L exemption de Allah du corps et de tous les attributs des créatures.

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1 ب سم اهلل الر حمن الر ح يم Bismi l-lahi r-rahmani r-rahim ح ب ال ح ل ل حم ين الل ال د الس ال د ح ل ح ي بم ح د ح لم د م ح د و اهلل ال ح لم دم هلل Louanges à Allah Seigneur des mondes, que Allah honore et élève davantage en degrés notre maître Mouhammad et qu'il préserve sa communauté de ce que le Prophète craint pour elle. Khoutbah n 710 Le vendredi 3 mai 2013, correspondant au 22 Joumada l- Akhirah 1434 de l Hégire L exemption de Allah du corps et de tous les attributs des créatures. Mes frères de Foi. La louange est à Allah. Que davantage d honneur et d'élévation en degrés soient accordés au Prophète de Allah. Louanges à Allah, Lui Qui est Unique, Lui Qui n'a besoin de rien, Lui Qui n'est pas engendré, Qui n'engendre pas et Qui n'a nul équivalent. Je loue Allah ta^ala et je L'implore de me guider sur le chemin de droiture. Je recherche Son pardon et je me repens à Lui. Je recherche la préservation de Allah contre le mal de mon âme et de mes mauvais actes. Le bienguidé est celui que Allah guide, et nul ne peut guider celui qu'il égare. Que l'honneur et l'élévation en degrés les plus complets et les plus parfaits soient accordés à notre maître Mouhammad le maître des fils de ^Adnan, celui que Allah a envoyé en tant que miséricorde pour les mondes, en tant que guide et annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur d'un châtiment. Le Prophète, qui est comme une lumière éclatante et une lune éclairante, a appelé à la religion agréée par Allah. Allah a guidé par lui la communauté. Il a dévoilé par lui les obscurités. Le Prophète a transmis le message. Il s'est acquitté de ce qui lui a été confié. Il a conseillé la communauté. Que Allah le rétribue pour nous du meilleur de ce dont Il a rétribué chacun de Ses prophètes. Je témoigne qu'il n'est de dieu que Allah, Lui seul n'a pas d'associé. Il a envoyé Son messager avec l'enseignement de droiture et la religion de la vérité. Je témoigne que notre maître Mouhammad est Son esclave et Son messager. Que Allah l'honore ainsi que tous les messagers qu'il a envoyés. Esclaves de Allah, je vous recommande de faire preuve de piété à l égard de Allah Al- ^Aliyy, Al-Qadir, de persévérer sur la croyance des Prophètes, de persévérer sur la voie du Ces feuilles contiennent des mots honorés, ne pas les jeter dans un endroit indigne. 1

2 maître des Prophètes, de persévérer sur la voie de l imam des waliyy et des pieux qui est le bien-aimé, le modèle ; et c est celui qui a dit dans un hadith honoré : " ح اهلل ب ح ع ح د م د ع م ب هلل ح ح ح ح ح ع ح دا ع م ل ح د " ce qui signifie : «Par Allah, je suis celui d entre vous qui connaît le plus Allah ^azza wa jall et qui Le craint le plus!» [Rapporté par Ahmad dans son Mousnad] Ainsi, le Prophète s est spécifié par l élévation dans cette science qu'est la connaissance au sujet de Allah ta^ala et au sujet de Ses attributs. En effet, cette science est la plus honorable des sciences. Elle est la plus obligatoire et la plus prioritaire et ce, conformément à ce qui est indiqué par Sa parole ta^ala : د ح عل ح د م د ح ح ن ح د ع م ح ح ع ح ا دا ع م د ح ا ع ح ع ع ر ل ح ن ح ح ل ع د م ع ي ح ن ح ال ع د م ع ح ا ح ال ال ح ع ح ع م ح د ح ل ح ح (Fa^lam annahou la ilaha illa l-lahou wa staghfir lidhanbika wa li l-mouminina wa l- mouminati wa l-lahou ya^lamou moutaqallabakoum wa mathwakoum) Ce qui signifie : «Sache qu il n est de dieu que Allah et demande pardon pour tes péchés ainsi que pour les croyants et les croyantes, certes Allah sait votre devenir.» [sourat Mouhammad/19] Dans cette ayah, Allah soubhanahou wa ta^ala a fait devancer l ordre de connaître le Tawhid, c'est-à-dire la croyance en l unicité de Dieu, par rapport à l ordre de demander pardon, Al- istighfar et ce, du fait que le Tawhid concerne la connaissance des fondements alors que Al- istighfar-la demande du pardon- se rapporte à la science des lois et jugements de la pratique. C est pour cela que l Imam Abou Hanifah a dit dans Al-fiqhou l- akbar : ا ع ح ع م ح ال ع ح ل ال بم ن ح ع ح د ح ن ال ع ل ا ح ع ح ح ال " «Sache que la connaissance dans la religion est meilleure que la connaissance des Lois.» Quand il a dit la connaissance de la religion, c est-à dire la connaissance des fondements de la religion, la connaissance de la croyance, la croyance en l unicité de Dieu, le Tawhid. Chers bien-aimés, la science du Tawhid a un honneur par rapport aux autres sciences, car c est une science qui concerne la plus honorable des connaissances. En effet, cette science concerne la connaissance de Allah ^azza wa jall. Le Tawhid, selon Ahlou s-sounnah, consiste à nier la ressemblance et l assimilation et à nier le ta^til- le reniement de l existence de Allah- tout comme l a cité Ibnou Hajar Al- ^Asqalaniyy dans son Commentaire du Sahih de Al-Boukhariyy. Le Tawhid est fondé sur la confirmation des attributs obligatoires selon la raison s agissant de Allah tels que la Science, la toute Puissance, la Volonté, tout en niant l assimilation : c'est-àdire en exemptant Allah de toute ressemblance avec Ses créatures. Cela est tiré du Qour an honoré, et en particulier la parole de Allah ta^ala : ع ح ع ء ح د ح الس م ي د ي الن ح ل ي د ر ل ح ع ي ح حام (layça kamithlihi chay wa houwa s-sami^ou l-basir) Ce qui signifie : «Rien n est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit.» [sourat Ach-Choura/11] Ces feuilles contiennent des mots honorés, ne pas les jeter dans un endroit indigne. 2

3 Ou encore la parole de Allah ta^ala : د دا د و ا ح ح ح ءم ح ل ح ع م ح دن ل (wa lam yakoun lahou koufouwan ahad) Ce qui signifie : «Et Il n a point d équivalent, aucun» [sourat Al- Ikhlas/4] Également, il y a la parole de Allah ta^ala : ح ل ل ال ع ح م ح د ا ح ع ح ح ل ح د ح ال ع حل د ال ع ح ل ي د م (wa li l-lahi l-mathalou l- a^la wa houwa l-^azizou l-hakim) Ce qui signifie : «Allah a les attributs qui sont exempts de toute imperfection et Il est Al- ^Aziz, Al-Hakim.» [sourat An-Nahl/60] Et aussi la parole de Allah ta^ala: ح ح ح عر ب د ا ع ل ل ا ح ع ح حو ال ل ح ح عل ح د م ح ح د ع م ح ح عل ح د م ح (Fala tadribou li l-lahi l- amthala inna l-laha ya^lamou wa antoum la ta^lamoun) Ce qui signifie : «N attribuez pas de ressemblants à Allah, certes Allah sait tout alors que vous, vous ne savez pas.» [sourat An-Nahl/74] Pour ce qui est de la ayah : ل ح ع ي ح حام ع ح ع ء (layça kamithlihi chay ) qui signifie : «Rien n est tel que Lui», c est la ayah la plus explicite qui soit parvenue au sujet de l exemption de Allah de toute ressemblance avec Ses créatures. De cette ayah, on comprend qu il s agit de l exemption totale. L explication de cette ayah est que Allah n a absolument aucune ressemblance avec quoi que ce soit, d aucune manière que ce soit. Il y a dans cette ayah une négation de tout ce qui ne convient pas à Allah, à savoir : l incapacité, l ignorance, la limite, la couleur, les organes, la forme, l image, l aspect, la composition. Concernant Sa parole ta^ala (wa houwa s-sami^ou l-basir), il y a la confirmation de ce qui est digne au sujet de Allah. En effet, l Ouïe est un attribut qui est digne à Son sujet ; il en est de même pour ce qui est de la Vue. Mais dans cette ayah, Allah a fait précéder l exemption afin que l on n ait pas l illusion que Son Ouïe et Sa Vue seraient semblables à l ouïe et la vue d autres que Lui. En effet, Allah voit sans avoir besoin de rayons lumineux et sans avoir besoin de rétine. Allah entend sans avoir besoin d oreille, de tympan et d aucun autre organe, car en ce qui concerne Allah ta^ala, rien n est tel que Lui. Il n est pas un corps et Il n a pas de ressemblance avec les corps. Mes frères de Foi, le fait de nier le corps au sujet de Allah fait partie des choses sur lesquelles la communauté est unanime. Et c est quelque chose qui a été décrété par des savants du Salaf vertueux- qui font partie des savants des trois premiers siècles de l Hégire. Par exemple, l Imam Ahmad dont se réclame calomnieusement un certain nombre d assimilateurs, mouchabbihah, à renié le fait de dire que Allah soit un corps (jism). Ces feuilles contiennent des mots honorés, ne pas les jeter dans un endroit indigne. 3

4 C est ainsi qu il a dit : «Les noms sont déduits de la Loi-la Chari^ah- et de la langue, or les spécialistes de la langue désignent par ce nom«jism (corps)» ce qui a une largeur, une longueur, une épaisseur, une composition, une image et un assemblement. Or, Allah soubhanahou wa ta^ala est exempt de tout cela. De plus, cela n est pas parvenu dans la Loic'est-à-dire qu il n est pas parvenu dans la Loi au sujet de Allah qu il est un jism. Cela est donc infondé.». C'est-à-dire qu il est infondé de donner le nom jism-corps- à Allah aussi bien dans la Loi que selon la langue. Cela a été rapporté de l Imam Ahmad par Abou l-fadl At- Tamimiyy Al-Baghdadiyy qui était le plus grand savant des hanbalites de Baghdad à son époque et le fils de leur plus grand savant. Cela a été rapporté aussi de l Imam Ahmad par Al- Bayhaqiyy dans son livre Manaqibou Ahmad. Mes frères de Foi, le sens de ces propos, en général, est que les noms sont connus soit à partir de la langue soit à partir de la Loi. Certains noms ont été connus à partir de la langue, à savoir : l homme, le cheval et autres. Et d autres noms sont connus à partir de la Loi de l'islam, à savoir : as-salat-la prière- telle qu elle est définie dans la Loi de l Islam. Dans la langue, le mot jism qui signifie corps, désigne ce qui a une dimension, une longueur, une largeur, une profondeur ou une épaisseur, une composition, une image, un assemblement. Et on n attribue absolument pas cela à Allah, sinon cela signifierait qu Il serait semblable à Ses créatures. Et cela serait contraire à la parole de Allah : ce qui signifie : «Rien n est tel que Lui» [sourat Ach-Choura/11] ل ح ع ي ح حام ع ح ع ء De plus, si Allah avait été un corps, ayant une longueur, une largeur, une épaisseur, une composition, une image, un assemblement, Il aurait eu besoin de qui L aurait caractérisé par cette longueur, par cette largeur, par cette épaisseur, par cette composition et par cette image. Or, en ce qui concerne celui qui a besoin, il n est pas valable selon la raison qu il soit Dieu. Donc, le sens du corps est impossible au sujet de Allah et il n est pas permis de l attribuer à Allah selon la Loi et selon la raison. Le terme, c'est-à-dire le mot jism-le corps- n est pas parvenu dans la Loi au sujet de Allah et il n est pas permis de nommer Allah par un nom si ce n est un nom que Allah a confirmé dans la Loi comme étant Son nom. Et ce, tout comme l ont cité l Imam de Ahlou s-sounnah Abou l-haçan al-ach^ariyy et d autres. On n attribue à Allah que ce Qu Il nous a appris comme étant un de Ses attributs. Donc, il est faux d employer ce mot corps-jism- au sujet de Allah. En outre, l auteur de Al-Khisal a rapporté de l Imam Ahmad lui-même la déclaration de mécréance à propos de celui qui dit que Allah serait un corps mais pas comme les corps. Cela est conforme à ce qui est parvenu des autres imams. En effet, il a été confirmé que Ach- Chafi^iyy déclarait mécréant le moujassim (celui qui attribuait le corps à Allah), tout comme cela a été rapporté de lui par As-Souyoutiyy dans son livre Al-Achbahou wa n-nadha ir. Il en est de même dans le livre Al Minhajou l-qawim de Ibnou Hajar al-haytamiyy que «Al- Qourafiyy et d autres ont rapporté que Ach-Chafi^iyy, Ahmad, Malik et Abou Hanifah ont déclaré mécréants ceux qui attribuent la direction et le corps à Allah». C est à dire que la personne qui attribut à Allah d être un corps ou d être dans un endroit est mécréante, car tout cela fait partie des attributs des humains. Ces feuilles contiennent des mots honorés, ne pas les jeter dans un endroit indigne. 4

5 L Imam, le salafiyy Abou Ja^far At-Tahawiyy, dans son Traité de croyance qu il a indiqué comme étant la croyance de Ahlou s-sounnah wa l- Jama^ah, a dit : «Celui qui qualifie Allah un des attributs des humains, il devient mécréant». Or, le corps, la composition, l image, l aspect font partie des attributs des humains. Celui qui en attribue quoi que ce soit à Allah, il devient mécréant de manière catégorique. L Imam Abou l- Haçan al -Ach^ariyy dans son livre An-Nawadir a dit : «Celui qui croit que Allah est un corps, il n a pas connu son Seigneur et il en est mécréant.» Ô Allah, par le degré des Prophètes et des Messagers, par le degré des waliyy et des vertueux, par le degré des Imam Ahmad Ibnou Hanbal, Ach-Chafi^iyy, Malik, Abou Hanifah et Al- Awza^iyy et de tous les savants qui œuvrent, fais que nous persévérions sur leur croyance. Ô Allah, fais que nous soyons de ceux qui soutiennent leur religion et qui répliquent aux déviés et aux égarés. Ô Allah, Toi Qui est Le plus miséricordieux des miséricordieux. Après avoir dit mes propos, je demande à ce que Allah me pardonne ainsi qu à vous. Association des Projets de Bienfaisance Islamiques en France 52, boulevard Ornano Paris Tél. : Fax : Les documents édités par l APBIF peuvent être obtenus aux adresses suivantes : Paris 11, rue Labois-Rouillon , boulevard Ornano Paris , rue du département Paris Ile de France 3, rue Henri Barbusse Joinville-le-Pont , rue des Fossés Melun , place Georges Pompidou Noisy le Grand Alès 9, rue du Trescolet l Habitarelle Les Salles du Gardon Avignon 71, avenue de Monclar Avignon Bordeaux Lille 9 avenue de Virecourt Artigues-près-Bordeaux 25bis rue Charles Quint Lille Lyon 145, courstolstoï Villeurbanne Marseille 138, rue de Crimée Marseille boulevard de Strasbourg Marseille place Joseph Lanibois Marseille Montpellier Rés. Hortus Bât 56, 391 Grand Mail Mosson Montpellier Nancy 14bis, rue de la seille Maxéville Narbonne 26, avenue de Toulouse Narbonne Nice 2 bis, rue Fodéré prolongée Nice 4, passage du petit parc Nice Nîmes 17 rue Dante Nîmes Rennes 22, rue Louis Delourmel Noyal-Châtillon sur Seiche St-Dizier 2, rue Hubert Fisbacq St-Dizier St-Etienne 33, boulevard de la Palle St-Etienne Strasbourg 17 rue d Obernai Strasbourg Toulouse Valenciennes Vienne Résidence Les Oliviers, 207 rue Henri Desbals Toulouse 3bis place Winston Churchill Valenciennes 10 rue Albert Thomas Vienne Ces feuilles contiennent des mots honorés, ne pas les jeter dans un endroit indigne. 5