-:HSMJLE=WW[WW[: L Apocalypse de Jean Lumières et Clefs. Philippe Deschamps

Transcription

1 11:21 Page 1 S il est un texte mystérieux et hermétique, c est bien l Apocalypse de Jean. Beaucoup d ouvrages s efforcent d en apporter une interprétation, qu elle soit historique ou religieuse. En fait, à l instar de nombreux textes anciens, cette œuvre peut être lue selon plusieurs sens, allant du littéral jusqu au symbolique et mystique. C est cette dernière lecture que Philippe Deschamps a retenue : l Apocalypse représente selon lui le processus par lequel l homme se transforme progressivement, à travers des remises en question, des destructions et des purifications successives, pour atteindre l Illumination, l émergence de la Jérusalem Céleste, «la Ville de la Paix» en lui. Ainsi, il ramène le symbolisme du texte aux expériences que partagent les hommes sur le sentier de l évolution, en nourrissant cette interprétation de toute la richesse de la philosophie rosicrucienne et martiniste. Avec cet essai dans lequel le symbolisme des nombres est toujours présent (l ouvrage est divisé en 7 chapitres dans lesquels sont décryptés les 22 chapitres de l Apocalypse), l auteur décrit les étapes de la transformation individuelle de l homme, mais aussi, parallèlement, celles de la réintégration générale de l humanité. De nombreuses pistes de réflexion sont ouvertes, et des ponts jetés entre le texte de Jean et, notamment, l Arbre de Vie de la kabbale, les arcanes majeurs du tarot, le Bardho Thodol, la théosophie de Jacob Boehme : autant de clefs offertes au lecteur pour accéder à la compréhension profonde d un texte qui ne peut toutefois être appréhendé par le seul intellect. Lorsque le livre sera refermé, seule la méditation personnelle permettra de briser les sceaux de la révélation. ISBN :HSMJLE=WW[WW[: 20 Philippe Deschamps 28/06/11 L Apocalypse de Jean Lumières et Clefs Couv Apocalypse de Jean2008:Couv Apocalypse de St Jean

2 Ce livre, qui n engage que les idées de son auteur, est publié par la Diffusion Rosicrucienne et sous l égide de l Université Rose-Croix Internationale.

3 Introduction Chapitre I L auteur de la révélation et le message aux hommes de désir Chapitre II La prise de conscience : l ouverture des sceaux Chapitre III Une purification par le feu : l appel des trompettes Chapitre IV La réaction de l ego : les sept signes Chapitre V Chapitre VI Nouvelle crise : la Divinité se fait une place dans l humaine nature Le mariage spirituel et le triomphe du Maître intérieur Chapitre VII L admission puis la réintégration conçue comme révélation Conclusion

4

5 Chapitre I L AUTEUR DE LA RÉVÉLATION ET LE MESSAGE AUX HOMMES DE DÉSIR Introduction 1 Révélation de Jésus Christ : Dieu la lui donna pour montrer à ses serviteurs ce qui doit arriver bientôt. Il la fit connaître en envoyant son ange à Jean son serviteur, lequel a attesté comme Parole de Dieu et témoignage de Jésus Christ tout ce qu il a vu. Heureux celui qui lit, et ceux qui écoutent les paroles de la prophétie et gardent ce qui s y trouve écrit, car le temps est proche. Commentaires Le mot apocalypse, du grec apokalupsis, premier mot du texte, signifie «révélation». Il s agit ici de rendre compte, dans un langage exotérique mais surtout ésotérique, d un processus qui doit être accompli d abord dans l homme. Cette révélation vient d un niveau de conscience très élevé, symbolisé par Jésus-Christ. Elle est transmise par un ange à un personnage qui est dit être Jean. Autrement dit, l auteur rapporte une expérience spirituelle que réalise Jean sur un niveau de conscience intérieure représenté par l ange, et qui lui permet de s harmoniser avec la conscience du Christ cosmique. Les temps annoncés par cette révélation sont proches, puisqu ils sont de toutes les époques. Devraient-ils ne se dérouler que dans des millions d années, les événements décrits vont survenir «vite», car en effet, que représentent les milliards d années d âge des étoiles au regard de

6 18 L Apocalypse de Jean, lumières et clefs l éternité censée triompher à la fin des temps? Par cet accent mis sur l imminence de l événement, ne cherche-t-on pas également à dramatiser la situation et à appeler le lecteur à une attention et une tension extrêmes? À l instar de beaucoup d écrits sacrés, l Apocalypse constitue une œuvre à tiroirs. Elle possède plusieurs sens susceptibles de plusieurs niveaux d interprétation, qui en font une œuvre de valeur éternelle. Il serait dommage par exemple d en limiter la signification aux premiers temps de l Église chrétienne. La plupart des textes des grandes religions possèdent en commun cette possibilité de multiples explications. Ces interprétations peuvent concerner le domaine politique, la collectivité dans son ensemble, l individu dans son cheminement personnel, le plan matériel mais aussi psychique, émotionnel, intellectuel et enfin spirituel. Lorsqu on est armé de cette clef fondamentale, on s aperçoit à quel point de tels messages possèdent une valeur universelle. De manière similaire, les kabbalistes abordent l étude des textes bibliques selon les quatre sens du mot paradis, en hébreu pardès. Ces significations, ou niveaux de lecture, sont attachées aux quatre lettres de ce mot : PRDS. Soit pechat, le sens premier ; remez, le sens figuré ; derach, le symbolisme ; et enfin sod, le sens caché, ésotérique. Le terme même d ésotérisme possède lui-même deux significations. La première, plus connue, le rattache à la notion de secret, devenue malheureusement synonyme de sulfureux. La seconde renvoie à une connaissance ou gnose qui vient de l intérieur, par opposition au terme exotérique, qui recouvre la culture transmise, qu elle soit religieuse ou académique. Cette dernière acception suppose que l homme a la possibilité d accoucher de lui-même d une sagesse qu il possède à un niveau subliminal de sa conscience, au sens où le philosophe grec Socrate, qui pratiquait la maïeutique («accouchement des âmes»), l entendait. - Fin de l'extrait -

7 Chapitre VI LE MARIAGE SPIRITUEL ET LE TRIOMPHE DU MAÎTRE INTÉRIEUR Et j entendis comme la rumeur d une foule immense, comme la rumeur des océans, et comme le grondement de puissants tonnerres. Ils disaient : Alléluia! Car le Seigneur, notre Dieu tout-puissant, a manifesté son Règne. Réjouissons-nous, soyons dans l allégresse et rendons-lui gloire, car voici les noces de l agneau. Son épouse s est préparée, il lui a été donné de se vêtir d un lin resplendissant et pur, car le lin, ce sont les œuvres justes des saints. Un ange me dit : Écris! Heureux ceux qui sont invités au festin des noces de l agneau! Puis il me dit : Ce sont les paroles mêmes de Dieu. Alors je me prosternai à ses pieds pour l adorer, mais il me dit : Garde-toi de le faire! Je suis un compagnon de service, pour toi et pour tes frères qui gardent le témoignage de Jésus. C est Dieu que tu dois adorer, car le témoignage de Jésus, c est l esprit de la prophétie. Commentaires Puisque l époux et l épousée ont été libérés de Babylone alors qu ils étaient emprisonnés par les sortilèges de la prostituée, voici que les noces de l agneau sont annoncées. Le nom de l épouse de l agneau sera révélé dans la suite. Ce mariage scellera la fin de la révélation, le déchirement de tous les voiles de l illusion, la maîtrise de l âme sur la matière et l ego, l accès à la vue pénétrante et sans fard.

8 180 L Apocalypse de Jean, lumières et clefs L agneau, quant à lui, est une autre représentation de Tiphereth, séphirah à laquelle tous les dieux ou héros martyrs comme Jésus, Krishna ou Orphée, sont associés. Centre de l homme tel que le présente Louis-Claude de Saint-Martin, il correspond au cœur allégorique par lequel le nouvel homme doit naître. En fait, dans l Apocalypse, la figure du Christ est représentée de bien des manières différentes. En tant que Dieu martyr, il est attaché à Tiphereth, la Beauté. En tant que Dieu triomphant ou Seigneur des armées porteur de l épée, il représente Guevourah, la Force. S il devient le Verbe divin, c est Hessed, la Miséricorde, qu il manifeste. Enfin, s il tient le rôle de Réconciliateur, Rédempteur, Réparateur ou Juge, il prendra sa place en Hod, la Gloire. Il s agit donc d une vaste figure multiforme qui tente d évoquer les infinies nuances de la Divinité en action, omniprésente dans sa Création. On parlera alors d hypostases divines. L action du Divin peut être conçue à la fois en expansion, dans un mouvement d émanation, d extériorisation de lui-même, puis en contraction, dans un effort pour ramener les manifestations en lui-même. Ainsi, grâce à cet inspir-expir du Divin, «à la fin, tout redeviendra comme au commencement», tel que l expliquait le théosophe Martines de Pasqually. La Genèse décrivait le processus de l expiration, l Apocalypse celui de l inspiration cosmique. Un tel processus d inspiration-expiration se produit également en l homme, dans la mesure où le vrai créateur en lui reste le mental et le moi, sources de la diversité. Mais revenons au symbole de l agneau. Il réunit à lui seul une foule de conceptions. Il représente d abord le produit d un peuple de bergers nomades, autrement dit d une assemblée qui met toute sa confiance en Dieu, qui ne cherche pas à thésauriser quelque richesse que ce soit, et ne s inquiète pas du lieu où elle va dormir. Ce n est pas le cas, par opposition, d un peuple d agriculteurs. La relation, voire le conflit, entre agriculteurs et bergers

9 Le mariage spirituel existait déjà dans la Genèse, qui raconte le meurtre du berger Abel, l agneau qui préfigure le Christ, par l agriculteur Caïn. Ce conflit a traversé l histoire, et de nos jours se cristallise dans l incompréhension qui règne entre les nomades et les sédentaires. Il rappelle aussi la relation entre l initié et le profane. En effet, le premier, dirigé par son Dieu intérieur, se déplace constamment le long du sentier de l évolution spirituelle. Comme un nomade, il n a pas d endroit où poser sa tête pour dormir. Libéré de la prison des habitudes, il pratique le détachement et reste disponible pour se diriger là où les vents de l Esprit le poussent. Il reste également capable de se remettre sans cesse en question, en tant qu individu mortel. Inversement, selon les déclarations de bien des mystiques, le monde vit endormi, inconscient du voyage que représente une existence. Comme l agriculteur, le profane accumule les richesses matérielles que la mort lui enlèvera irrémédiablement. Il finit même par confondre l avoir et l être en s identifiant souvent aux objets qu il possède. Les habitudes le rassurent, puisqu il refuse le changement qui le déstabilise. En réalité, il s accroche à ses biens et à son cadre de vie, négligeant ainsi les vraies richesses du royaume immortel. L agneau, par sa blancheur, représente la pureté de l état sacerdotal. Il véhicule une idée d immortalité par la période de sa naissance, Pâques, en plein milieu du renouveau de la nature, dans le signe du Bélier son père fut associé par les Égyptiens au dieu suprême Amon, un terme qui donnera le mot amen. Il représente la faiblesse, la jeunesse, le sacrifice qui unit le rouge du sang au blanc de la laine. Enfin, il symbolise l être soumis au berger par excellence, état de soumission que les Arabes ont repris dans le terme islam. Soumission volontaire, trop souvent négligée d ailleurs, non pas aux hommes, mais à Dieu seul ou à ses représentants authentiques. - Fin de l'extrait -

10 11:21 Page 1 S il est un texte mystérieux et hermétique, c est bien l Apocalypse de Jean. Beaucoup d ouvrages s efforcent d en apporter une interprétation, qu elle soit historique ou religieuse. En fait, à l instar de nombreux textes anciens, cette œuvre peut être lue selon plusieurs sens, allant du littéral jusqu au symbolique et mystique. C est cette dernière lecture que Philippe Deschamps a retenue : l Apocalypse représente selon lui le processus par lequel l homme se transforme progressivement, à travers des remises en question, des destructions et des purifications successives, pour atteindre l Illumination, l émergence de la Jérusalem Céleste, «la Ville de la Paix» en lui. Ainsi, il ramène le symbolisme du texte aux expériences que partagent les hommes sur le sentier de l évolution, en nourrissant cette interprétation de toute la richesse de la philosophie rosicrucienne et martiniste. Avec cet essai dans lequel le symbolisme des nombres est toujours présent (l ouvrage est divisé en 7 chapitres dans lesquels sont décryptés les 22 chapitres de l Apocalypse), l auteur décrit les étapes de la transformation individuelle de l homme, mais aussi, parallèlement, celles de la réintégration générale de l humanité. De nombreuses pistes de réflexion sont ouvertes, et des ponts jetés entre le texte de Jean et, notamment, l Arbre de Vie de la kabbale, les arcanes majeurs du tarot, le Bardho Thodol, la théosophie de Jacob Boehme : autant de clefs offertes au lecteur pour accéder à la compréhension profonde d un texte qui ne peut toutefois être appréhendé par le seul intellect. Lorsque le livre sera refermé, seule la méditation personnelle permettra de briser les sceaux de la révélation. ISBN :HSMJLE=WW[WW[: 20 Philippe Deschamps 28/06/11 L Apocalypse de Jean Lumières et Clefs Couv Apocalypse de Jean2008:Couv Apocalypse de St Jean