de Gaya. Pendant qu ils étaient à Garou, la guerre a éclaté à Karimama et Alou Faram a collaboré avec les assaillants venus de la rive gauche du fleuve Niger: les guerriers djerma en la personne de Issa Korombé. Comité de pilotage: Que s est-il passé après l intronisation de Alou Faram? Mr Samba Gourmantché: C est pendant le règne d Alou Faram que les colons blancs étaient venus à Karimama. Ils venaient du côté de Kompa avec des soldats noirs bambara originaires du Mali ou du Sénégal. A leur arrivée, les colons lui avaient demandé pourquoi il ne les avait pas accueillis avec hostilité. Alou Faram leur répondit: «je suis une femme, vous, vous êtes des hommes. Comment une femme peut-elle attaquer un homme?» Les colons blancs rirent. 18

19 Ils continuèrent leur chemin jusqu aux marécages de Garou. Alors les gens de Madicali et de Guéné les attaquèrent (Madicali et Guéné sont des alliés de guerre). Les colons voyant les guerriers de Madicali et de Guéné les attaquer, tirèrent des coups de fusils en l air et dans les rôniers d où les fruits tombaient en cascade. Le plus grand guerrier Gounou Wéré reçu un coup de fusil à plomb et son cheval tomba raide: Il dit alors: «On m a brûlé (koù koù ina tônou)». La guerre entre les colons et les autochtones se termina comme un éclair. Les blancs continuèrent jusqu à Lôlô (Nigeria), mais, avant de quitter Karimama, ils avaient signé un document de protectorat avec Alou Faram. Alou Faram mourut et Daba pris le trône. Celui-ci mourra à son tour cédant la place à Boukary Bantan Kirey koé puis à Soulé Kadin Kankan. Ces trois derniers rois sont tous de la branche Dandakoé. Puis ce fut le tour de la lignée Kongouizé. Il y eu Gaaya puis Soumaïla. A la mort de Soumaïla il y a eu plusieurs prétendants à savoir: Madougou Guirey, Anani, Bio Kassorou, Madougou Anza et Maîguizo, le cadet des deux lignées. De ces cinq prétendants, c est Maïguizo, le cadet qui prit le trône. Mr Bako Noma (lignée Dandakoé): Mais auparavant, quand les cinq prétendants se sont déclarés, tout le village était pour Anani, mais Madougou Guirey Izé à qui revenait le trône s était désisté au profit de Maïguizo son frère cadet. Madougou Guirey Izé devait être intronisé car c était son tour, son âge trop avancé l en avait empêché et il préféra céder sa place à Maïguizo. A la même période, Bio Kassorou, le père de Albarka était candidat. Anza, qui était l un des favoris, n ayant concerté personne, a perdu. Quant à Maïguizo, le frère cadet, il avait noué des relations avec Madougou Guirey Izé le prince héritier frappé par l âge. C est dans ce contexte que Madougou Guirey Izé réunit les différents princes pour leur demander de choisir Maïguizo à sa place. Les princes qui choisirent Maïguizo étaient les suivants: Madinako le père de Igoumo, le père de El Hadj Amadou Ango, Bossou, Madi etc. Ils venaient tous chez Madi pour tenir la réunion de concertation et pourtant Madi était parmi les plus jeunes. Tout le monde avait accepté de choisir Maïguizo. Un jour, les princes devaient aller à Guéné pour une réunion. Anani avait pris trois lances et s était mis en embuscade derrière la cité. Il avait promis de tuer Maïguizo le futur Koarakoé, Maazou le laboukoé et lui même. Les princes ayant compris la colère de Anani avaient changé d itinéraire pour arriver à Guéné. Au retour de Guéné, Maïguizo avait été intronisé. Anani toujours en embuscade derrière la cité avait finalement renoncé pour rentrer chez lui. Pendant trois nuits, Maïguizo rendit visite à Anani pour une réconciliation. Quand la réconciliation réussit, tout le village était en fête. C est ce jour là que Bossou fut choisi comme dauphin de Maïguizo. * Comité de pilotage: Qui est Bossou? 19

20 * Mr Bako Noma (lignée Dandakoé): Bossou était le dauphin de Maïguizo, c est à dire le prince héritier de la lignée Dandakoé. Bossou mourut avant Maïguizo. Son petit frère Noma, de la lignée Dandakoé devait le remplacer quand la politique s en était mêlée. * Comité de pilotage: Qui peut être Koarakoé ou laboukoé? * Mr Maïdawa (lignée Dandakoé): Nous sommes en mesure de répondre à cette question: Daba était chef de village de Karimama (Koarakoé) quand les blancs avaient demandé de créer une sorte de Samaria c est à dire une organisation des jeunes. Le Sarkin Samari, responsable de la jeunesse devait être un prince. Daba avait précisé qu il ne pouvait pas parcourir tout le territoire du royaume en raison de son âge, qu il fallait donner cette responsabilité à un jeune. A cette époque, Sombo Say, qui avait un rôle d interprète auprès des colons avait soufflé à Dosso Sama, petit frère de Alou Faram, que la responsabilité de Sarkin Samari était importante et qu il fallait l accepter. Quand les blancs revinrent demander qui voulait être Sarkin Samari, Dosso Sama a levé la main. Ainsi, Dosso Sama, devenu Sarkin Samari faisait des tournées à l intérieur du territoire pour venir rendre compte au chef de Karimama. Lors de ces tournées, son cortège ne devait faire résonner les tam tam qu à partir d une distance de 2 à 3 km de la cité de Karimama aussi bien à l aller qu au retour. Daba de la lignée Dandakoé était le roi (Koarakoé) et Dosso Sama avait un rôle de ministre de l intérieur officiellement choisi par la cour. * Mr Samba Gourmantché: Dosso Sama était devenu chef de la jeunesse. A sa mort, Maazou a pris sa place. Pendant que Dosso Sama et Maazou étaient responsables de la jeunesse (Sarkin Samari) le trône fut occupé successivement par Daba, Boukary Bantan Kirey koé, Soulé Kandi Kankan, Gaaya, Soumaïla et Maïguizo. A la mort de Maazou, le poste de Sarkin Samari fut supprimé par Maïguizo qui avait compris que ce poste prenait de plus en plus d importance par rapport à celui de Koarakoé. A tel point que le terme Sarkin Samari (chef de la jeunesse en haoussa) fut progressivement supplanté par celui de Laboukoé (chef des territoires en dendi). Le pouvoir du laboukoé avec Maazou était devenu plus important que celui du Koarakoé. Pour effacer cette ambiguïté, Maïguizo préféra cumuler les deux rôles. * Mr Maïdanda Moumouni (Comité de pilotage): A dire vrai, Dosso Sama avait été nommé responsable de la jeunesse (Sarkin Samari), avant de prendre toute responsabilité. 20